Поклонение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
''' | '''Поклоне́ние''' ({{lang+ar|عبادة||‘иба́да}}) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания. | ||
С точки зрения исламской догматики, человек рассматривается как «раб», «слуга» (''‘абд'') Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (''мукалляф'') тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от ''му‘амалат'' – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (''к̣ияс'') в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее [[намерение]] его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного [[предопределение|предопределения]] действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (''х̱алифа'') Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается [[молитва]] ('' | С точки зрения исламской догматики, человек рассматривается как «раб», «слуга» (''‘абд'') Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (''мукалляф'') тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от ''му‘амалат'' – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (''к̣ияс'') в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее [[намерение]] его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного [[предопределение|предопределения]] действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (''х̱алифа'') Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается [[молитва]] (''с̣алят''){{sfn|Смирнов, А. В.|2010}}. | ||
В | |||
В исмаилизме рассматриваются два вида поклонения: | |||
* «поклонение действием», или «явное поклонение», т.е. исполнение религиозных обязанностей, приносящее нравственные добродетели; | |||
* «поклонение знанием», или «скрытое поклонение», т.е. познание абсолютной истины, уподобляеющее человека первоначалу мироздания. | |||
Оба вида поклонения необходимы и равноправны, а также составляют условие совершенства друг друга{{sfn|Смирнов, А. В.|2010}}. | |||
В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных | В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных «[[имена Бога|имен Бога]]». Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (''‘иба̄да з̱а̄тийя''). Поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого или «Поклонение подчинения» (‘иба̄дат тасх̱ир), противопоставляется «поклонению божественности» (''‘иба̄дат та’аллух''), когда человек поклоняется любой вещи мира как «проявлению» Бога и тем самым – Богу как неотдельному от этой вещи и от самого поклоняющегося. В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» (''мис̱ль''): в своем подобии человек (напр., мужчина – в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога. Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека. Поэтому «рабскость» (''‘убӯдийя'') человека в ее крайнем проявлении неотличима от его «божественности», ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий{{sfn|Смирнов, А. В.|2010}}. | ||
Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (‘иба̄да | |||
В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» ( | |||
Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека | |||
Поэтому «рабскость» ( | |||
== Синонимы и разделы == | == Синонимы и разделы == | ||
[[Ибадат]], [[Почитание]] | [[Ибадат]], [[Почитание Бога]] nusuk, tabtīl | ||
<!-- | <!-- | ||
== См. также == | == См. также == | ||
--> | --> | ||
== Примечания == | |||
{{примечания}} | |||
== Литература == | == Литература == | ||
* {{ | * {{Новая философская энциклопедия|ссылка=HASHd77bc4e481b43c6a90ced7|автор=Смирнов, А. В.|часть=Поклонение|том=|стр=266-267|ref=Смирнов, А. В.}} | ||
* {{IEQ| | * {{ЭКорана|G.R. Hawting|Worship|EQSIM_00465|том= 5|стр=555}} | ||
* {{IEQ||Worship|№=|том=6|en=}} | |||
* https://islamansiklopedisi.org.tr/ibadet | |||
[[Категория:Поклонение]] | [[Категория:Поклонение]] | ||
[[ar:عبادة]] | [[ar:عبادة]] | ||
Текущая версия от 00:39, 28 апреля 2023
 Эта статья очень короткая (5795 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Поклоне́ние (ар. عبادة [‘иба́да]) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания.
С точки зрения исламской догматики, человек рассматривается как «раб», «слуга» (‘абд) Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (мукалляф) тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от му‘амалат – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (к̣ияс) в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее намерение его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного предопределения действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (х̱алифа) Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается молитва (с̣алят)[1].
В исмаилизме рассматриваются два вида поклонения:
- «поклонение действием», или «явное поклонение», т.е. исполнение религиозных обязанностей, приносящее нравственные добродетели;
- «поклонение знанием», или «скрытое поклонение», т.е. познание абсолютной истины, уподобляеющее человека первоначалу мироздания.
Оба вида поклонения необходимы и равноправны, а также составляют условие совершенства друг друга[1].
В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных «имен Бога». Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (‘иба̄да з̱а̄тийя). Поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого или «Поклонение подчинения» (‘иба̄дат тасх̱ир), противопоставляется «поклонению божественности» (‘иба̄дат та’аллух), когда человек поклоняется любой вещи мира как «проявлению» Бога и тем самым – Богу как неотдельному от этой вещи и от самого поклоняющегося. В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» (мис̱ль): в своем подобии человек (напр., мужчина – в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога. Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека. Поэтому «рабскость» (‘убӯдийя) человека в ее крайнем проявлении неотличима от его «божественности», ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий[1].
Синонимы и разделы
Ибадат, Почитание Бога nusuk, tabtīl
Примечания
Литература
- Смирнов, А. В., Поклонение // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 266-267. (рус.)
- G.R. Hawting, Worship // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 555. (англ.)
- Worship // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
- https://islamansiklopedisi.org.tr/ibadet