Maqivi: /* Ссылки */

2023-03-07T19:18:51Z

Ссылки

← Предыдущая версия		Версия от 19:18, 7 марта 2023
Строка 4:		Строка 4:
	* https://islamansiklopedisi.org.tr/muska		* https://islamansiklopedisi.org.tr/muska
	* https://islamansiklopedisi.org.tr/vefk		* https://islamansiklopedisi.org.tr/vefk
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/tilsim

	== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==

Maqivi: /* Ссылки */

2021-11-05T12:34:12Z

Ссылки

← Предыдущая версия		Версия от 12:34, 5 ноября 2021
Строка 3:		Строка 3:
	* https://islamansiklopedisi.org.tr/rukye		* https://islamansiklopedisi.org.tr/rukye
	* https://islamansiklopedisi.org.tr/muska		* https://islamansiklopedisi.org.tr/muska
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/vefk

	== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==

Maqivi: /* Ссылки */

2021-11-05T12:30:41Z

Ссылки

← Предыдущая версия		Версия от 12:30, 5 ноября 2021
Строка 2:		Строка 2:
	* [http://hadis.info/dozvoleny-li-amulety-i-prochee-v-chyom-sod/13993/ Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?] // hadis.info		* [http://hadis.info/dozvoleny-li-amulety-i-prochee-v-chyom-sod/13993/ Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?] // hadis.info
	* https://islamansiklopedisi.org.tr/rukye		* https://islamansiklopedisi.org.tr/rukye
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/muska

	== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==

Maqivi: /* Ссылки */

2021-11-05T12:29:34Z

Ссылки

← Предыдущая версия		Версия от 12:29, 5 ноября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	== Ссылки ==		== Ссылки ==
	* [http://hadis.info/dozvoleny-li-amulety-i-prochee-v-chyom-sod/13993/ Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?] // hadis.info		* [http://hadis.info/dozvoleny-li-amulety-i-prochee-v-chyom-sod/13993/ Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?] // hadis.info
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/rukye

	== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Амулет в Обсуждение:Талисманы

2017-11-30T12:25:05Z

Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Амулет в Обсуждение:Талисманы

← Предыдущая версия	Версия от 12:25, 30 ноября 2017
(нет различий)

Maqivi в 16:02, 30 сентября 2017

2017-09-30T16:02:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:02, 30 сентября 2017
Строка 1:		Строка 1:
			== Ссылки ==
			* [http://hadis.info/dozvoleny-li-amulety-i-prochee-v-chyom-sod/13993/ Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?] // hadis.info

	== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==
	{\|		{\|

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets == {| |Амулеты — Украшения, которые носили как прелести против зла…»

2017-09-29T18:51:04Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets == {| |Амулеты — Украшения, которые носили как прелести против зла…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets ==
{|
|Амулеты — Украшения, которые носили как прелести против зла и болезни. Мусульмане использовали амулеты (ruqā, sing ruqya) чаще всего для лечения духовных или психологических состояний, включая безумие, владение духом и сглаз.

Коран может быть произнесен в виде заклинания (du'ā') или носить в письменной форме (ṭilasm) на человека или помещен в дом. Среди индонезийских геев, заклинаний, называемых doa, включают использование qur'ānic стихов на арабском языке для исцеления и других целей, сопровождаемых дополнительными словами в Gayo и визуализацией (JR Bowen, Muslims через дискурс, 77-105, J. Flueckiger, Vision, 271). Другие используют практику, известную как «стирание» (maḥw), в которой выписываются избранные стихи или весь Коран, и на бумагу выливается вода. Затем вода пьяна (Ибн Кайим аль-Яузияй, Ṭibb, 124, Дж. Робсон, Магическое использование, 40, А. О. Эль-Том, Пьющий Коран, 414-8, J. Flueckiger, Vision, 258). Другой способ использовать силу Корана состоял в том, чтобы читать стихи над водой и применять воду в качестве внешней стирки (нушра, аль-Суюни, Ṭibb, 172, D. Owusu-Ansah, Talismanic традиция, 107-11). Другие процедуры включают в себя чтение мувавидхатана, последних двух сур в Коране и других стихов и имен Бога вместе с магическими жестами, такими как плевание в руки, ¶ дует на четыре ветра и гладит лицо или другие части тела (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ṭibb, 11, 121-4, 139, 145-6, C. Padwick, мусульманские преданности, 84-91, 104-7, JC Bürgel, Feather, 34-5). Ḥadīth упоминает письменное использование Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые должны быть прикреплены к одежде или животным или помещены в дом (Ибн Кайим аль-Джавзияй, Ṭibb, 172-3; «Абдалла» и аль-Ḥusayn b. Bisṭām, Ṭibb, 125; J. Robson, Magical uses, 42; C. Padwick, мусульманские преданности, 87; J. Campo, Other side, 104-5). Амулеты с кураническими стихами, числами и геометрическими символами, такими как магические квадраты, часто носили или носили на человека (Е. Вестермарк, Ритуал и вера, 144-6, А. О. Овусу-Анса, Талисманская традиция, 96-100 и приложение; J. Robson, Magical uses, 35-7, J. Flueckiger, Vision, 251-7, V. Hoffman, Sufism, 154-5).

Существенное qur’аническое оправдание использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения (барака) текста — это его Богом данная характеристика как «исцеление и милосердие» (shifā'un wa-raḥmatun, q 17:82; D. Овусу-Анса, талисманская традиция, 122). Слова Пророка Мухаммада, записанные в «Джадите», также использовались в качестве поддержки этой практики. В своей главе о медицине (Китаб аль-Ṭибб) знаменитая коллекция, которая является Ṣaḥīḥ аль-Бухари (д. 256/870), содержит ряд ладитов о правильном использовании амулетов, несущих стихи из Корана. Те, кто использовал амулеты, могли привести ряд положительных юридических заключений, которые утверждают, что использование амулета не может быть актом неверия (куфр), если этот процесс приносит пользу, а содержание амулета происходит из Корана (D. Owusu-Ansah, Talismanic традиция, 25-40). Тем не менее, использование амулетов было окружено постоянными правовыми дебатами.

Средневековые источники для создания арийцев qur'ānic основывались на книгах магического исцеления, таких как так называемые «книги, проверенные опытом» (mujarrabāt) ¶ Aḥmad al-Dayrabī и Abū 'Abdallāh Muḥammad b. Юсуф аль-Сануси (д. 892/1486) и магические тексты, такие как Солнце знания (Шамс аль-ма’ариф) аль-Буни (д. 622/1225), Зажженные жемчужины по особым свойствам Корана (аль- Дур-аль-нахима фи-ххава аль-Корана аль-'асима) аль-Яфии (д. 768/1367) и «Самые яркие огни и тайные сокровища» (Шумус аль-анвар ва-кунуз аль-асрар) Ибн аль-Ḥājj аль-Ṭilimsānī (д. 737/1336). Эти работы дополнялись различными сборниками ḥadīth и медицинским корпусом, посвященным «пророческой медицине» (al-ṭibb al-nabawī), медицинской практике, приписываемой Пророку. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают работы сунни Абу Нуайм аль-Ибабани (д. 430/1038), аль-Дахаби (д. 748/1348), Ибн Кайим аль-Джавзия (д. 751/1350) и аль- Suyūṭī (д. 911/1505). Существует также текст Шии, известный как Медицина имамов (Ṭibb al-a’imma) от Abdallāh b. Бисхама и его брата аль-Хусейна (fl. 300/913), который собирает сообщения о медицинских практиках шиимамов (см. Imām; shī'ism и qur'ān).

Эта высшая литература о религиозном исцелении породила большое количество популярной литературы по народному религиозному исцелению в виде книжных книг для использования амулетов, обычно под названием «коллекция лекарств» (majma' al-adwiya), в рукописной форме, а затем в печати , Среди них: «Приемы безопасности в медицине» (Luqaṭ al-amān fī 'l-ṭibb) Ибн аль-Джави (d. 597/1200) и преимущества медицины стали проще (Kitāb Tashīl al-manāfi' fī l-ṭibb) Ibrāhīm b. "Абд аль-Рашман аль-Азрак (д. 815/1412). Это свидетельствует о распространенной популярности использования амулетов (Ф. Рахман, «Здоровье и медицина», 41-58). Такие практические руководства становятся руководством для местных рукописных копий, используемых адептами, например. umbatri суданского Берти (А. О. Эль-Том, «Питье Корана», 416, см. также D. Owusu-Ansah, Talismanic tradi-¶ция, 44-91). Специальные издания Корана были даже опубликованы с маргинальными обозначениями о методах предсказания и аппетитных стихах для магических заклинаний или талисманов. Талисманические пособия традиционно классифицируют стихи на различные классы, например. стихи для защиты (āyāt al-ḥifẓ), для исцеления (āyāt al-shifā'), для победы (futūḥ al-Qur'ān). Эти стихи, божественные имена Бога (аль-асма аль-Шушна) и куранские формулы, такие как басмала («Во имя Бога, милосердный и сострадательный», см. Басмалу) и повторение формул поиска убежища (ista'ādha) стал материей медики создателей амулетов (К. Опиц, Медицин в Коране, Дж. Робсон, Магическое использование, Б. А. Дональдсон, Коран как волшебство, С. Падвик, мусульманские преданности, А. О. Эль-Том, Питье Корана) ,

Вера в и использование амулетов qur'ānic продолжается как жизненная практика в рамках исламского религиозного исцеления и задокументирована в антропологических исследованиях во всем современном мусульманском мире, особенно на Ближнем Востоке (C. Padwick, мусульманские преданности, pp. Xi-xiv, 289-97; П. Антес, Медицина, 187-91), Африка (АО Эль-Том, Питье Корана), Южная Азия (Дж. Флюкигер, Видение) и Юго-Восточная Азия (Дж. Р. Боуэн, мусульмане через дискурс). Мужчины и женщины по-прежнему прибегают к куранским амулетам и другим формам религиозного исцеления, часто ради детей. Амулеты переносятся на человека и помещаются в дом, транспортное средство и коммерческое предприятие. Практикующий мужчина с большей вероятностью сможет проконсультироваться с амулетными книжками и текстами на «Пророческой медицине» или быть обученным кем-то экспертом в использовании амулетов, например. местный Ṣūfī adept или религиозно образованный человек в городском районе или сельской деревне (A.O. El-Tom, Drinking the Koran, 415-7). Женщины, особенно пожилые женщины, могут также занимать видимую позицию в общественном ритуале как харизматичные целители и как духовные среды, а также использовать методы интерпретации сновидений, гадания и другие народные религиозные методы исцеления, такие как амулеты (J. Flueckiger, The vision , 261-80). Современные религиозные целители действуют как альтернативы или дополнения к практикам западной медицины, как в мусульманских странах, так и среди эмигрантских мусульманских общин на Западе (P. Antes, Medicine, 181-91). Широкое производство и использование изображений исцеления qur'ānic подчеркивают сильное творческое взаимодействие авторитетных источников, Корана и Гадита, а также реальную веру и практику в средневековом и современном исламе.
|Amulets — Ornaments worn as charms against evil and sickness. Muslims have used amulets (ruqā, sing. ruqya) most often to cure spiritual or psychological conditions, including madness, spirit possession and the evil eye.

The Qurʾān may be recited in the form of a spell (duʿāʾ) or worn in written form (ṭilasm) on the person or placed in the home. Among the Indonesian Gayo, spells, called doa, include the use of qurʾānic verses in Arabic for healing and other purposes accompanied by supplementary words in Gayo and visualizations (J.R. Bowen, Muslims through discourse, 77-105; J. Flueckiger, Vision, 271). Others employ a practice known as «erasure» (maḥw), whereby select verses, or the whole Qurʾān, are written out and water is poured over the paper. The water is then drunk (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ṭibb, 124; J. Robson, Magical uses, 40; A.O. El-Tom, Drinking the Koran, 414-8; J. Flueckiger, Vision, 258). Another way to tap the power of the Qurʾān has been to recite verses over water and to apply the water as an external wash (nushra, al-Suyūṭī, Ṭibb, 172; D. Owusu-Ansah, Talismanic tradition, 107-11). Other procedures include reciting the muʿawwidhatān, the last two sūras of the Qurʾān, and other verses and names of God, together with magical gestures such as spitting into the hands, ¶ blowing to the four winds and stroking the face or other parts of the body (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ṭibb, 11, 121-4, 139, 145-6; C. Padwick, Muslim devotions, 84-91, 104-7; J.C. Bürgel, Feather, 34-5). Ḥadīth mention written uses of the Qurʾān for healing, including talismans to be attached to clothing or animals or placed in the home (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ṭibb, 172-3; ʿAbdallāh and al-Ḥusayn b. Bisṭām, Ṭibb, 125; J. Robson, Magical uses, 42; C. Padwick, Muslim devotions, 87; J. Campo, Other side, 104-5). Amulets bearing qurʾānic verses, numbers and geometric symbols, such as magical squares, were often carried or worn on the person (E. Westermarck, Ritual and belief, 144-6; A.O. Owusu-Ansah, Talismanic tradition, 96-100 and appendix; J. Robson, Magical uses, 35-7; J. Flueckiger, Vision, 251-7; V. Hoffman, Sufism, 154-5).

The essential qurʾānic justification for the use of the Qurʾān in amulets to transmit the divine blessing(baraka) of the text is its God-given characterization as «a healing and a mercy» (shifāʾun wa-raḥmatun, q 17:82; D. Owusu-Ansah, Talismanic tradition, 122). The words of the Prophet Muḥammad as recorded in the ḥadīth have also been used as support for the practice. In its chapter on medicine (Kitāb al-Ṭibb), the famous collection that is the Ṣaḥīḥ of al-Bukhārī (d. 256/870) contains a number of ḥadīth on the proper use of amulets bearing verses from the Qurʾān. Those who employed amulets could cite a range of positive juristic opinions which argue that amulet use cannot be an act of unbelief (kufr), if the process brings benefit and the contents of the amulet are from the Qurʾān (D. Owusu-Ansah, Talismanic tradition, 25-40). Nevertheless, the use of amulets was surrounded by continual legal debate.

Medieval sources for the making of qurʾānic amulets drew on the books of magical healing, such as the so-called «books tested by experience» (mujarrabāt)¶ of Aḥmad al-Dayrabī and Abū ʿAbdallāh Muḥammad b. Yūsuf al-Sanūsī (d. 892/1486) and the magical texts like the Sun of knowledge (Shams al-maʿārif) by al-Bunī (d. 622/ 1225), Strung pearls on the special properties of the Qurʾān (al-Durr al-naẓīm fī khawāṣṣ al-Qurʾān al-ʿaẓīm) by al-Yāfiʿī (d. 768/ 1367), and The brightest lights and the secret treasures (Shumūs al-anwār wa-kunūz al-asrār) by Ibn al-Ḥājj al-Ṭilimsānī (d. 737/1336). These works were complemented by the various ḥadīth collections and the medical corpus devoted to «prophetic medicine» (al- ṭibb al-nabawī), the medical practices ascribed to the Prophet. Some notable works on prophetic medicine include Sunnī works by Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī (d. 430/ 1038), al-Dhahabī (d. 748/1348), Ibn Qayyim al-Jawziyya (d. 751/1350), and al-Suyūṭī (d. 911/1505). There is as well a Shīʿī text known as the Medicine of the imāms (Ṭibb al-aʾimma) by ʿAbdallāh b. Bisṭām and his brother al- Ḥusayn (fl. 300/913) which collects the reports of the medical practices of the Shīʿī imāms (see imām; shīʿism and the qurʾān).

This higher literature on religious healing generated a large body of popular literature on folk religious healing in the form of chapbooks for amulet usage, usually bearing the title «a collection of cures» (majmaʿ al-adwiya), in manuscript form and later in print. Among these are The gleanings of safety in medicine (Luqaṭ al-amān fī 'l-ṭibb) by Ibn al-Jawzī (d. 597/1200) and The benefits of medicine made easy (Kitāb Tashīl al-manāfiʿ fī l-ṭibb) by Ibrāhīm b. ʿAbd al-Raḥmān al-Azraq (d. 815/1412) . This testifies to the widespread popularity of employing amulets (F. Rahman, Health and medicine, 41-58). Such practical manuals become the guide for local handwritten copies used by adepts, e.g. the umbatri of the Sudanese Berti (A.O. El-Tom, Drinking the Koran, 416; see also D. Owusu-Ansah, Talismanic tradi-¶ tion, 44-91). Special editions of the Qurʾān were even published with marginal notation on the methods of divination and the apposite verses for magical spells or talismans. The talismanic manuals traditionally categorize the verses into various classes, e.g. verses for protection (āyāt al-ḥifẓ), for healing (āyāt al-shifāʾ), for victory (futūḥ al-Qurʾān). These verses, the divine names of God (al-asmāʾ al-ḥusnā) and qurʾānic formulae such as the basmala ("In the name of God, the merciful and compassionate, " see basmala) and the repetition of the formulae of taking refuge (istaʿādha) became the materia medica of the makers of amulets (K. Opitz, Medizin im Koran; J. Robson, Magical uses; B.A. Donaldson, Koran as magic; C. Padwick, Muslim devotions; A.O. El-Tom, Drinking the Koran).

The belief in and use of qurʾānic amulets continues as living practice within the framework of Islamic religious healing and is documented in anthropological studies throughout the contemporary Muslim world, particularly in the Middle East (C. Padwick, Muslim devotions, pp. xi-xiv, 289-97; P. Antes, Medicine, 187-91), Africa (A.O. El-Tom, Drinking the Koran), south Asia(J. Flueckiger, The vision), and southeast Asia (J.R. Bowen, Muslims through discourse). Men and women still have recourse to qurʾānic amulets and other forms of religious healing, often for the sake of children. The amulets are carried on the person and placed in the home, vehicle and place of business. The male practitioner is more likely to be able to consult the amulet chapbooks and texts on «Prophetic medicine» or to be trained by someone expert in the use of amulets, e.g. a local Ṣūfī adept or a religiously learned person in the urban neighborhood or rural village (A.O. El-Tom, Drinking the Koran, 415-7). Women, especially older women, can also occupy a ¶ visible position in public ritual as charismatic healers and as spirit mediums and by employing the techniques of dream interpretation, divining and other folk religious healing techniques, such as amulets (J. Flueckiger, The vision, 261-80). Contemporary religious healers operate as alternatives or complements to the practitioners of western medicine, in both Muslim countries and among the emigrant Muslim communities in the West (P. Antes, Medicine, 181-91). The widespread production and use of qurʾānic healing images highlight the strong creative interaction of authoritative sources, the Qurʾān and ḥadīth, and actual belief and practice in medieval and modern Islam.
|}

Обсуждение:Талисманы - История изменений

Maqivi: /* Ссылки */

Maqivi: /* Ссылки */

Maqivi: /* Ссылки */

Maqivi: /* Ссылки */

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Амулет в Обсуждение:Талисманы

Maqivi в 16:02, 30 сентября 2017

Maqivi в 22:32, 29 сентября 2017

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān / Amulets == {| |Амулеты — Украшения, которые носили как прелести против зла…»