Вера - История изменений

Maqivi в 07:16, 28 ноября 2024

2024-11-28T07:16:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:16, 28 ноября 2024
Строка 25:		Строка 25:
	Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусуль~~манами~~, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	{{Подробнее\|Верующий}}		{{Подробнее\|Верующий}}

Maqivi в 07:14, 28 ноября 2024

2024-11-28T07:14:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:14, 28 ноября 2024
Строка 34:		Строка 34:
	Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква\|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0\|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, [[Воскрешение\|воскрешения]], Суда и окончательной участи{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква\|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0\|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, [[Воскрешение\|воскрешения]], Суда и окончательной участи{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха {{hqa0\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами {{hqa0\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar\|خَرْصٌ\|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение\|откровением]]. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет\|морального кодекса]], ко~~торый~~ структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха {{hqa0\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами {{hqa0\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar\|خَرْصٌ\|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение\|откровением]]. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет\|морального кодекса]], который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Согласно аяту {{hqa5\|9:71}} верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу». На верующих [[Мужчина\|мужчин]] и женщин возложена '''ответственность''' за [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повеление одобряемого и запрет порицаемого]]. Таким образом, делать [[добро\|добро]] и избегать [[Зло\|зла]] (видеть добро и зло) имеет важное значение для понимания и выражения веры. В {{hqa5\|name=следующем аяте\|9:72}} сообщается о [[награда\|награде]] за это различение, а именно обещание [[жилище\|жилища]] в [[рай]]ских [[Сад]]ах. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, регулярно и смиренно [[Молитва\|молятся]], помогают и дают [[убежище]] нуждающимся, выплачивают [[Бедность\|бедным]] [[Закят\|обязательную милостыню]], охраняют свою [[целомудренность]], любят [[истина\|истину]] и соблюдают свои [[договор]]ы, не устают и не трусят, [[сражение\|сражаются]] на [[Путь Аллаха\|Пути Аллаха]] и всегда полагаются на [[руководство]] Аллаха независимо от обстоятельств. Пока человек жив, у него всегда есть возможность прийти к вере. Но когда наступает [[смерть]], возможность обрести веру уходит навсегда, и приходится [[Воздаяние\|расплачиваться]] за последствия{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Согласно аяту {{hqa5\|9:71}} верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу». На верующих [[Мужчина\|мужчин]] и женщин возложена '''ответственность''' за [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повеление одобряемого и запрет порицаемого]]. Таким образом, делать [[добро\|добро]] и избегать [[Зло\|зла]] (видеть добро и зло) имеет важное значение для понимания и выражения веры. В {{hqa5\|name=следующем аяте\|9:72}} сообщается о [[награда\|награде]] за это различение, а именно обещание [[жилище\|жилища]] в [[рай]]ских [[Сад]]ах. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, регулярно и смиренно [[Молитва\|молятся]], помогают и дают [[убежище]] нуждающимся, выплачивают [[Бедность\|бедным]] [[Закят\|обязательную милостыню]], охраняют свою [[целомудренность]], любят [[истина\|истину]] и соблюдают свои [[договор]]ы, не устают и не трусят, [[сражение\|сражаются]] на [[Путь Аллаха\|Пути Аллаха]] и всегда полагаются на [[руководство]] Аллаха независимо от обстоятельств. Пока человек жив, у него всегда есть возможность прийти к вере. Но когда наступает [[смерть]], возможность обрести веру уходит навсегда, и приходится [[Воздаяние\|расплачиваться]] за последствия{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

Maqivi в 07:14, 28 ноября 2024

2024-11-28T07:14:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:14, 28 ноября 2024
Строка 14:		Строка 14:
	Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется [[термин]] ''ӣма̄н'', который является отглагольным существительным четвёртой формы корня {{s\|''’-м-н''}}. Он происходит от глагола ''амуна'', который в нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищённым от страха». Термин ''ӣма̄н'' тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам\|исля̄м]]'', который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам {{hqa0\|10:84\|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5\|49:14}}: {{hqa11\|[[Бедуины\|Бедуины]] сказали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“ [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.		Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется [[термин]] ''ӣма̄н'', который является отглагольным существительным четвёртой формы корня {{s\|''’-м-н''}}. Он происходит от глагола ''амуна'', который в нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищённым от страха». Термин ''ӣма̄н'' тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам\|исля̄м]]'', который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам {{hqa0\|10:84\|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5\|49:14}}: {{hqa11\|[[Бедуины\|Бедуины]] сказали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“ [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.

	Четвёртая форма глагола, ''а̄мана'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» (''му’мин''), «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние [[Безопасность\|безопасности]] и [[Доверие\|доверия]] к Аллаху: {{hqa11\|Верующими являются только те, [[сердца]] которых испытывают [[страх]] при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, ~~которые~~ [[Упование на Бога\|уповают]] на своего [[Господь\|Господа]]\|8:2}}.		Четвёртая форма глагола, ''а̄мана'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» (''му’мин''), «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние [[Безопасность\|безопасности]] и [[Доверие\|доверия]] к Аллаху: {{hqa11\|Верующими являются только те, [[сердца]] которых испытывают [[страх]] при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые [[Упование на Бога\|уповают]] на своего [[Господь\|Господа]]\|8:2}}.

	Термин ''аль-ӣма̄н'' ({{lang-ar\|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы (''амуна''), в частности, ''му’мин'' ({{lang-ar\|مؤمن}}; «верующий») и ''му’минӯн'' ({{lang-ar\|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Единственным исключением, когда слово ''му’мин'' не переводится как «верующий», является аят {{hqa5\|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5\|106:3-4}}.</ref>{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с мусульманами через [[заповеди]], [[Увещевание\|увещеваниями]] или [[Наставление\|наставлениями]]. Иногда вера выражается конкретно как [[поминание]] (''з̱икр'') Аллаха {{hqa0\|13:28}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Термин ''аль-ӣма̄н'' ({{lang-ar\|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы (''амуна''), в частности, ''му’мин'' ({{lang-ar\|مؤمن}}; «верующий») и ''му’минӯн'' ({{lang-ar\|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Единственным исключением, когда слово ''му’мин'' не переводится как «верующий», является аят {{hqa5\|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5\|106:3-4}}.</ref>{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с мусульманами через [[заповеди]], [[Увещевание\|увещеваниями]] или [[Наставление\|наставлениями]]. Иногда вера выражается конкретно как [[поминание]] (''з̱икр'') Аллаха {{hqa0\|13:28}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	== Верующие ==		== Верующие ==
	Истинные верующие отличаются от [[многобожник]]ов верой в одного [[Бог]]а, а от более ранних монотеистов — убеждением, что [[Мухаммад]] {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада\|шахаде]]), которое составляет один из [[Пять столпов ислама\|пяти столпов ислама]]. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы ква~~лифицироваться~~ как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Священные Писания, ан~~гелов~~ и Потусторонний мир [{{hqa9\|2\|177\|285}}; {{hqa5\|4:136}}].		Истинные верующие отличаются от [[многобожник]]ов верой в одного [[Бог]]а, а от более ранних монотеистов — убеждением, что [[Мухаммад]] {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада\|шахаде]]), которое составляет один из [[Пять столпов ислама\|пяти столпов ислама]]. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Священные Писания, ангелов и Потусторонний мир [{{hqa9\|2\|177\|285}}; {{hqa5\|4:136}}].

	Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада {{сас}} ([[Мусульманин\|мусульманина]]), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий\|верующих]], которые жили до пророка Мухаммада {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5\|40:28-45}}, который был сторонником пророка [[Муса\|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания\|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5\|2:62}}; {{hqa9\|3\|110-115\|199}}; {{hqa9\|5\|66\|83}}; {{hqa5\|28:52-54\|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство [[Комментаторы Корана\|комментаторов Корана]] считает, что речь идёт о [[Принятие ислама\|новообращённых мусульманах]]. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в [[сура\|сурах]] [[Мединские суры\|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. ~~Иногда~~ явно рассматриваются или упоминаются [[женщины\|женщины]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0\|9:71-72}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.		Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада {{сас}} ([[Мусульманин\|мусульманина]]), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий\|верующих]], которые жили до пророка Мухаммада {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5\|40:28-45}}, который был сторонником пророка [[Муса\|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания\|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5\|2:62}}; {{hqa9\|3\|110-115\|199}}; {{hqa9\|5\|66\|83}}; {{hqa5\|28:52-54\|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство [[Комментаторы Корана\|комментаторов Корана]] считает, что речь идёт о [[Принятие ислама\|новообращённых мусульманах]]. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в [[сура\|сурах]] [[Мединские суры\|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются [[женщины\|женщины]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0\|9:71-72}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.

	Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.
Строка 39:		Строка 39:

	== Противоположность вере ==		== Противоположность вере ==
	Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. ~~Иног~~да говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa0\|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa0\|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

Maqivi в 17:26, 14 ноября 2024

2024-11-14T17:26:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:26, 14 ноября 2024
Строка 41:		Строка 41:
	Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{~~hqa2~~\|43\|78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa0\|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие\|лицемерие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0\|4:60-61}}. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5\|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие\|милосердием]], с одной стороны, и [[Гибель\|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп\|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие\|лицемерие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0\|4:60-61}}. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5\|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие\|милосердием]], с одной стороны, и [[Гибель\|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп\|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

Maqivi в 20:35, 20 июня 2023

2023-06-20T20:35:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:35, 20 июня 2023
Строка 25:		Строка 25:
	Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть ~~[[Монотеист\|~~монотеисты]], которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	{{Подробнее\|Верующий}}		{{Подробнее\|Верующий}}

Maqivi в 19:02, 1 мая 2023

2023-05-01T19:02:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:02, 1 мая 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране = {{corpus\|Amn\|’-м-н}}: {{hqa9\|2\|108-109\|143}}; {{hqa9\|3\|86\|90\|100\|106\|167\|173\|177\|193}}; {{hqa5\|4:25\|5:5}}; {{hqa9\|6\|82\|158}}; {{hqa5\|8:2}}; {{hqa9\|9\|23\|66\|124}}; {{hqa9\|10\|9\|98}}; {{hqa5\|16:106\|30:56\|32:29\|33:22}}; {{hqa9\|40\|10\|28\|85}}; {{hqa5\|42:52\|48:4}}; {{hqa9\|49\|7\|11\|14\|17}}; {{hqa5\|52:21\|58:22\|59:9-10\|60:10\|74:31}}		\| в Коране = {{corpus\|Amn\|’-м-н}}: {{hqa9\|2\|108-109\|143}}; {{hqa9\|3\|86\|90\|100\|106\|167\|173\|177\|193}}; {{hqa5\|4:25\|5:5}}; {{hqa9\|6\|82\|158}}; {{hqa5\|8:2}}; {{hqa9\|9\|23\|66\|124}}; {{hqa9\|10\|9\|98}}; {{hqa5\|16:106\|30:56\|32:29\|33:22}}; {{hqa9\|40\|10\|28\|85}}; {{hqa5\|42:52\|48:4}}; {{hqa9\|49\|7\|11\|14\|17}}; {{hqa5\|52:21\|58:22\|59:9-10\|60:10\|74:31}}
	\| синонимы = иман		\| синонимы = иман
	\| см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]], [[разногласия относительно веры]], [[амана]]		\| см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]], [[разногласия относительно веры]], [[амана]]…
	}}		}}
	'''Ве́ра''' ({{lang-ar\|إِيمَانٌ‎‎\|\|ӣма̄н}}) — убеждённость в [[истинность\|истинности]] [[ислам\|ислама]] и соответствующая система вероубеждений; вера в [[Аллах]]а, [[ангел\|ангелов]], [[Священные писания\|Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в [[воздаяние]] за [[добро и зло\|добро и зло]]. Одно из ключевых понятий ислама, необходимое для понимания [[Бог\|Божьего]] [[откровения\|откровения]]. Основные положения веры (имана) упомянуты в [[аят]]е {{hqa5\|4:136}}.{{Превью}}		'''Ве́ра''' ({{lang-ar\|إِيمَانٌ‎‎\|\|ӣма̄н}}) — убеждённость в [[истинность\|истинности]] [[ислам\|ислама]] и соответствующая система вероубеждений; вера в [[Аллах]]а, [[ангел\|ангелов]], [[Священные писания\|Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в [[воздаяние]] за [[добро и зло\|добро и зло]]. Одно из ключевых понятий ислама, необходимое для понимания [[Бог\|Божьего]] [[откровения\|откровения]]. Основные положения веры (имана) упомянуты в [[аят]]е {{hqa5\|4:136}}.{{Превью}}
Строка 65:		Строка 65:
	* {{ИЭС1991\|Прозоров\|Ӣма̄н\|100\|207_prozorov}}		* {{ИЭС1991\|Прозоров\|Ӣма̄н\|100\|207_prozorov}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|M. al-Hayk, G. F. Haddad\|Belief\|№=55\|том=2\|en=}}		* {{IEQ\|M.M. al-Hayk and G. F. Haddad\|Belief\|№=55\|том=2\|en=}}
	* {{Энис/2\|L. Gardet\|Īmān\|COM_0370\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|L. Gardet\|Īmān\|COM_0370\|том=\|стр=}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Иман}}		* {{ВТ-ИЭС\|Иман}}

Maqivi в 02:12, 5 апреля 2023

2023-04-05T02:12:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:12, 5 апреля 2023
Строка 68:		Строка 68:
	* {{Энис/2\|L. Gardet\|Īmān\|COM_0370\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|L. Gardet\|Īmān\|COM_0370\|том=\|стр=}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Иман}}		* {{ВТ-ИЭС\|Иман}}
			* {{TDV\|M. Sinanoğlu, A. Köse, H. Özcan\|İman\|iman\|yıl=2000\|cilt=22\|sayfa=212-219}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi

Maqivi в 21:37, 11 января 2023

2023-01-11T21:37:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:37, 11 января 2023
Строка 48:		Строка 48:
	Понятие веры (имана) является одним из ключевых и [[спор]]ных в исламе. Термин ''ӣма̄н'' в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных [[Предписание\|предписаний]]{{sfn\|С.М. Прозоров\|1991\|с=}}.		Понятие веры (имана) является одним из ключевых и [[спор]]ных в исламе. Термин ''ӣма̄н'' в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных [[Предписание\|предписаний]]{{sfn\|С.М. Прозоров\|1991\|с=}}.

	Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием [[Сунна\|Сунне]]. В зависимости от понимания сущности веры богословы и [[право\|правоведы]] (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa0\|3:173\|8:2\|48:4\|74:31}}. Так, например, [[~~сунниты~~]] говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а [[му‘тазилиты]] признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. [[Мурджииты]] и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере. [[Исма‘илиты]] подразделяют веру на «внешнюю» (''з̣а̄хир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''ба̄т̣ин'') — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение{{sfn\|С.М. Прозоров\|1991\|с=}}.		Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием [[Сунна\|Сунне]]. В зависимости от понимания сущности веры богословы и [[право\|правоведы]] (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa0\|3:173\|8:2\|48:4\|74:31}}. Так, например, [[суннит]]ы говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а [[му‘тазилиты]] признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. [[Мурджииты]] и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере. [[Исма‘илиты]] подразделяют веру на «внешнюю» (''з̣а̄хир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''ба̄т̣ин'') — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение{{sfn\|С.М. Прозоров\|1991\|с=}}.

	Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность\|покорностью]]. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудрие\|целомудрием]], [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость\|правдивостью]]. Они уважают свои контракты и договоры [{{hqa9\|8\|2-4\|74}}; {{hqa5\|9:112\|13:20-23}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9\|23\|1-6\|8-11\|57-61}}; {{hqa5\|24:36-39}}; {{hqa9\|25\|63-68\|72-74}}; {{hqa5\|28:54-55\|32:15-17\|33:35-36\|42:36-43\|48:29\|70:22-35\|76:7-10}}.</ref>. Суры мединского периода подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской [[община\|общине]]. Верующие — [[брат]]ья {{hqa0\|49:10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa0\|8:72-74\|9:71}}. Между ними должен быть установлен [[мир]], если они будут сражаться между собой {{hqa0\|49:9-10}}, и они должны оказать друг другу [[милость]] {{hqa0\|49:29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa0\|48:29}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине не всё могло быть складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада {{сас}} и [[Жёны Пророка\|его жён]] {{hqa0\|33:53\|49:2-5\|58:12-13}}.		Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность\|покорностью]]. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудрие\|целомудрием]], [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость\|правдивостью]]. Они уважают свои контракты и договоры [{{hqa9\|8\|2-4\|74}}; {{hqa5\|9:112\|13:20-23}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9\|23\|1-6\|8-11\|57-61}}; {{hqa5\|24:36-39}}; {{hqa9\|25\|63-68\|72-74}}; {{hqa5\|28:54-55\|32:15-17\|33:35-36\|42:36-43\|48:29\|70:22-35\|76:7-10}}.</ref>. Суры мединского периода подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской [[община\|общине]]. Верующие — [[брат]]ья {{hqa0\|49:10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa0\|8:72-74\|9:71}}. Между ними должен быть установлен [[мир]], если они будут сражаться между собой {{hqa0\|49:9-10}}, и они должны оказать друг другу [[милость]] {{hqa0\|49:29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa0\|48:29}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине не всё могло быть складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада {{сас}} и [[Жёны Пророка\|его жён]] {{hqa0\|33:53\|49:2-5\|58:12-13}}.

Maqivi в 17:42, 14 августа 2022

2022-08-14T17:42:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:42, 14 августа 2022
Строка 9:		Строка 9:
	\| см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]], [[разногласия относительно веры]], [[амана]]		\| см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]], [[разногласия относительно веры]], [[амана]]
	}}		}}
	'''Ве́ра''' ({{lang-ar\|إِيمَانٌ‎‎\|\|ӣма̄н}}) — убеждённость в [[истинность\|истинности]] [[ислам\|ислама]] и соответствующая система вероубеждений; вера в [[Аллах]]а, [[ангел\|ангелов]], [[Священные писания\|Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в воздаяние за [[добро и зло\|добро и зло]]. Одно из ключевых понятий ислама, необходимое для понимания [[Бог\|Божьего]] [[откровения\|откровения]]. Основные положения веры (имана) упомянуты в [[аят]]е {{hqa5\|4:136}}.{{Превью}}		'''Ве́ра''' ({{lang-ar\|إِيمَانٌ‎‎\|\|ӣма̄н}}) — убеждённость в [[истинность\|истинности]] [[ислам\|ислама]] и соответствующая система вероубеждений; вера в [[Аллах]]а, [[ангел\|ангелов]], [[Священные писания\|Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в [[воздаяние]] за [[добро и зло\|добро и зло]]. Одно из ключевых понятий ислама, необходимое для понимания [[Бог\|Божьего]] [[откровения\|откровения]]. Основные положения веры (имана) упомянуты в [[аят]]е {{hqa5\|4:136}}.{{Превью}}

	== Этимология ==		== Этимология ==
Строка 41:		Строка 41:
	Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa2\|43\|78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблаго~~дарность~~ встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], ~~который~~ отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и ~~только~~ Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa2\|43\|78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие\|лицемерие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0\|4:60-61}}. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5\|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие\|милосердием]], с одной стороны, и [[Гибель\|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп\|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие\|лицемерие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0\|4:60-61}}. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5\|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие\|милосердием]], с одной стороны, и [[Гибель\|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп\|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

Maqivi в 00:37, 11 августа 2022

2022-08-11T00:37:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:37, 11 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что [[Миры\|мир]] является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются [[знамения]], посредством которых Аллах показывает людям свою [[милость]]. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим [[разум]]ом или интеллектом (''‘ак̣ль'') свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не [[Благодарность\|благодарны]] за эти знамения. Таким образом, вера в кораническом понимании содержит в качестве важного компонента элемент '''благодарности''' Богу за щедроты, которые Он даровал человечеству, а [[Восхваление Бога\|восхваление Бога]] — единственный подходящий ответ на эти щедроты {{hqa0\|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании [[Помощь\|помощи]] верующим [[общины]] {{hqa0\|49:15}}. Среди [[Имена Аллаха\|Имён Аллаха]] есть Имена [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин\|аль-Му’мин]] {{hqa0\|59:23}}. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или надёжности, что фактически свидетельствует о Его единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что [[Миры\|мир]] является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются [[знамения]], посредством которых Аллах показывает людям свою [[милость]]. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим [[разум]]ом или интеллектом (''‘ак̣ль'') свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не [[Благодарность\|благодарны]] за эти знамения. Таким образом, вера в кораническом понимании содержит в качестве важного компонента элемент '''благодарности''' Богу за щедроты, которые Он даровал человечеству, а [[Восхваление Бога\|восхваление Бога]] — единственный подходящий ответ на эти щедроты {{hqa0\|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании [[Помощь\|помощи]] верующим [[общины]] {{hqa0\|49:15}}. Среди [[Имена Аллаха\|Имён Аллаха]] есть Имена [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин\|аль-Му’мин]] {{hqa0\|59:23}}. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или надёжности, что фактически свидетельствует о Его единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква\|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0\|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, воскрешения, Суда и окончательной участи{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква\|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0\|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, [[Воскрешение\|воскрешения]], Суда и окончательной участи{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха {{hqa0\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами {{hqa0\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar\|خَرْصٌ\|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение\|откровением]]. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет\|морального кодекса]], который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха {{hqa0\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами {{hqa0\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar\|خَرْصٌ\|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение\|откровением]]. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет\|морального кодекса]], который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.
Строка 39:		Строка 39:

	== Противоположность вере ==		== Противоположность вере ==
	Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание [[воскрешения]] и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa2\|43\|78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa2\|43\|78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

← Предыдущая версия		Версия от 07:16, 28 ноября 2024
Строка 25:		Строка 25:
	Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусуль~~манами~~, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	{{Подробнее\|Верующий}}		{{Подробнее\|Верующий}}

← Предыдущая версия		Версия от 07:14, 28 ноября 2024
Строка 34:		Строка 34:
	Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква\|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0\|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, [[Воскрешение\|воскрешения]], Суда и окончательной участи{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква\|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0\|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, [[Воскрешение\|воскрешения]], Суда и окончательной участи{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха {{hqa0\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами {{hqa0\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar\|خَرْصٌ\|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение\|откровением]]. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет\|морального кодекса]], ко~~торый~~ структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха {{hqa0\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами {{hqa0\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar\|خَرْصٌ\|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение\|откровением]]. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет\|морального кодекса]], который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Согласно аяту {{hqa5\|9:71}} верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу». На верующих [[Мужчина\|мужчин]] и женщин возложена '''ответственность''' за [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повеление одобряемого и запрет порицаемого]]. Таким образом, делать [[добро\|добро]] и избегать [[Зло\|зла]] (видеть добро и зло) имеет важное значение для понимания и выражения веры. В {{hqa5\|name=следующем аяте\|9:72}} сообщается о [[награда\|награде]] за это различение, а именно обещание [[жилище\|жилища]] в [[рай]]ских [[Сад]]ах. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, регулярно и смиренно [[Молитва\|молятся]], помогают и дают [[убежище]] нуждающимся, выплачивают [[Бедность\|бедным]] [[Закят\|обязательную милостыню]], охраняют свою [[целомудренность]], любят [[истина\|истину]] и соблюдают свои [[договор]]ы, не устают и не трусят, [[сражение\|сражаются]] на [[Путь Аллаха\|Пути Аллаха]] и всегда полагаются на [[руководство]] Аллаха независимо от обстоятельств. Пока человек жив, у него всегда есть возможность прийти к вере. Но когда наступает [[смерть]], возможность обрести веру уходит навсегда, и приходится [[Воздаяние\|расплачиваться]] за последствия{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Согласно аяту {{hqa5\|9:71}} верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу». На верующих [[Мужчина\|мужчин]] и женщин возложена '''ответственность''' за [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повеление одобряемого и запрет порицаемого]]. Таким образом, делать [[добро\|добро]] и избегать [[Зло\|зла]] (видеть добро и зло) имеет важное значение для понимания и выражения веры. В {{hqa5\|name=следующем аяте\|9:72}} сообщается о [[награда\|награде]] за это различение, а именно обещание [[жилище\|жилища]] в [[рай]]ских [[Сад]]ах. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, регулярно и смиренно [[Молитва\|молятся]], помогают и дают [[убежище]] нуждающимся, выплачивают [[Бедность\|бедным]] [[Закят\|обязательную милостыню]], охраняют свою [[целомудренность]], любят [[истина\|истину]] и соблюдают свои [[договор]]ы, не устают и не трусят, [[сражение\|сражаются]] на [[Путь Аллаха\|Пути Аллаха]] и всегда полагаются на [[руководство]] Аллаха независимо от обстоятельств. Пока человек жив, у него всегда есть возможность прийти к вере. Но когда наступает [[смерть]], возможность обрести веру уходит навсегда, и приходится [[Воздаяние\|расплачиваться]] за последствия{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

← Предыдущая версия		Версия от 07:14, 28 ноября 2024
Строка 14:		Строка 14:
	Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется [[термин]] ''ӣма̄н'', который является отглагольным существительным четвёртой формы корня {{s\|''’-м-н''}}. Он происходит от глагола ''амуна'', который в нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищённым от страха». Термин ''ӣма̄н'' тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам\|исля̄м]]'', который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам {{hqa0\|10:84\|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5\|49:14}}: {{hqa11\|[[Бедуины\|Бедуины]] сказали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“ [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.		Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется [[термин]] ''ӣма̄н'', который является отглагольным существительным четвёртой формы корня {{s\|''’-м-н''}}. Он происходит от глагола ''амуна'', который в нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищённым от страха». Термин ''ӣма̄н'' тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам\|исля̄м]]'', который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам {{hqa0\|10:84\|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5\|49:14}}: {{hqa11\|[[Бедуины\|Бедуины]] сказали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“ [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.

	Четвёртая форма глагола, ''а̄мана'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» (''му’мин''), «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние [[Безопасность\|безопасности]] и [[Доверие\|доверия]] к Аллаху: {{hqa11\|Верующими являются только те, [[сердца]] которых испытывают [[страх]] при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, ~~которые~~ [[Упование на Бога\|уповают]] на своего [[Господь\|Господа]]\|8:2}}.		Четвёртая форма глагола, ''а̄мана'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» (''му’мин''), «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние [[Безопасность\|безопасности]] и [[Доверие\|доверия]] к Аллаху: {{hqa11\|Верующими являются только те, [[сердца]] которых испытывают [[страх]] при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые [[Упование на Бога\|уповают]] на своего [[Господь\|Господа]]\|8:2}}.

	Термин ''аль-ӣма̄н'' ({{lang-ar\|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы (''амуна''), в частности, ''му’мин'' ({{lang-ar\|مؤمن}}; «верующий») и ''му’минӯн'' ({{lang-ar\|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Единственным исключением, когда слово ''му’мин'' не переводится как «верующий», является аят {{hqa5\|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5\|106:3-4}}.</ref>{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с мусульманами через [[заповеди]], [[Увещевание\|увещеваниями]] или [[Наставление\|наставлениями]]. Иногда вера выражается конкретно как [[поминание]] (''з̱икр'') Аллаха {{hqa0\|13:28}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Термин ''аль-ӣма̄н'' ({{lang-ar\|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы (''амуна''), в частности, ''му’мин'' ({{lang-ar\|مؤمن}}; «верующий») и ''му’минӯн'' ({{lang-ar\|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Единственным исключением, когда слово ''му’мин'' не переводится как «верующий», является аят {{hqa5\|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5\|106:3-4}}.</ref>{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с мусульманами через [[заповеди]], [[Увещевание\|увещеваниями]] или [[Наставление\|наставлениями]]. Иногда вера выражается конкретно как [[поминание]] (''з̱икр'') Аллаха {{hqa0\|13:28}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	== Верующие ==		== Верующие ==
	Истинные верующие отличаются от [[многобожник]]ов верой в одного [[Бог]]а, а от более ранних монотеистов — убеждением, что [[Мухаммад]] {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада\|шахаде]]), которое составляет один из [[Пять столпов ислама\|пяти столпов ислама]]. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы ква~~лифицироваться~~ как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Священные Писания, ан~~гелов~~ и Потусторонний мир [{{hqa9\|2\|177\|285}}; {{hqa5\|4:136}}].		Истинные верующие отличаются от [[многобожник]]ов верой в одного [[Бог]]а, а от более ранних монотеистов — убеждением, что [[Мухаммад]] {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада\|шахаде]]), которое составляет один из [[Пять столпов ислама\|пяти столпов ислама]]. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Священные Писания, ангелов и Потусторонний мир [{{hqa9\|2\|177\|285}}; {{hqa5\|4:136}}].

	Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада {{сас}} ([[Мусульманин\|мусульманина]]), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий\|верующих]], которые жили до пророка Мухаммада {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5\|40:28-45}}, который был сторонником пророка [[Муса\|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания\|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5\|2:62}}; {{hqa9\|3\|110-115\|199}}; {{hqa9\|5\|66\|83}}; {{hqa5\|28:52-54\|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство [[Комментаторы Корана\|комментаторов Корана]] считает, что речь идёт о [[Принятие ислама\|новообращённых мусульманах]]. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в [[сура\|сурах]] [[Мединские суры\|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. ~~Иногда~~ явно рассматриваются или упоминаются [[женщины\|женщины]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0\|9:71-72}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.		Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада {{сас}} ([[Мусульманин\|мусульманина]]), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий\|верующих]], которые жили до пророка Мухаммада {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5\|40:28-45}}, который был сторонником пророка [[Муса\|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания\|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5\|2:62}}; {{hqa9\|3\|110-115\|199}}; {{hqa9\|5\|66\|83}}; {{hqa5\|28:52-54\|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство [[Комментаторы Корана\|комментаторов Корана]] считает, что речь идёт о [[Принятие ислама\|новообращённых мусульманах]]. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в [[сура\|сурах]] [[Мединские суры\|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются [[женщины\|женщины]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0\|9:71-72}}{{sfn\|C. Adang\|2001\|loc=}}.

	Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.
Строка 39:		Строка 39:

	== Противоположность вере ==		== Противоположность вере ==
	Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. ~~Иног~~да говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa0\|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa0\|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

← Предыдущая версия		Версия от 17:26, 14 ноября 2024
Строка 41:		Строка 41:
	Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день\|Судного дня]] {{hqa0\|17:98-99}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{~~hqa2~~\|43\|78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога\|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0\|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину {{hqa0\|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне\|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], который отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11\|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд\|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, [[Высокомерие\|возгордился]] и стал одним из неверующих\|2:34}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие\|лицемерие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0\|4:60-61}}. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5\|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие\|милосердием]], с одной стороны, и [[Гибель\|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп\|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие\|лицемерие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0\|4:60-61}}. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5\|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие\|милосердием]], с одной стороны, и [[Гибель\|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп\|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

← Предыдущая версия		Версия от 20:35, 20 июня 2023
Строка 25:		Строка 25:
	Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие\|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная\|Вселенной]], мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с [[Этика\|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть ~~[[Монотеист\|~~монотеисты]], которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.		Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф\|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar\|حنيف‎‎}}, мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство\|христианству]] как религии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0\|2:135}}{{sfn\|J. Smith\|2002\|p=}}.

	{{Подробнее\|Верующий}}		{{Подробнее\|Верующий}}