|
|
| (не показано 6 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{Религиозная организация | | {{заготовка}} |
| | название = Ханбалитский мазхаб
| | '''Ханбали́тский мазха́б''' ({{lang-ar|المذهب الحنبلي}}; приверженцы мазхаба называются '''''ханбали́тами''''', {{lang-ar|الحنابلة}}) — одна из четырёх каноничных [[фикх|правовых]] школ ''([[мазхаб]]ов)'' в ортодоксальном [[суннит|суннитском]] [[ислам]]е. Основателем-[[эпоним]]ом мазхаба является [[Ахмад ибн Ханбаль]] — один из самых известных специалистов по [[хадис]]ам . |
| | оригинал = {{lang-ar|المذهب الحنبلي, الحنابلة}}
| |
| | изображение = Ahmad bin Hanbal Name.png
| |
| | ширина =
| |
| | подпись =
| |
| | другие названия =
| |
| | религия = [[ислам]]
| |
| | течение = [[сунниты]]
| |
| | основание = IX век
| |
| | основатель = [[Ахмад ибн Ханбаль]]
| |
| | страны = [[Саудовская Аравия]], [[Катар]], [[Объединённые Арабские Эмираты|ОАЭ]], [[Кувейт]], [[Бахрейн]], [[Оман]] и др.
| |
| | регионы =
| |
| | численность =
| |
| | основоположники = [[Ахмад ибн Ханбаль]],<br />[[Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль|Салих ибн Ахмад]], [[Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль|Абдуллах ибн Ахмад]], {{ы|[[Абу Бакр аль-Марвази]]}}, {{ы|[[Абу Бакр аль-Халлал]]}}.
| |
| | представители = {{ы|[[Абдуль-Азиз ибн Абдуллах Аль аш-Шейх|Абдуль-Азиз Аль аш-Шейх]]}}, [[Салих аль-Фаузан]] и др.
| |
| | ВУЗ = [[Исламский университет Медины|Мединский университет]], [[Умм аль-Кура]], [[Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда|Университет Мухаммада ибн Сауда]]
| |
| | идеология =
| |
| | правовая школа =
| |
| | вероубеждение = [[сунниты]]-[[Салафия|салафиты]]
| |
| | орден =
| |
| | источники = [[Коран]], [[сунна]], [[иджма]], {{ы|мнения [[Сахаба|сподвижников]]}}, [[кияс]], [[истислах]], [[истисхаб]]
| |
| | союзники = суннитские [[мазхаб]]ы
| |
| | противники = [[мутазилиты]]{{переход|#Отношения с мутазилитами}}, [[ашариты]]{{переход|#Отношения с ашаритами}}, [[Суфизм|суфии]]{{переход|#Отношения с суфиями}}, [[шииты]]{{переход|#Отношения с шиитами}}, [[Ибн Джарир ат-Табари|джаририты]]{{переход|#Отношения с джариритами}}
| |
| | издания =
| |
| | сайт =
| |
| | сайты рус. =
| |
| | примечания =
| |
| }} | |
| '''Ханбали́тский мазха́б''' ({{lang-ar|المذهب الحنبلي}}; приверженцы мазхаба называются '''''ханбали́тами''''', {{lang-ar|الحنابلة}}) — одна из четырёх каноничных [[фикх|правовых]] школ ''([[мазхаб]]ов)'' в ортодоксальном [[сунниты|суннитском]] [[ислам]]е. Основателем-[[эпоним]]ом мазхаба является [[Ахмад ибн Ханбаль]] — один из самых известных специалистов по [[хадис]]ам {{переход|#Период формирования (855—944)}}. | |
| | |
| Зародившись в [[Ирак]]е, ханбалитский мазхаб в XI—XII веках получил распространение на территории [[Левант]]а, который стал «второй родиной» данной школы. Из Леванта ханбализм проник в [[Египет]], где у власти стояли [[шиит]]ы-[[Исмаилизм|исмаилиты]], а господствующей правовой школой был [[шафиитский мазхаб]]. Из-за неприятия [[Ближневосточный поход монголов|монгольских завоевателей]], к XIII веку ханбалиты в значительной мере растеряли своё влияние в [[Исламский мир|мусульманском мире]] {{переход|#История}}.
| |
| | |
| При жизни Ахмад ибн Ханбаль написал только один труд по [[Фикх|мусульманскому праву]] и развитием его учения занимались его сыновья и ближайшие ученики. Среди приверженцев ханбалитского мазхаба было множество выдающихся знатоков ислама, таких как [[Абу Бакр аль-Халлал]], [[Ибн Акиль]], [[Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джаузи]], [[Ибн Таймия]] и др.{{-1| {{переход|#Ханбалитские улемы}}}}
| |
| | |
| Ханбалитский мазхаб среди четырех суннитсикх правовых школ является самым малочисленным мазхабом по числу приверженцев {{переход|#Причины малочисленности ханбалитов}}. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] и [[Катар]]е, значительное число ханбалитов проживает на территории [[Объединённые Арабские Эмираты|Объёдинённых Арабских Эмиратов]], султаната [[Оман]] и других государств [[Персидский залив|Персидского залива]]. Общины ханбалитов имеются в [[Ирак]]е, [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]] и [[Афганистан]]е {{переход|#География и численность}}.
| |
| | |
| == Классификация ==
| |
| ''[[Мазхаб]]ом'' называются школы [[шариат]]ского [[Право|права]] в исламе. Исторически сложилась классификация правовых школ на «приверженцев [[хадис]]ов» ([[Ахль аль-хадис|''асхаб аль-хадис'']]) и «сторонников независимого суждения» ''([[асхаб ар-рай]])''. [[Шамсуддин аль-Макдиси|Аль-Макдиси]], [[Абу ль-Фатх аш-Шахрастани|аш-Шахрастани]], [[Ибн Хальдун]] и [[Ибн ан-Надим]] были едины в том, что ханбалитский мазхаб принадлежит к первой группе{{sfn|George Makdisi|1979|p=3—4}}. Несмотря на это, историк и богослов [[Ибн Джарир ат-Табари]] (839—923) отказывался признавать ханбалитскую школу мазхабом, а [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада ибн Ханбаля]] — правоведом ''([[факих]])''{{sfn|George Makdisi|1979|p=7}}.
| |
| | |
| == История ==
| |
|
| |
|
| === Период формирования (855—944) ===
| | Особенностью этой религиозно-правовой школы является то, что она первоначально сформировалась как наиболее консервативная религиозно-политическая группа в период обострения политического кризиса вХалифате. Позже ханбализм оформился как мазхаб<!-- Гогоберидзе-->. |
| {{см. также|Ахмад ибн Ханбаль}}
| |
| [[Файл:Ibnhanbal.jpg|мини|Правовые вопросы [[Абу Дауд]]а к Ахмаду ибн Ханбалю ([[879 год]]). Одна из старейших мусульманских рукописей]]
| |
| Первый этап формирования ханбалитского толка в мусульманском праве связан с [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмадом ибн Ханбалем]] (780—855), заложившим основы этого мазхаба{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=271}}, и его непосредственными учениками (см. [[#Ханбалитские улемы|соотв. раздел]]), которые занимались собиранием его хадисов и юридических заключений ''([[фетва]])''{{sfn|Christopher Melchert|1997|p=137—138}}. Ахмад ибн Ханбаль был рождён в [[Багдад]]е, но все источники указывают его родиной город [[Мерв]] (совр. [[Туркменистан]]), откуда его мать приехала будучи уже беременной. Его отец, скончавшийся вскоре после переезда в Багдад, был одним из вождей [[хорасан]]ского войска [[Аббасидский халифат|Аббасидов]] и происходил из арабского племени шайбан{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=176}}.
| |
|
| |
|
| Ахмад ибн Ханбаль является одним из самых известных [[Мухаддис|специалистов]] по мусульманским преданиям — [[хадис]]ам. Ещё при жизни он был признан одним из наиболее авторитетных систематизаторов [[Сунниты|суннитского]] ислама, за ним закрепилось прозвище «спасителя» религии от [[Бида|нововведений]] ''(бид’а)''{{sfn|Л. А. Баширов|2000|с=23}}. Некоторые исследователи (Йозеф Шахт<ref>{{статья|автор=Joseph Schacht|заглавие=The Schools of Law and Later Developments of Jurisprudence|автор издания=ed. Majid Khadduri & Herbert J. Liebesny|издание=Law in the Middle East|место=Washington, D.C.|издательство=Middle East Institute|год=1955|pages=67}}</ref>, Н. Дж. Коулсон<ref>{{статья|автор=N. J. Coulson|заглавие=A History of Islamic Law|издание=The Cambridge Law Journal|издательство=Cambridge University Press|год=1978|volume=38}}</ref>) считали отправной точкой ханбалитского мазхаба составление Ахмадом ибн Ханбалем сборника хадисов «[[Муснад имама Ахмада|Муснад]]», хотя, возможно, что он отбирал хадисы согласно уже сформировавшимся взглядам на фикх{{sfn|Christopher Melchert|1997|p=137—138}}.
| | Ханбалиты отвергают возможность аллегорического толкования текстов Корана и хадисов, отрицают любые [[нововведение|нововведения]] в области вероучения и права. Они признают безусловность божественного предопределения, отличаются строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата<!-- Гогоберидзе-->. |
|
| |
|
| В ходе странствий, которые длились до 816 года, Ахмад ибн Ханбаль обучался у большого количества [[улем]]ов того времени. Его первым наставником в {{из хиджры|179}} году стал багдадский мухаддис Хушайм ибн Башир ас-Сулами (ум. {{из хиджры|183}})<ref>{{книга|автор=Walter M. Patton|заглавие=Ahmed Ibn Hanbal and the Mihna|ссылка=https://books.google.kz/books?id=jNAUAAAAIAAJ&pg=PA11|издательство=Brill|год=1897|pages=12}}</ref>. Во время обучения у ас-Сулами Ибн Ханбаль написал несколько трудов: «Китаб аль-хаджж» («Книга паломничества»), часть «Тафсира», «Китаб аль-када» («Книга предопределения»). Затем он посетил [[Эль-Куфа|Куфу]], [[Басра|Басру]], [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]] и [[Дамаск]]. Последним и самым дальним его путешествием стала поездка в [[Сана|Сану]] к известному хадисоведу [[Абд ар-Раззак ас-Санани|Абд ар-Раззаку]]{{sfn|Религии мира. История и современность|1984|с=176}}.
| | Ханбализм официально принят в Саудовской Аравии<!-- Гогоберидзе-->. |
| | |
| Ядром учителей Ибн Ханбаля являются 25 человек, которые также были наставниками ближайших сподвижников основателя мазхаба. В «Табакате» Ибн Абу Йалы 7 людей из этого ядра даже были причислены к ханбалитам. Все они были представителями поколения [[мухаддис]]ов Ирака и [[Хиджаз]]а VIII — начала IX веков. Это ещё раз доказывает близость и взаимовлияние традиционалистских школ этих регионов, которую отмечал [[Гольдциер, Игнац|Игнац Гольдциер]]<ref>{{книга|автор=Goldziher I.|заглавие=Muhammedanische Studien|издание=Bd 2|место=Halle|год=1890|страницы=176}}</ref>. Учителя Ахмада ибн Ханбаля были широко известны и даже имели влияние при дворе халифа. Среди них: Исмаил ибн Улайя, [[Суфьян ибн Уяйна]], [[Али ибн аль-Мадини]], [[Яхья ибн Ма’ин]], Ваки’ ибн аль-Джаррах, [[Исхак ибн Рахавейх]], Язид ибн Харун{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=177}}.
| |
| | |
| В конце VIII — начала IX веков обостряются споры между мусульманскими богословами-традиционалистами и [[Му’тазилиты|му’тазилитами]]. В этот конфликт вмешивается Аббасидский халиф [[Абдуллах аль-Мамун|аль-Мамун]], который в 822—833 годах тайно пытается навязать му’тазилитское учение традиционалистам. Ключевым вопросом дискуссий между му’тазилитами и традиционалистами становится вопрос о сотворённости [[Коран]]а. В 827 году аль-Мамун публично признаёт Коран совторённым, а в 833 году инициирует беспрецедентное испытание ''([[михна]])'' богословов с целью навязать им му’тазилитскую концепцию. После первой провальной попытки устроить михну, аль-Мамун приказывает наместнику Ирака отправить к нему в Тарсус семь видных богословов Багдада, среди которых трое близких к Ибн Ханбалю богословов: Яхья ибн Ма’ин, Исмаил ибн Мас’уд и Ахмад ад-Даураки. Все они под угрозой пыток признают тезис о сотворённости Корана.
| |
| | |
| После первого успеха халиф приказывает наместнику Ирака самостоятельно провести михну в Багдаде. После трёх недель испытаний группы из 20 человек самыми стойкими из них оказываются Мухаммад ибн Нух аль-Мадруб (ум. {{Из хиджры|321}}) и Ахмад ибн Ханбаль. Их заковывают в кандалы и отправляют в Тарсус к халифу. По пути приходит весть о смерти аль-Мамуна и Ибн Ханбаля возвращают в Багдад, где год держат в тюрьме. Разными уловками его пытаются заставить отказаться от своих убеждений. Во дворце халифа в течение 2 дней новый халиф [[Аль-Му’тасим Биллах|аль-Му’тасим]] и верховный судья Ибн Абу Дуад пытаются сломить Ибн Ханбаля. На третий день его [[Порка|бичуют]]. Из-за боязни огромной толпы, которая собралась возле дворца, бесчувственного Ибн Ханбаля отправляют домой{{sfn|Религии мира. История и современность|1984|с=179—180}}.
| |
| | |
| До михны Ахмад ибн Ханбаль являлся не более чем одним из известных богословов. Поворотным моментом становится его решение противостоять самому халифу. Пройдя все испытания, он создаёт прецедент успешного сопротивления верховной власти. Появляются множество легенд, в которых очевидна поддержка Ибн Ханбаля самим [[Аллах]]ом. После прихода к власти халифа [[Аль-Мутаваккиль Алаллах|аль-Мутаваккиля]], покончившего с михной, Ахмада ибн Ханбаля начинают сравнивать с праведным халифом [[Абу Бакр]]ом. Он становится одной из центральных фигур традиционалистического богословия и лидером консервативных суннитов Багдада{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=180}}.
| |
| | |
| Ибн Ханбаль отличается от других [[Факих|правоведов]] тем, что не изложил своё правовое учение в письменном виде и при жизни запрещал делать это другим. Единственной его работой по фикху является книга о [[Намаз|ритуальной молитве]]{{sfn|Christopher Melchert|1997|p=138}}. Записью, редактированием и передачей практически всех сочинений Ибн Ханбаля занимались его ученики и последователи, что позволяет считать сочинения периода раннего ханбализма плодом коллективного труда{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=181}}.
| |
| | |
| Второй этап формирования связан с [[Абу Бакр аль-Халлал|Абу Бакром аль-Халлалом]] (ум. {{Из хиджры|311}}), который занялся дальнейшей систематизацией ханбалитского мазхаба - {{ИЭС+2007|sfn=1}}. Также свой вклад в систематизацию мазхаба внесли [[Абу Хатим ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры|277}}) и Абу Бакр ас-Сиджистани (ум. {{Из хиджры|316}})<ref name="ираника">{{книга|автор=Merlin Swartz|часть=Hanbalite maḏhab|заглавие=[[Encyclopædia Iranica]]|ссылка часть=http://www.iranicaonline.org/articles/hanbalite-madhab|издание=6|год=2003|том=XI|pages=653-655}}</ref>. Аль-Халлала можно справедливо назвать основателем ханбализма, ибо именно он сделал решительные шаги по сбору юриспруденции эпонима школы, написал биографический словарь ханбалитов и обучил новой доктрине своих учеников. Обновлённый мазхаб постепенно сменил «старый» ханбализм, который не смог стать серьёзным соперником в долгосрочной перспективе{{sfn|Christopher Melchert|1997|p=137}}.
| |
| | |
| Абу аль-Касимом аль-Хираки (ум. {{Из хиджры|334}}) был написан «Мухтасар» — одно из самых ранних руководств по ханбалитскому праву, остававшееся стандартным текстом среди последователей школы вплоть до XIII века. Многие ведущие ханбалитские правоведы написали комментарии к этому труду<ref name="ираника" />.
| |
| | |
| === Буидский период (945—1061) ===
| |
| [[Буиды]], захватившие Багдад в 945 году и сделавшие аббасидского халифа своим [[вассалитет|вассалом]], были сторонниками шиитов и му’тазилитов, с которыми враждовали ханбалиты. Посредством преподавания и публичных выступлений ханбалиты активно пропагандировали традиционалисткое учение<ref name="ираника" />. Халиф [[Аль-Кадир Биллах|аль-Кадир]], опираясь на ханбалитских богословов и их отряды [[Милиция (ополчение)|милиции]] ''(’аййарун)'', сумел организовать независимую от Буидов религиозную полицию в Багдаде{{sfn|Josef W. Meri|2005|p=782}}.
| |
| | |
| В 1018 году халиф опубликовал «Кадиритский [[Акида|символ веры]]», вдохновлённый ханбалитским учением, который пытался сделать стандартным для ортодоксальных мусульман. Этот документ является первым в своём роде и неоднократно читался публично на протяжении XI века. Альянс халифа аль-Кадира и его преемника аль-Каима с консервативными ханбалитами привёл к насилию между суннитскими и шиитскими милициями Багдада{{sfn|Josef W. Meri|2005|p=782}}.
| |
| | |
| Несмотря на то, что [[Багдад]] был родиной ханбалитского мазхаба, этой школе не удалось стать главенствующей в этом городе, ибо до этого там закрепился [[ханафитский мазхаб]], который был официальной правовой школой в [[Аббасидский халифат|Аббасидском халифате]]. Один из периодов расцвета ханбалитского мазхаба в [[Ирак]]е связан с [[Абу Йа’ла аль-Фарра]] (ум. 1066), который занимал пост верховного [[шариат]]ского судьи ''([[кади]])'' Багдада и [[Харран]]а во время правления халифа [[Аль-Каим Биамриллах|аль-Каима]] (1001—1075){{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}. Также в этот период существенный вклад в развитие мазхаба сделали Ибн Батта (ум. 997) и Ибн Хамид (ум. 1012 или 1013). Труд «аль-Ибана», написанный Ибн Баттой, в течение многих веков оставался источником для вдохновения и руководством для ханбалитов<ref name="ираника" />.
| |
| | |
| В течение всего [[Средние века|Средневековья]] ханбалиты, как приверженцы суннитского «правоверия», не раз становились во главе массовых городских движений{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=272}}. По сообщениям [[Ибн аль-Асир]]а, ханбалиты Багдада выливали найденное вино, избивали певиц и разбивали музыкальные инструменты, препятствовали купле-продаже запретного ''([[харам]])'', запрещали мужчинам и женщинам ходить вместе. Если они видели что-то подобное, то избивали провинившегося и везли к блюстителям порядка, где свидетельствовали против обвиняемого{{sfn|Теймур-паша|1990|с=81—84}}.
| |
| | |
| === Поздний аббасидский период (1061—1258) ===
| |
| В XI веке началась междоусобица между ханбалитами и [[Аш’ариты|аш’аритами]], которая стала наиболее ранним эпизодом противостояния между мазхабами<ref>{{книга|автор=Луай Баваане|заглавие=Роль мусульманских учёных во время Крестовых походов на исламский Восток (1097—1250)|ссылка=https://books.google.kz/books?id=KcstAQAAIAAJ&q=الصراع+بين+الحنابلة+والأشاعرة|издательство=Аль-Йазури|год=2007|страниц=431}}</ref>. Также имели место распри ханбалитов багдадского квартала Баб аль-Басра с шиитами квартала Карх, которые начались ещё в первые годы правления Буидов. Кульминацией этого противостояния стал разгром фанатичными ханбалитами кладбища курайшитов в {{Из хиджры|443}} году{{sfn|Грязневич П. А., Прозоров С. М.|1984|с=226}}.
| |
| | |
| Хотя до прихода к власти [[Сельджукиды|сельджуков]] ханбалиты сделали многое для расширения своего влияния, именно после падения Буидов они добились наибольших успехов в Багдаде. Это было время первых трёх сельджукидских султанов: [[Тогрул-бек]]а, [[Алп-Арслан]]а и [[Мелик-шах I |Мелик-шаха]]. Такие влиятельные визири того периода, как Ибн Хубайра (ум. {{Из хиджры|560}}) и Ибн Юнус (ум. {{Из хиджры|593}}) были ханбалитами<ref name="ираника" />.
| |
| | |
| К концу правления Мелик-шаха в {{Из хиджры|478}} году возобновились стычки между ханбалитами Баб аль-Басры и шиитами Карха. В {{Из хиджры|482}} ханбалиты подняли восставние против администрации Багдада и кархских шиитов. Испугавшийся халиф был вынужден призвать в город войска мазйадита Сайф ад-Даулы, который нанёс ханбалитам поражение, от которого они не смогли оправиться{{sfn|Грязневич П. А., Прозоров С. М.|1984|с=226}}.
| |
| | |
| В период правления халифа [[Аль-Мустади Биамриллах|аль-Мустади]] (1142—1180) ханбалитский мазхаб стал господствующим в столице халифата. Ханбалит Ибн аль-Джаузи, пользовавшийся авторитетом при дворе, в это время стал самым влиятельным человеком Багдада и возглавлял пять [[медресе]]. Это вызвало недовольство со стороны представителей других мазхабов. После смерти аль-Мустади начался закат карьеры Ибн аль-Джаузи и вскоре он был заключен под стражу. Ханбалитский визирь Ибн Юнус был арестован, а его место занял шиит Ибн аль-Кассаб<ref>{{книга|автор=Петросян А. Р.|часть=Ибн ал-Джаузи|заглавие=Ислам: энциклопедический словарь|ссылка=http://www.academia.edu/800250/_._M._1991|ответственный=отв. ред. С. М. Прозоров|место=М|издательство=Наука|год=1991|страницы=84}}</ref>.
| |
| | |
| В период расцвета ханбализма в Багдаде жили и трудились такие выдающиеся представители этой школы, как аль-Калвазани (ум. {{Из хиджры|510}}) — автор высоко почитаемого руководства по ханбалитскому фикху «аль-Хидая»; [[Ибн Акиль]] (ум. {{Из хиджры|513}}) — плодотворный мыслитель, чьи труды охватили и правоведение, и богословие; [[Абдуллах аль-Ансари]] (ум. {{Из хиджры|481}}) — мистик из Герата, чьи произведения стали классикой [[суфизм]]а; [[Абдул-Кадир аль-Джилани]] (ум. {{Из хиджры|561}}) — мистик и правовед персидского происхождения, чьё влияние среди суфиев ощущается в течение многих столетий после его смерти; [[Ибн Кудама аль-Макдиси|Ибн Кудама]] (ум. {{Из хиджры|620}}) — автор важнейшего сборника ханбалитского права «аль-Мугни», который был предметом тщательного изучения и в [[Османская империя|Османский]] период<ref name="ираника" />.
| |
| | |
| Из Ирака ханбализм распространился в города [[Левант]]а (XI—XII век), который считается «второй родиной» ханбалитов. Распространение мазхаба в Леванте связано с деятельностью Абу аль-Фараджа Абд аль-Вахида аш-Ширази и представителей семей Аль Кудама и Аль Муфлих{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}. В результате внутренних разногласий и стремительных изменений в политике, в конце XII — начале XIII веков начался процесс медленной и постепенной [[Маргинальность|маргинализации]] ханбалитов. После падения Багдада в 1258 году ханбализм сильно ослаб, а задолго до прихода монголов центром ханбалитов начал становиться [[Дамаск]]<ref name="ираника" />. Из-за неприятия [[Ближневосточный поход монголов|монгольских завоевателей]], ханбалиты к [[XIII век]]у в значительной мере потеряли влияние в мусульманском мире{{sfn|Керимов|2009|с=20}}.
| |
| | |
| Примерно в XII веке ханбалитский мазхаб начал распространяться в Египте, где уже господствовали другие суннитские школы. По словам [[Джалалуддин ас-Суюти|ас-Суюти]], столь поздний приход ханбализма на земли Египта объясняется тем, что этому мешали [[шииты]]-[[Исмаилизм|исмаилиты]], которые до этого правили Египтом.
| |
| | |
| === Постаббасидский период (XIII—XX века) ===
| |
| Во времена суннитов [[Айюбиды|Айюбидов]] ханбалитский мазхаб, ровно как и ханафитский мазхаб, не получили особого распространения в Египте{{sfn|Теймур-паша|1990|с=81—84}}. Сирия и Палестина под властью [[Мамлюки|мамлюков]], сменивших Айюбидов, стали центром активной деятельности ханбалитов. Возвышение ханбалитского мазхаба в период ранних мамлюков связано с именем [[Ибн Таймия|Ибн Таймии]], его ученика [[Ибн Каййим аль-Джаузия|Ибн аль-Каййима]] и ученика Ибн аль-Каййима [[Ибн Раджаб]]а. Критика Ибн Таймии [[Органон (Аристотель)|Аристотелевской логики]], возможно, является самым значительным произведением Средневековья, которое в последнее время стало объектом тщательного исследования<ref name="ираника" />.
| |
| | |
| Ситуация в Египте изменилась, когда мамлюкский султан [[Бейбарс I]] назначил четырёх верховных шариатских судей ''([[кади]])'' от каждого суннитского мазхаба ({{Из хиджры|665}} год), однако ведущую роль в Мамлюкском государстве всё равно играл шафиитский мазхаб, а затем уже маликитский, ханафитский и ханбалитский мазхабы. Первым ханбалитским кадием Египта стал Мухаммад ибн Ибрахим аль-Джаммаили аль-Макдиси (ум. {{Из хиджры|676}}), а период расцвета ханбализма пришёлся на время судейства Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Хаджжави (ум. {{Из хиджры|769}}){{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}.
| |
| | |
| С XIV века начался упадок ханбалитского мазхаба в Леванте. По словам Ибн Бадрана ад-Димашки (ум. {{Из хиджры|1346}} году), многие приверженцы ханбалитского мазхаба стали следовать официально признанным школам, чтобы получить возможность занимать государственные должности{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}.
| |
| | |
| После завоевания Египта Османской империей государственным мазхабом стала ханафитская школа. К XX веку количество ханбалитов в Египте сильно уменьшилось: 1906 году из 312 шейхов университета аль-Азхар и 9069 студентов только трое шейхов преподавали по ханбалитскому мазхабу и лишь 28 студентов обучалось у них{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}.
| |
| | |
| В [[новое время]] идеи ханбалитов об «обновлении» ислама посредством обращения к сунне Мухаммада были возрождены представителями религиозного реформаторства в лице [[Ваххабизм|ваххабитов]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=272}}. Распространение ханбализма в оазисах [[Неджд]]а — явление феноменальное. Оторванная от Ближнего Востока Центральная Аравия по уровню общественного устройства недалеко ушла от [[Хиджаз]]а во времена зарождения ислама, и ханбализм, признававший в принципе только ранний ислам, в целом удовлетворял потребности центральноаравийского общества XVIII века{{sfn|Васильев А. М.|1967|с=95}}.
| |
| | |
| Благодаря [[хадж]]у, на который ежегодно собираются мусульмане всего мира, ханбализм значительно повлиял на исламские возрожденческие и реформаторские движения в [[Египет|Египте]], [[Сирия|Сирии]], [[Индонезия|Индонезии]] и некоторых частях [[Южная Азия|Южной Азии]]{{sfn|Juan E. Campo|2009|p=288}}. Ханбалитское учение было искажено радикальными последователями во многих частях мира.
| |
| | |
| На сегодняшний день ханбалитский мазхаб является официальной правовой школой [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]]<ref>{{статья|автор=Сюкияйнен Л.Р.|заглавие=Мусульманское право. Вопросы теории и практики.|ссылка=http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/Syk_Pravo/03.php|издательство=Библиотека Гумер}}</ref> и [[Катар]]а<ref>{{cite web|url=http://portal.www.gov.qa/wps/portal/topics/family%2C%20community%20and%20religion/religion/islam%20in%20qatar/!ut/p/a1/jZDLTsMwEEV_xV1kB_bEbtq0u8CiPBoWPESaDXKLk1j4ERy3Vvh6XDYIidesZqR7dY6G1KQiteEH2XIvreHqeNezpxksaFHm04fb9VkOl9cXWXazogxWEAObGIAfpoC_-nfckat_QKgrz8uW1D333ak0jSVVw7VU4wnaWa33RvoRcfOMnFCyjfKk-tzkoLhG0qBX7iPvkdQfxF-so5Lcahx2GgNm6TSHBaRzOqeMsfToU5gty6OPE41wwuG9i8_qvO-HZQIJhBBwa22rBH55S-C7RmcHT6ovQdLrKoyhuc_UYV0Uk8k7dRNwtA!!/dl5/d5/L0lHSkovd0RNQUprQUVnQSEhLzRKU0UvZW4!/?changeLanguage=en|title=Islam in Qatar|publisher=Government of Qatar|lang=en|accessdate=2014-10-13}}</ref>.
| |
| | |
| == География ==
| |
| [[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Карта распространения мазхабов]]
| |
| По словам [[Ибн Хальдун]]а (1332—1406) в его «[[Мукаддима|Мукаддиме]]», ханбалиты получили наибольшее распространение на территории [[Левант]]а, в [[Багдад]]е и его окрестностях (совр. [[Ирак]]). Некоторое влияние ханбалиты имели в городах [[Мавераннахр]]а{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}} и в [[Египет|Египте]], особенно во времена [[Ибн Таймия|Ибн Таймии]]{{sfn|Аллал Х. К.}}.
| |
| | |
| На сегодняшний день в мире ханбалиты в основном проживают в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] и [[Катар]]е, где ханбализм является [[Государственная религия|официальной доктриной]]. Также общины ханбалитов имеются в [[Объединённые Арабские Эмираты|ОАЭ]] (в [[Шарджа (эмират)|Шардже]], [[Рас-эль-Хайма (эмират)|Рас эль-Хайме]], [[Эль-Фуджайра (эмират)|Эль-Фуджайре]]), [[Кувейт]]е, [[Бахрейн]]е и [[Оман]]е (Джаалан, регион [[Эш-Шаркия (Оман)|Эш-Шаркия]]). Незначительное число ханбалитов живёт в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}.
| |
| | |
| === Причины малочисленности ханбалитов ===
| |
| Относительно малое число последователей ханбалитского мазхаба по сравнению с остальными суннитскими школами и даже отсутствие таковых в некоторых мусульманских регионах объясняется несколькими причинами:
| |
| * ханбализм сформировался позднее других мазхабов и ко времени его появления большая часть мусульман причисляла себя к определённому мазхабу - {{ИЭС+2007|sfn=1}}{{sfn|Аллал Х. К.}};
| |
| * до прихода [[Саудиты|Саудитов]] к власти в [[Аравийский полуостров|Аравии]], на протяжении всей мусульманской истории ни одно государство на официальном уровне не поддерживало ханбалитский мазхаб - {{ИЭС+2007|sfn=1}} (в то время как правители [[Магриб]]а и [[Аль-Андалус|мусульманской Испании]] поддерживали маликитов, [[Аббасидский халифат]], [[сельджукиды]], [[зангиды]] и [[Османская империя]] поддерживали ханафитов, а [[Айюбиды]] и [[Мамлюки]] — шафиитов) - {{sfn|Аллал Х. К.}};
| |
| * подавляющее большинство ханбалитских богословов и правоведов не стремилось к государственной службе и всячески сторонилось политических интриг{{sfn|Аллал Х. К.}};
| |
| * ханбалитский мазхаб отличается от других школ крайней степенью [[консерватизм]]а, которое иногда принимало весьма радикальные формы - {{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| | |
| == Вероучение ==
| |
| В отличие от других суннитских мазхабов, ханбализм возник как религиозно-политическое движение, а затем уже оформился в догматико-правовую школу{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=271}}. Он сформировался во время острого социально-политического кризиса в [[Аббасидский халифат|Аббасидском халифате]] в [[IX век]]е, когда признание принципа [[Му’тазилиты|му’тазилитов]] о «сотворённости [[Коран]]а» стало тестом на лояльность к правящему халифу [[Абдуллах аль-Мамун|аль-Мамуну]]. Ахмад ибн Ханбаль отказался соглашаться с этим тезисом и стал жертвой т. н. ''[[Михна|михны]]''.
| |
| | |
| Ханбалитская идеология изложена в ''[[Акида|акидах]]'' — «символах веры», которые были типичны для религиозно-правовых школ того времени. Самыми важными из них являются 6 акид, принадлежащих перу Ахмада ибн Ханбаля. «Акидой № 1» называется труд «Китаб ас-Сунна», «акидой № 2» — самая короткая акида, переданная аль-Хасаном ибн Исмаилом ар-Рабаи, «акидой № 4» — небольшой труд «Сифат аль-Мумин», «акидой № 6» — письмо басрийцу Мусаддаду ибн Мусархаду, написанное во времена михны. Помимо перечисленного, есть и другие сочинения Ибн Ханбаля, посвящённые различным аспектам идеологии ханбализма. В «Опровержении джахмитов и зиндиков» Ибн Ханбаль с многочисленными ссылками на Коран и сунну объясняет сущность проблемы божественного бытия и происхождения Корана, критикует му’тазилитские взгляды{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=185—186}}.
| |
| | |
| Ханбалиты отрицали любые [[Бида|нововведения]] в области вероучения и права{{sfn|Ислам: Словарь атеиста|1988|c=234—235}}. Ханбализм выразил взгляды наиболее консервативной части мусульманского общества ''([[ахль аль-хадис]])'', которые видели угрозу в распространении рационалистических идей [[Калам|калама]]<ref>{{книга|автор=Вольф М. Н.|заглавие=Средневековая арабская философия. Аш’аритский калам|место=Новосибирск|издательство=Новосибирский государственный университет|год=2008|страниц=153}}</ref>. Противниками ханбалитов оказались все доктрины и учения, основанные на разуме{{sfn|Н. С. Кирабаев|1987|с=64}}. Ханбалит [[аль-Барбахари]] писал: «Знай, безбожия, неверий, сомнений, осуждаемых новшеств, заблуждений в вере не было бы, если бы не калам»<ref>{{книга|автор=Прозоров С. М.|заглавие=Хрестоматия по исламу|ссылка=https://books.google.kz/books?hl=ru&id=lPzXAAAAMAAJ|издательство=Наука|год=1994|том=1|страницы=107|страниц=234}}</ref>.
| |
| | |
| Когда в VIII веке из-за влияния христианских учений среди мусульманских богословов возникли споры о природе и атрибутах Аллаха, ханбалиты вместе с [[Захиритский мазхаб|захиритами]] стали настаивать на буквальном понимании «антропоморфистских» аятов Корана. Другие школы потребовали слепой веры в Коран, без каких-либо разъяснений. Сторонников буквального понимания стали называть «[[Мушаббихиты|мушаббихитами]]» («уподобляющие»), признавших божественные атрибуты — «[[сифат]]итами», а отрицавших наличие атрибутов у Аллаха му’тазилитов — «му’аттилитами» («лишающие», «отрицающие»){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=106}}.
| |
| | |
| Идеологи ханбалитского мазхаба выдвинули идею очищения религии через обращение к сунне пророка Мухаммада как к авторитетному источнику исламского вероучения. Ранние ханбалитские сочинения отразили важный этап развития концепции сунны, которую они объявили тафсиром Корана ''(ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан)''. Они подняли авторитет хадисов почти до уровня текста Корана, утверждая, что их необходимо принимать на веру, исходя из принципа ''би-ла кайфа'' (не задавая вопроса «как?»). Ханбалиты объявили сунну главным критерием определения истинности веры мусульманина{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=271}}.
| |
| | |
| В IX—X веках ханбалиты одними из первых систематизировали [[Традиционализм|традиционалистское]] вероучение. Ими были созданы ряда разные по жанру работ по [[Акида|акиде]], [[Хадисоведение|хадисоведению]], а также специальные богословские сочинения и сборники суждений ханбалитских авторитетов. В них была представлена традиционалистская [[доксография]], рассматривались ключевые вопросы социально-политической организации общества, излагались общие и частные положения традиционалистской интерпретации основ веры и права, истории мусульманской общины. В отличие от му’тазилитских догматов, носивших элитарный характер и ориентированных на образованную часть общества, для ханбалитов были характерны простота и доступность догматических представлений. Xанбалиты выступили против как буквального ''(’аля захирихи)'', так и аллегорического толкования Корана и сунны{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=271}}.
| |
| | |
| В политическом плане учение Ахмада ибн Ханбаля, согласно ортодоксальным нормам ислама, проповедует терпимость к власть имущим, даже если правитель мусульман является явным нечестивцем и [[Фасик|грешником]]. Он призывал к воздержанию от публичной критики халифов и от восстания против них, ибо обратное могло привести к неприемлемому расколу в мусульманском обществе и анархии в государстве - {{ИЭС+2007|sfn=1}}. Представители ханбалитского мазхаба осуждали участие в смутах ''([[фитна]])'', и считали, что для восстановления порядка лучше всего выступить с наставлением ''(насиха)'' перед её руководителями и рядовыми членами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=271}}. Ахмад ибн Ханбаль верил в то, что дистанцированность от правителей является путём для сохранения моральной и духовной чистоты. Из пяти сотен его учеников, только один Ахмад ибн Наср аль-Хузаи (ум. {{Из хиджры|231}}) был замечен в политической деятельности{{sfn|Nimrod Hurvitz|2012|p=13}}. Впоследствии была разработана теория о качествах [[имам]]а мусульман и об его функциях, но вопрос о природе его власти оставался предметом дискуссий. Государство не рассматривалось ханбалитами как отдельный институт, имеющий свои права и авторитет{{sfn|Н. С. Кирабаев|1987|с=63}}.
| |
| | |
| Ханбалиты были сторонниками безусловности божественного [[Кадар и када|предопределения]], тем не менее считали, что [[Иман|вера]] человека зависит от совершённых им благих деяний{{sfn|Ислам: Словарь атеиста|1988|c=234—235}}. В отличие от суфийского «упования на Аллаха» ''(таваккуль)'', ханбалиты предписывали добывать «хлеб насущный» любыми дозволенными способами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=271}}.
| |
| | |
| == Отношения с другими школами и течениями ==
| |
| | |
| === Отношения с мутазилитами ===
| |
| Противостояние Ахмада ибн Ханбаля и [[Мутазилиты|мутазилитов]] началось во времена правления аббасидского халифа [[Абдуллах аль-Мамун|аль-Мамуна]] (786—833). [[Михна]] («инквизиция») продолжалась вплоть до смерти халифа [[Аль-Васик Биллах|аль-Васика]] (811—847) и была поддержана не только [[Рационализм (философия)|рационалистами]] из числа мутазилитов, [[Мурджииты|мурджиитов]] и [[Зейдиты|зейдитов]], но и квазирационалистическими кругами [[Шафиитский мазхаб|шафиитских]] и [[Ханафитский мазхаб|ханафитских]] правоведов<ref>{{книга|автор=Ira M. Lapidus|заглавие=A History of Islamic Societies|ссылка=https://books.google.kz/books?id=kFJNBAAAQBAJ|издательство=Cambridge University Press|год=2014|pages=104|allpages=1020|isbn=9780521514309}}</ref>. Мутазилиты называли ханбалитских [[Буквализм|буквалистов]] «[[Демагогия|демагогами]]» и «отбросами общества», которые отказались от рациональных обоснований и сложных экстраполяций и впали в [[антропоморфизм]]. Мутазилит [[аль-Джахиз]] в своей сатирической «Книге о скупых» уподоблял поведение ревностных к религии ханбалитов, осуждающих мирские желания, с поведением скряг. Ханбалиты же в свою очередь называли мутазилитов [[Бида|еретиками]] и [[Зиндики|зиндиками]] из-за сходства их взглядов со [[Спекуляция (философия)|спекулятивной]] теологией [[Манихейство|манихейских]] мыслителей V—VI веков<ref>{{книга|автор=Touraj Daryaee|заглавие=The Oxford Handbook of Iranian History|ссылка=https://books.google.kz/books?id=KjQ_AwAAQBAJ&pg=PA235|издательство=Oxford University Press|год=2012|серия=Oxford Handbooks|pages=235|allpages=432|isbn=9780190208820}}</ref>.
| |
| | |
| После восшествия на престол [[Аль-Мутаваккиль Алаллах|аль-Мутаваккиля]] (821—861) гонения обернулись уже против самих мутазилитов и достигли пика при халифе [[Аль-Кадир Биллах|аль-Кадире]] (947—1031), который запретил преподавание и даже разговоры о мутазилитском учении. Люди стали отказываться от мутазилитских воззрений не столько из-за потери статуса [[Государственная религия|государственной доктрины]], сколько из-за роли мутазилитов в гонениях на Ахмада ибн Ханбаля и недоступности их рационалистических идей для понимания широкого населения<ref>{{книга|автор=Smarandache F., Osman S.|заглавие=Neutrosophy in Arabic Philosophy |ссылка=https://books.google.kz/books?id=Eq-iyQ3v2XsC|издательство=Infinite Study|год=2007|pages=133—134|allpages=278|isbn=9781931233132}}</ref>.
| |
| | |
| === Отношения с ашаритами ===
| |
| Несмотря на то, что [[Абуль-Хасан аль-Аш’ари]] с уважением относился к Ахмаду ибн Ханбалю и даже называл себя ханбалитом (на самом дел он был [[Шафиитский мазхаб|шафиитом]])<ref>{{книга|автор=Roy Jackson|заглавие=Fifty Key Figures in Islam|ссылка=https://books.google.kz/books?id=3EcqBgAAQBAJ&pg=PA58|издательство=Routledge|год=2006|серия=Routledge Key Guides|pages=58|allpages=280|isbn=9781134257225}}</ref>, ханбалиты испытывали особую неприязнь к [[Ашариты|ашаритам]], которые пытались скрестить мутазилитскую рационалистическую философию с исламскими догматами<ref name="керимов">{{книга|автор=Г. М. Керимов|заглавие=Шариат и его социальная сущность|ссылка=https://books.google.kz/books?id=lV49AAAAIAAJ|издательство=Наука|год=1978|страницы=19|страниц=222}}</ref>. Всех [[Буквализм|буквалистов]], в числе которых были ханбалиты, удивлял подход ашаритов, избежавших мутазилизма, но не нашедших в себе смелости вернуться к первоисточникам — буквальному тексту Корана и сунне<ref>{{книга|автор=[[Корбен, Анри|А. Корбен]]|заглавие=История исламской философии|ссылка=https://books.google.kz/books?id=YNHRAgAAQBAJ&pg=PA125|ответственный=пер.: А. Кузнецова|страницы=125|страниц=368|isbn=9785906016195}}</ref>.
| |
| | |
| [[Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джаузи]] и [[Ибн Касир]] сообщают, что в {{Из хиджры|447}} году ашариты [[Багдад]]а не могли посещать [[Джума-намаз|пятничные]] и обычные коллективные [[Намаз|молитвы]] в мечетях из-за боязни ханбалитов. Об этой же смуте упоминает [[Ибн Хальдун]]{{sfn|Хусейн Матук||с=208—212}}.
| |
| | |
| В XI веке имел место один из первых эпизодов противостояния ханбалитов и ашаритов, который был назван ханбалитами ([[Ибн Раджаб]], Ибн аль-Джаузи) «[[Фитна|фитной]] Ибн аль-Кушайри», а ашаритами ([[Таджуддин ас-Субки|ас-Субки]]) — «фитной ханбалитов». Абу Наср ибн аль-Кушайри (сын [[Абдул-Карим аль-Кушайри|Абдул-Карима аль-Кушайри]]) был выдающимся ашаритским богословом, в {{Из хиджры|469}} году он обосновался в багдадской [[Низамия (медресе)|Низамии]], где стал ругать ханбалитов и обвинять их в [[антропоморфизм]]е ([[Муджассимиты|таджсим]]). Его поддержали Абу Саад ас-Суфи и Абу Исхак аш-Ширази. Было написано письмо визирю [[Низам аль-Мульк]]у, где они просили о помощи против ханбалитов. Группа последователей аль-Кушайри решила напасть на шейха ханбалитов Абу Джафара аль-Аббаси (ум. {{Из хиджры|470}}) и наказать его. Сторонники Абу Джафара встретили нападавших и между ними началась потасовка, в ходе которой погиб один человек из толпы, некоторые получили ранения. Ашариты-шафииты воззвали к [[Фатимиды|фатимидскому]] халифу [[Маад аль-Мустансир Биллах|аль-Мустансиру]], желая этим опорочить аббасидского халифа, оказывавшего поддержку Абу Джафару, который тоже был из числа аббасидов. Опасаясь жалобы ашаритов к Низам аль-Мульку, халиф призвал стороны к примирению. Абу Джафар ответил, что никакого примирения с теми, кто считает их «[[Кафир|неверными]]», быть не может. Ибн Касир и Ибн аль-Джаузи писали о том, что эта смута привела к заключению под стражу Абу Джафара и выдворению Ибн аль-Кушайри из Багдада<ref>{{книга|автор=Ибн Касир|часть=Происшествия 469 г. х.|заглавие=Аль-Бидая ва-н-Нихая|том=12|страницы=123}}</ref><ref>{{книга|автор=Ибн аль-Джаузи|часть=Происшествия 469 г. х.|заглавие=Аль-Мунтазим фи тарикх аль-мулюк ва-ль-умам|том=16|страницы=181}}</ref>. [[Ибн аль-Асир]] упомянул<ref>{{книга|автор=Ибн аль-Асир|заглавие=Аль-Камиль фи-т-тарих|место=Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-илмия|год={{Из хиджры|1407}}|том=8|страницы=413}}</ref>, что в результате фитны погибло около двадцати человек{{sfn|Хусейн Матук||с=208—212}}.
| |
| | |
| Ашаритами из числа шафиитов и ханафитов были устроены похожие гонения на известного ханбалита-суфия из Герата [[Абдуллах аль-Ансари|Абдуллаха аль-Ансари]] (1006—1089). Его обвиняли в том, что он муджассим (антропоморфист) и говорит о подобии Аллаха человеку, а в его [[михраб]]е водружён [[Васан (идол)|идол]]. Однажды аль-Ансари выдвинулся навстречу Низам аль-Мульку, среди войска которого были ашариты. И это было в то время, когда он вернулся из изгнания в [[Балх (город)|Балхе]]. Ашариты решили подвергнуть допросу аль-Ансари на глазах у визиря, и, если бы он ответил так же, как отвечал у себя в Герате, то потерял бы уважение визиря, а если бы он ответил согласно убеждениям ашаритов, то опозорился бы в глазах своих последователей-ханбалитов. Один из ашаритов спросил у него: «Зачем ты проклинаешь [[Абуль-Хасан аль-Ашари|Абуль-Хасана аль-Ашари]]?». После часа, проведённого аль-Ансари в раздумье, визирь приказал ему ответить наконец-то на вопрос. Тогда аль-Ансари ответил: «Я не знаком с аль-Ашари. Воистину, я проклинаю лишь того, кто не убеждён в том, что Аллах на небе и в том, что Коран — в [[мусхаф]]е…» и т. д.{{sfn|Хусейн Матук||с=216—219}}
| |
| | |
| Нападки ханбалита [[Ибн Таймия|Ибн Таймии]] (1263—1328) на калам и ашаритов в труде ''аль-Хамавийа аль-Кубра'', показывают, что даже спустя продолжительное время противоречия между ханбалитами и ашаритами не исчезли<ref>{{книга|автор=Peri J. Bearman, Rudolph Peters, Frank E. Vogel|заглавие=The Islamic School of Law. Evolution, Devolution, and Progress|ссылка=https://books.google.kz/books?hl=ru&id=jrCPAAAAMAAJ|издательство=Islamic Legal Studies Program, Harvard Law School|год=2005|серия=Harvard series in Islamic law|pages=109|allpages=300|isbn=9780674017849}}</ref>.
| |
| | |
| === Отношения с суфиями ===
| |
| Ханбалиты критиковали [[суфизм]] за концепцию мистического познания ''(ма’рифа)'', которая расходилась с традиционалистскими представлениями о взаимоотношениях Бога и мира{{sfn|Насыров И. Р.|2009|с=115—116}}. Также объектом серьёзной критики ханбалитов, которые считали, что Коран и сунна доступны для изучения любого желающего, стали претензии многих суфиев на обладание «сокровенным знанием» ''(’илм аль-батин)''<ref>{{книга|автор=B. Radtke|часть=Bāṭen|заглавие=Encyclopædia Iranica|ссылка часть=http://www.iranicaonline.org/articles/baten-inner-hidden-the-opposite-of-zaher-outer-visible|издание=8|год=1988|том=III|pages=859—861}}</ref>.
| |
| | |
| Ахмад ибн Ханбаль положил начало травле суфия [[Аль-Харис аль-Мухасиби|аль-Мухасиби]], который был обвинён в приверженности [[Калам (дисциплина)|каламу]]. Аль-Мухасиби был вынужден бежать в Куфу и пробыл там до самой смерти Ибн Ханбаля{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=187}}.
| |
| Около половины книги Ибн аль-Джаузи «Тальбис Иблис» посвящено суфиям, которых он обвинял в отступлении от шариата. Особенно прославился своей критикой суфизма Ибн Таймия, осуждавший суфийскую практику достижения экстаза с помощью музыки и танцев, народные верования, [[Почитание могил в исламе|посещения гробниц с подношениями]], [[Культ святых в исламе|клятвы и обращения к святым]]<ref>{{книга|автор=[[:en:J. Spencer Trimingham|Дж. С. Тримингэм]]|заглавие=Суфийские ордены в исламе|ссылка=https://books.google.kz/books?hl=ru&id=qM35AgAAQBAJ&q=ханбалит|isbn=9785458258555}}</ref>. Представление западных исламоведов о суфизме как о явлении, чуждом для религии ислам, появилось благодаря знакомству с трудами Ибн аль-Джаузи и Ибн Таймии{{sfn|Насыров И. Р.|2009|с=16}}.
| |
| | |
| Некоторые исследователи отмечают, что принципиальных противоречий в области [[Догматика|догматики]] между ранними суфиями и ханбалитами не было. Суфии высоко почитали основателя мазхаба Ахмада ибн Ханбаля<ref>{{книга|автор=Л. А. Баширов|заглавие=Ислам и этнополитические процессы в современной России|ссылка=https://books.google.kz/books?id=uLuPAAAAMAAJ|издательство=РАГС|год=2000|страницы=37|страниц=100}}</ref>. Так же как и суфии-[[Эзотерика|эзотерики]], ханбалиты придают большое значение «отрешению от мирского» ''([[зухд]])''{{sfn|Насыров И. Р.|2009|с=114}}.
| |
| | |
| Хоть ханбалиты-[[Ваххабизм|ваххабиты]] осуждали суфизм в том виде, который был распространён в [[Османская империя|Османской империи]] XVIII века, их учение не содержало открытых нападок на суфиев{{sfn|Васильев А. М.|1967|с=112—113}}.
| |
| | |
| === Отношения с шиитами ===
| |
| Как и остальные сунниты<ref>{{книга|автор=Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний|заглавие=Наука и религия|ссылка=https://books.google.kz/books?hl=ru&id=NQcOAQAAIAAJ|издательство=Знание|год=1975|страницы=42}}</ref>, ханбалиты были враждебны к [[Шииты|шиитам]]. После прихода к власти Буидов, поддерживавших распространение шиизма, в Багдаде имели место многочисленные стычки между жителями ханбалитского квартала Баб аль-Басра и шиитского района Карх{{sfn|Грязневич П. А., Прозоров С. М.|1984|с=226}}. Шиитским шейхом [[Мухаммад аль-Муфид|аль-Муфидом]] (ум. 1022) было написано несколько сочинений с критикой ханбалитов. Его пропаганда [[Шииты-двунадесятники|имамитства]] привела к столкновениям имамитов и ханбалитов, и власти были вынуждены выслать его из Багдада<ref>{{книга|автор=Прозоров С. М.|заглавие=Ислам как идеологическая система|ссылка=https://books.google.kz/books?id=AEgbAQAAMAAJ|издательство=Восточная литература РАН|год=2004|страницы=26|страниц=470}}</ref>. Появившиеся в XVIII веке ханбалиты-[[Ваххабизм|ваххабиты]] громили шиитские святилища<ref>{{книга|автор=Васильев А. М.|заглавие=История Саудовской Аравии (1745 г. — конец XX в.)|ссылка=https://books.google.kz/books?hl=ru&id=-XugAAAAMAAJ|издательство=Классика плюс|год=1999|страницы=345|страниц=672}}</ref>.
| |
| | |
| === Отношения с джариритами ===
| |
| Противоречия между ханбалитами и [[Ибн Джарир ат-Табари|Ибн Джариром ат-Табари]] и {{нп5|Джариритский мазхаб|его последователями||Jariri}} возникли по разным причинам. К примеру, ат-Табари не включил Ибн Ханбаля в свой труд «Ихтилаф аль-фукаха» («Разногласия факихов»), ибо считал его [[мухаддис]]ом, но никак не [[факих]]ом. Однажды в мечети ханбалиты спросили его об Ибн Ханбале, на что он упомянул об его «неисчислимых противоречиях», отказался признать хадис о сидении на троне и в стихотворной форме выразил свою позицию по этому поводу. Разъярённые ханбалиты стали бросать в него свои чернильницы, а когда ат-Табари укрылся в своём доме, стали бросать в него камни. В конфликт был вынужден вмешаться глава полиции Багдада Назук Абу Мансур (уб. {{Из хиджры|317}})<ref>{{книга|автор=Йакут аль-Хамави|заглавие=Муджам аль-удаба|оригинал=المؤرخون والتاريخ عند العرب|ссылка=http://shamela.ws/browse.php/book-9788/page-2447|ответственный=Ихсан Аббас|место=Бейрут|издательство=Дар аль-гарб аль-Ислами|год=1993|страницы=2450}}</ref>. Некоторые источники сообщают, что когда в 923 году скончался ат-Табари, он был похоронен тайно ночью из-за боязни ханбалитов{{sfn|Josef W. Meri|2005|p=791}}.
| |
| | |
| == Ханбалитское право ==
| |
| Хотя ханбалитский мазхаб оформился к началу XI века, обобщающие труды по ханбалитскому праву появились гораздо позднее. Главными источниками ханбалитского права являются Коран и сунна пророка Мухаммада{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=272}}. Xанбалиты признали согласие общины ''([[иджма]])'', но ограничили его сподвижниками Мухаммада или первыми поколениями мусульман ''([[Саляфы|саляф]])''. Формально отрицая любые рациональные методы, они фактически узаконили применение суждения по аналогии ''([[кияс]])''<!-- Ислам: ЭС|с=272-->{{sfn|Исламист}}. В отличие от [[Ханафитский мазхаб|ханафитов]], которые больше придавали значение «духу» закона, ханбалиты, так же как [[Маликитский мазхаб|маликиты]] и [[Шафиитский мазхаб|шафииты]], старались следовать «букве» закона{{sfn|Л. А. Баширов|2000|с=22}}.
| |
| | |
| === Источники ханбалитского права ===
| |
| {{См. также|Источники исламского права}}
| |
| * Священные тексты ''(насс)'', то есть [[Коран]] и [[сунна]] пророка [[Мухаммад]]а. При наличии недвусмысленных нассов ханбалитский мазхаб запрещает обращаться к другим источникам{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| * Правовые решения ''([[Фетва|фетвы]])'' [[Сахаба|сподвижников]] пророка Мухаммада{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| * Мнения сподвижников по различным вопросам. При наличии противоречащих друг другу мнений, следовало обратиться к тому из них, кто наиболее близок к Корану и сунне{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| * [[Хадис]]ы-мурсал и хадисы-даиф. Ахмад ибн Ханбал считал правомочным использование тех хадисов, в ''иснаде'' которых присутствует отсутствующее звено в виде одного из сподвижников, т. н. хадисов ''мурсал''. Он также дозволял ссылаться на слабые ''(даиф)'' хадисы, подложность которых не доказана - {{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| * [[Кияс]] и [[истислах]]. Если проблему не удавалось решить предыдущими четырьмя способами, Ахмад ибн Ханбаль прибегал к методу аналогии ''(кияс)'' текущего вопроса с уже имеющими решение проблемами. Он также применял метод истислаха{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| * [[Иджма]] — единогласный вывод разных поколений правоведов по поводу какого-либо вопроса. Ахмад ибн Ханбаль признавал два типа иджмы{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}:
| |
| # Главная иджма — единственное мнение сподвижников пророка по поводу рассматриваемого вопроса. Эта мысль является безусловным доказательством, ибо, согласно Ибн Ханбалю, сподвижники всегда действовали в полном соответствии с Кораном и сунной Мухаммада.
| |
| # Второстепенная иджма — если вопрос всем ясен и нет противоречащего мнения по этой проблеме, то это считается доказательством.
| |
| * [[Истисхаб]] — фетва считается действительной до тех пор, пока не будет найдено новое доказательство и не будет вынесено соответствующее решение{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
| |
| | |
| === Различия между ханбалитами и другими мазхабами ===
| |
| {{Основной источник|<ref>{{книга|автор=[[:ar:عبد الرحمن الجزيري|Абд ар-Рахман аль-Джазири]]|заглавие=Фикх согласно четырём мазхабам (в 4 томах)|оригинал=الفقه على المذاهب الأربعة|ссылка=http://waqfeya.com/book.php?bid=5423|издательство=Дар аль-кутуб аль-илмийя|год={{Из хиджры|1424}}}}</ref>}}
| |
| Ханбалиты отличаются строгостью в соблюдении правовых и обрядовых норм шариата{{sfn|Исламист}}. Помимо отличий в источниках права, разные школы по разному трактуют некоторые положения связанные с [[ибадат]]ами:
| |
| * В отличие от маликитского мазхаба, ''тааввуз'', то есть произношение слов «а’узу би-Ллахи мин-аш-Шайтани-р-раджим» во время совершения первого ''ракаата'' намаза у ханбалитов является ''суннатом''.
| |
| * В отличие от шафиитов и маликитов, произношение [[Басмала|басмалы]] перед чтением [[Сура Аль-Фатиха|суры аль-Фатиха]] в намазе у ханбалитов считается суннатом.
| |
| * Ханбалиты, в отличие от маликитов и шафиитов, не считают ''[[Мустахабб|мандуб]]'' и ''[[Сунна#Сунна в шариате|суннат]]'' разными понятиями.
| |
| * Ханбалиты считают произношение молитв «Субхана Рабби-аль-А’ля» и «Субхана Рабби-аль-’Азим» во время поясного и земного поклона ''[[ваджиб]]ом'', когда как маликиты считают это мандубом, а ханафиты и шафииты — суннатом.
| |
| * Ханбалиты, ханафиты и шафииты считают, что при совершении земного поклона сначала следует опустить колени, а затем уже другие части тела, а маликиты утверждают, что колени следует опускать в последнюю очередь.
| |
| * Шафииты считают, что кровотечение не нарушает омовение (вуду), ханафиты и ханбалиты считают, что нарушает. При этом ханбалиты добавляют, что кровотечение должно быть значительным и обильным, и определяется человеком самостоятельно<ref>{{книга|автор=Аз-Зухайли В.|заглавие=Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т|том=1|страницы=268}}</ref>.
| |
| | |
| == Ханбалитские улемы ==
| |
| {{см. также|:Категория:Ханбалиты}}
| |
| Ближайшие сподвижники Ахмада ибн Ханбаля, число которых составляет около 50 человек, называются ''сахибами'' ({{lang-ar|صاحب}}). Сахибы находились при Ибн Ханбале, обучались у него, выполняли поручения и совершали [[хадж]] вместе с учителем. На основе «права сахиба» Ахмад ибн Ханбаль был обязан поддерживать их материально и оказывать иную помощь. Большинство сахибов были людьми малоизвестными. Наиболее выдающимися из них были кади [[Тикрит]]а Ахмад ибн Мухаммад ан-Нурани, преемник Ибн Ханбаля [[Абу Бакр аль-Марвази]] (ум. {{Из хиджры|275}}), известные мухаддисы аль-Варрак (ум. {{Из хиджры|251}}) и Мухаммад ас-Сагани (ум. {{Из хиджры|270}}), один из лидеров ханбалитов Багдада Абу Дауд аль-Масиси{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=187}}.
| |
| | |
| Сыновья Ибн Ханбаля также занимались распространением его учения. [[Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль|Салих]] (ум. {{Из хиджры|266}}) распространял ханбалитский мазхаб посредством ответов на правовые вопросы согласно взглядам отца, а благодаря [[Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль|Абдуллаху]] (ум. {{Из хиджры|290}} году) [[Муснад имама Ахмада]] дошёл до последующих поколений{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}.
| |
| | |
| Отдельной группой сподвижников Ибн Ханбаля были передатчики его сочинений: Ахмад ибн Джафар аль-Истахри передал «Китаб ас-Сунна», Залим ибн Хатит — «Китаб аль-Иман», [[Абуль-Касим аль-Багави]] — «Китаб аль-Ашриба», [[Абу Бакр аль-Асрам]] — «Китаб ас-Салат» и «Китаб аль-Илал» и Абу Бакр аль-Марвази — «Китаб аль-Вара»{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=187}}.
| |
| | |
| Также особую группу последователей Ибн Ханбаля составляют собиратели его ''масаил'', ответов на различные вопросы — первые активные пропагандисты ханбализма. От самого крупного сборника масаил «Китаб аль-Джами» сохранился лишь небольшой отрывок, хранящийся в [[Британский музей|Британском музее]]. Наиболее известными были масаил Исхака ибн Мансура аль-Каусаджа (ум. {{Из хиджры|251}}). Большие сборники масаил были также у Мухаммада аль-Хамадани, Мухаммада аль-Масиси и Суфьяна ибн Ваки аль-Джарраха{{sfn|Ермаков Д. В.|1984|с=188}}.
| |
| | |
| [[Абу Бакр аль-Халлал]], обучавшийся у учеников Ахмада ибн Ханбаля, сыграл ведущую роль в становлении мазхаба. Другими видными представителями ханбализма являются [[Ибн Акиль]] (ум. 1119) и [[Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи]] (ум. 1201). Самым же известным ханбалитским улемом является [[Ибн Таймия]], охвативший в своих трудах все значимые области средневековой мусульманской мысли и призывавший к возрождению ислама путём восстановления изначальной религии [[Мухаммад]]а и его [[Сахаба|сподвижников]]{{sfn|Juan E. Campo|2009|p=288}}.
| |
| | |
| Также к числу наиболее выдающихся ханбалитов, внёсших значительный вклад в развитие мазхаба, относятся {{нп5|Аль-Хираки|Умар аль-Хираки|ar|عمر بن الحسين الخرقي}} (ум. {{из хиджры|334}}), [[Абу Йа’ла аль-Фарра]], Абуль-Хаттаб аль-Калвазани (ум. {{из хиджры|510}}), Ибн Абу Йа’ла аль-Фарра (ум. {{из хиджры|526}}), Ибн Сунайна (ум. {{из хиджры|616}}), [[Ибн Кудама аль-Макдиси]], {{нп5|Мухаммад ибн Муфлих||ar|شمس الدين محمد بن مفلح}} (ум. {{из хиджры|762}}), Ала ад-Дин аль-Мардави (ум. {{из хиджры|885}}), [[Аль-Хаджжави|Шараф ад-Дин аль-Хаджжави]], Ибн ан-Наджжар (ум. {{из хиджры|982}}) и Мансур аль-Бухути (ум. {{из хиджры|1051}}){{sfn|Дихайш А.-М. А.|2000|с=87—103}}.
| |
| | |
| == Литература ханбалитов ==
| |
| {{Основной источник|<ref>{{книга|автор=Абд аль-Азиз ибн Ибрахим ибн Касим|заглавие=Путеводитель по научным текстам|оригинал=الدليل إلى المتون العلمية|ссылка=https://books.google.kz/books?id=4UFtAAAAMAAJ|издание=1|место=Эр-Рияд|издательство=Дар ас-Самайи|год=2000|isbn=9960-36-159-4}}</ref>}}
| |
| ;[[Усуль аль-фикх]]
| |
| * ''аль-Мухтасар фи усуль аль-фикх ’аля мазхаб аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль'' ({{lang-ar|المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل}}) — Али ибн Мухаммад ибн Аббас аль-Ба’ли ад-Димашки, более известный как ''Ибн аль-Лаххам'' (ум. {{Из хиджры|803}}).
| |
| * ''Кава’ид аль-усуль ва ма’акид аль-фусуль'' ({{lang-ar|قواعد الأصول و معاقد الفصول}}) — Абд аль-Мумин аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|739}}).
| |
| * ''Мухтасар равдат ан-назир'' ({{lang-ar|مختصر روضة الناظر}}) или ''аль-Булбул фи усуль аль-фикх'' ({{lang-ar|البلبل في أصول الفقه}}) — Сулейман ибн Абд аль-Кави ат-Туфи (ум. {{Из хиджры|716}}).
| |
| * ''Равдат ан-назир ва джаннат аль-муназир фи усуль аль-фикх ’аля мазхаб аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль'' ({{lang-ar|روضة الناظر و جنّة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل}}) — [[Ибн Кудама аль-Макдиси|Муваффак ад-Дин Ибн Кудама]] (ум. {{Из хиджры|620}}).
| |
| * ''Тахрир аль-манкуль фи тахзиб ’ильм аль-усуль'' ({{lang-ar|تحرير المنقول في تهذيب علم الأصول}}) — Ала ад-Дин Абуль-Хасан Али ибн Сулейман аль-Мардави (ум. {{Из хиджры|885}}).
| |
| ;[[Фикх]]
| |
| * ''Мухтасар аль-Хираки'' ({{lang-ar|مختصر الخرقي}}) — Абуль-Касим Умар ибн аль-Хусейн аль-Хираки (ум. {{Из хиджры|334}}). Один из самых ранних текстов по ханбалитскому праву, который считается ханбалисткими улемами эталоном книг такого рода.
| |
| * ''Умдат аль-фикх'' ({{lang-ar|عمدة الفقه}}) — [[Ибн Кудама аль-Макдиси|Муваффак ад-Дин Ибн Кудама]] (ум. {{Из хиджры|620}}).
| |
| * ''Зад аль-мустакни’'' ({{lang-ar|زاد المستقنع}}) — [[Аль-Хаджжави|Шараф ад-Дин Абу ан-Наджа Муса ибн Ахмад аль-Макдиси аль-Хаджжави]] (ум. {{Из хиджры|960}} или {{Из хиджры|968}}).
| |
| * ''Далиль ат-талиб ли-найль аль-маталиб'' ({{lang-ar|دليل الطالب لنيل المطالب}}) — Мар’и ибн Юсуф аль-Макдиси (ум. {{Из хиджры|1033}}).
| |
| * ''Ахсар аль-мухтасарат'' ({{lang-ar|أخصر المختصرات}}) — [[Ибн Балбан|Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Бадр ад-Дин аль-Бальбани ад-Димашки]] (ум. {{Из хиджры|1083}}), краткое изложение другой книги аль-Бальбани — ''Кафи аль-мубтади'' ({{lang-ar|كافي المبتدئ}}).
| |
| ; [[Исламское наследственное право|Наследственное право]]
| |
| * ''аль-Манзума аль-фаридийя фи-ль-фараид аль-ханбалийя'' ({{lang-ar|المنظومة الفارضية في الفرائض الحنبلية}}) — Шамс ад-Дин Мухаммад аль-Кахири, известный как ''аль-Фариди'' (ум. {{Из хиджры|981}}).
| |
| | |
| == Ханбалитские термины ==
| |
| === Термины Ахмада ибн Ханбаля ===
| |
| Для указания на запретность ''(харам)'' Ибн Ханбаль использовал выражения «не следует» ({{ar|لا ينبغي}}) или «не будет правильным» ({{ar|لا يصلح}}). Также в подобном смысле он использовал выражения «считаю это отвратительным» ({{ar|أستقبحه}}) и «это отвратительно» ({{ar|قبيح}}). Если после утвердительного запрета чего-либо Ибн Ханбаль использовал слова «я чувствую отвращение к этому» ({{ar|أكرهه}}) или «я не в восторге от этого» ({{ar|لا يعجبني}}), то это указывает на запретность. Есть мнения о том, что это указывает на нежелательность ''(макрух)''. Выражения в основном используемые для указания на нежелательность иногда употреблялись им для обозначения запретности. В таком ключе его слова интерпретировали Абу Бакр аль-Халлал, Ибн Хамид и др.{{sfn|Дихайш А.-М. А.|2000|с=111—112}}
| |
| | |
| Для указания на желательность ''([[Мустахабб|мандуб]])'' или обязательность ([[ваджиб]]) в зависимости от ситуации Ибн Ханбаль использовал выражение «я люблю вот такое» ({{ar|أحب كذا}}). Слова «я одобряю такое» ({{ar|أستحسن كذا}}) и «это хорошо» ({{ar|حسن}}) в его устах указывают на желательность, а выражение «я в восторге» ({{ar|يعجبني}}) указывает на обязательность. Для указания же на дозволенное, но не предписанное шариатом ''([[мубах]])'', использовались выражения «в этом нет ничего плохого» ({{ar|لا بأس بكذا}}) или «я надеюсь, что в этом нет ничего плохого» ({{ar|أرجو أن لا بأس به}}){{sfn|Дихайш А.-М. А.|2000|с=112—113}}.
| |
| | |
| === Другие ===
| |
| {{основной источник|{{ИЭС+2007|sfn=1}}}}
| |
| * '''[[Шейх аль-ислам|Шейх аль-исла́м]]''' ({{lang-ar|شيخ الإسلام}}) — у ранних ханбалитов — [[Ибн Кудама аль-Макдиси|Муваффак ад-Дин Ибн Кудама]], у более поздних — [[Ибн Таймия|Такий ад-Дин Ибн Таймия]].
| |
| * '''Шейха́н''' ({{lang-ar|شيخان}}) — «два [[шейх]]а»: Ибн Кудама аль-Макдиси и Маджд ад-Дин Абуль-Баракат (ум. {{Из хиджры|652}}).
| |
| * '''аш-Ша́рих''' ({{lang-ar|الشارح||Толкователь}}) — Абу Умар аль-Макдиси (ум. {{Из хиджры|682}}), автор авторитетной книги «аш-Шарх аль-Кабир».
| |
| * '''[[Кади|аль-Ка́ди]]''' ({{lang-ar|القاضي||Судья}}) — [[Абу Йала аль-Фарра|Абу Йа’ла Мухаммад ибн Хусейн аль-Фарра]] (ум. {{Из хиджры|458}}).
| |
| * '''Абу́ Бакр''' ({{lang-ar|أبو بكر}}) — Абу Бакр аль-Марвази (ум. {{Из хиджры|274}}), ученик Ахмада ибн Ханбаля.
| |
| * '''’а́нху''' ({{lang-ar|عنه}}) — «от Ахмада ибн Ханбаля».
| |
|
| |
|
| == Примечания == | | == Примечания == |
| {{примечания|3}} | | {{примечания|1}} |
|
| |
|
| == Литература == | | == Литература == |
| {{refbegin|2}}
| |
| * {{книга|заглавие=Ислам: энциклопедический словарь|ссылка=http://www.academia.edu/800250/_._M._1991|ответственный=отв. ред. [[Прозоров, Станислав Михайлович|С. М. Прозоров]]|место=М|издательство=Наука|год=1991|ref=Ислам: ЭС}} | | * {{книга|заглавие=Ислам: энциклопедический словарь|ссылка=http://www.academia.edu/800250/_._M._1991|ответственный=отв. ред. [[Прозоров, Станислав Михайлович|С. М. Прозоров]]|место=М|издательство=Наука|год=1991|ref=Ислам: ЭС}} |
| * {{ИЭС+2007|848}} | | * {{ВТ-ИЭС|Ханбалитский мазхаб}} |
| * {{ИСА-1988/1|часть=Ханбалиты|страницы=234—235}}
| |
| * {{книга|автор=Г. М. Керимов|заглавие=Шариат. Закон жизни мусульман|место=СПб|издательство=Диля|год=2009|страниц=512|isbn=9785885035798|ref=Керимов}}
| |
| * {{книга|автор=[[Баширов, Лёма Ахмадович|Л. А. Баширов]]|заглавие=Ислам и этнополитические процессы в современной России. Точка зрения|ссылка=https://books.google.kz/books?id=uLuPAAAAMAAJ|издательство=РАГС|место={{М}}|год=2000|страницы=23|страниц=100|ref=Л. А. Баширов}}
| |
| * {{книга|автор=[[Кирабаев, Нур Серикович|Н. С. Кирабаев]]|заглавие=Социальная философия мусульманского Востока: Эпоха средневековья|ссылка=https://books.google.kz/books?id=szUNAAAAIAAJ|издательство=Изд-во Университета дружбы народов|год=1987|страниц=173|ref=Н. С. Кирабаев}}
| |
| * {{книга|автор=Насыров И. Р.|заглавие=Основания исламского мистицизма. Генезис и эволюция|ссылка=https://books.google.kz/books?id=Ya7SAAAAQBAJ|ответственный=отв. ред. Смирнов А. В.|место=М|издательство=Языки славянских культур|год=2009|страниц=552|ref=Насыров И. Р.}}
| |
| * {{книга|автор=Васильев А. М.|заглавие= Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744∕1745-1818)|ссылка=https://books.google.kz/books?id=8w0HAwAAQBAJ|издательство=Наука|год=1967|ref=Васильев А. М.}}
| |
| * {{книга|автор=Грязневич П. А., Прозоров С. М.|заглавие=Ислам. Религия, общество, государство|ссылка=https://books.google.kz/books?hl=ru&id=ItsXAAAAIAAJ|издательство=Наука|год=1984|страниц=230|ref=Грязневич П. А., Прозоров С. М.}}
| |
| * {{книга|автор=Ермаков Д. В.|часть=Ибн Ханбал и начало ханбалитства|заглавие=Религии мира. История и современность|ссылка=https://books.google.kz/books?id=4k06AQAAIAAJ|место={{М}}|год=1984|ref=Ермаков Д. В.}}
| |
| * {{книга|автор={{comment|аль-Араби Х. Ю.|Хишам Юсри аль-Араби}}|заглавие=География правовых школ|оригинал=جغرافية المذاهب الفقهية|издание=1|место=Каир|издательство=Дар аль-Басаир|год=2005|страниц=93|ref=Хишам Юсри}}{{ref-ar}}
| |
| * {{книга|автор={{comment|Абу Захра М.|Мухаммад Абу Захра}}|заглавие=История исламских мазхабов|оригинал=تاريخ المذاهب الإسلامية|ссылка=https://ia601803.us.archive.org/27/items/abouzohra|место=Каир|издательство=Дар аль-фикр аль-Араби|ref=Абу Захра}}{{ref-ar}}
| |
| * {{книга|автор=Ахмед Теймур-паша|заглавие=Краткий исторический обзор возникновения четырёх правовых мазхабов|оригинал=نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الفقهية الأربعة|ссылка=http://ia601508.us.archive.org/12/items/WAQnftma/nftma.pdf|издание=1|место=Бейрут|издательство=Дар аль-Кадири|год=1990|страниц=97|ref=Теймур-паша}}{{ref-ar}}
| |
| * {{статья|автор={{comment|Аллал Х. К.|Халид Кабир Аллал}}|заглавие=Ханбалиты в «Мукаддиме» Ибн Хальдуна|оригинал=الحنابلة في مقدمة عبد الرحمن بن خلدون|ссылка=http://www.saaid.net/bahoth/82.htm|язык=ar|издательство=Saaid.net|archiveurl=http://web.archive.org/web/20150421011256/http://saaid.net/bahoth/82.htm|archivedate=2015-04-21|ref=Аллал Х. К.}}
| |
| * {{книга|автор={{comment|Матук Х.|Хусейн Матук}}|часть=Глава V|заглавие=Аль-Инсаф фи масаил аль-хилаф|оригинал=الإنصاف في مسائل الخلاف|ссылка часть=http://shiaweb.org/books/alensaf_1/pa34.html|ref=Хусейн Матук}}
| |
| * {{книга|автор={{comment|Дихайш А.-М. А.|Абд аль-Малик ибн Абдуллах ибн Дихайш}}|заглавие=Общий правовой метод ханбалитских улемов и термины в их сочинениях|оригинал=المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم|издание=1|место=Бейрут|издательство=Дар Хидр|год=2000|ref=Дихайш А.-М. А.}}
| |
| * {{книга|автор=[[:en:Christopher Melchert|Christopher Melchert]]|заглавие=The Formation of the Sunni Schools of Law: 9th-10th Centuries C.E.|ссылка=https://books.google.kz/books?id=jLFHch63Zq8C|издательство=BRILL|год=1997|серия=Studies in Islamic Law and Society, V. 4|allpages=244|isbn=9789004109520|ref=Christopher Melchert}}
| |
| * {{статья|автор=George Makdisi|заглавие=The Significance of the Sunni Schools of Law in Islamic Religious History|издание=International Journal of Middle East Studies|издательство=Cambridge University Press|год=1979|том=10|номер=1|ref=George Makdisi}}
| |
| * {{книга|автор=Nimrod Hurvitz|заглавие=The Formation of Hanbalism. Piety into Power|ссылка=https://books.google.kz/books?id=W5LxLkUYMTUC|издательство=Routledge|год=2012|allpages=224|isbn=9781136753138|ref=Nimrod Hurvitz}}
| |
| * {{книга|автор=Juan E. Campo|заглавие=Encyclopedia of Islam|ссылка=https://books.google.kz/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA288|издательство=Infobase Publishing|год=2009|allpages=750|isbn=9781438126968|ref=Juan E. Campo}}
| |
| * {{книга|автор=Josef W. Meri|заглавие=Medieval Islamic Civilization. An Encyclopedia|ссылка=https://books.google.kz/books?id=BFZsBgAAQBAJ&pg=PA791|издательство=Routledge|год=2005|серия=Routledge Encyclopedias of the Middle Ages|allpages=1088|isbn=9781135456030|ref=Josef W. Meri}}
| |
| {{refend}}
| |
| | |
| == Дополнительная литература ==
| |
| {{refbegin|2}}
| |
| * {{книга|автор=Хайдарова М. С.|часть=Основные направления и школы мусульманского права|заглавие=Мусульманское право (структура и основные институты)|место={{М}}|год=1984}}
| |
| * {{книга|автор= Васильев Л.|заглавие=Ислам: направления, течения, секты. Ортодоксальный ислам. Сунниты.|год=1980|серия=Азия и Африка сегодня}}
| |
| * {{книга|автор=Irfan Jameel Dar|заглавие=Imam Ahmad Ibn Hanbal and his Madhhab|ссылка=https://www.academia.edu/6790702/Introduction_to_Hanbali_School_of_Jurisprudence|allpages=14}}
| |
| * {{статья|автор=D. Gimaret|заглавие=Théories de l’acte humain dans l’école hanbalite|издание=Bulletin d’Études Orientales XXIX|год=1977}}
| |
| * {{книга|автор=Abdul Hakim I Al-Matroudi|заглавие=The Hanbali School of Law and Ibn Taymiyyah: Conflict Or Conciliation|ссылка=https://books.google.kz/books?id=DDwSw0I-rBwC|издательство=[[Routledge]]|год=2006|серия=Culture and Civilization in the Middle East|allpages=304|isbn=9781134295029}}
| |
| * {{книга|автор=Syafiq A. Mughni|заглавие=Hanbali Movements in Baghdad from Abu Muhammad Al-Barbahari|ссылка=https://books.google.kz/books?id=hgSlnQEACAAJ|издательство=UMI Dissertation Information Service|год=1990|allpages=279}}
| |
| * {{книга|автор=Muḥammad Ǧawād Muġnīya|заглавие=The Five Schools of Islamic Law: Al-Hanafi, Al-Hanbali, Al-Ja'fari, Al-Maliki, Al-Shafi'i|ссылка=https://books.google.kz/books?id=ZMYyuAAACAAJ|издательство=Ansariyan Publ.|год=2003|allpages=607|isbn=9789644384592}}
| |
| * {{книга|автор=George Makdisi|заглавие=The Hanbali School and Sufism|ссылка=https://books.google.kz/books?id=WS96nQEACAAJ|издательство=Mouton|год=1974|allpages=72}}
| |
| * {{книга|автор=Abd al-Wahhab Ibrahim Abu Sulaiman|заглавие=The Role of 'Ibn Qudama in Hanbali Jurisprudence|ссылка=https://books.google.kz/books?id=hjJrGwAACAAJ|издательство=University of London|год=1970|allpages=636}}
| |
| * {{книга|автор=Ibrāhīm ibn Muḥammad Ibn Ḍūyān|заглавие=Crime and Punishment Under Hanbali Law: Being a Translation of Manār Al-sabīl, in Accordance with the Shool of the Imām Ahmad Ibn Hanbal|ссылка=https://books.google.kz/books?id=h5hfngEACAAJ|ответственный=пер. George M. Baroody|год=1961|allpages=140}}
| |
| * {{книга|автор=[[:en:Abdur Rahim (judge)|Sir Abdur Rahim]]|заглавие=The Principles of Islamic Jurisprudence According to the Hanafi, Maliki, Shafiʻi and Hanbali Schools|ссылка=https://books.google.kz/books?id=egxXQAAACAAJ|издание=2-е, перепечатанное|издательство=Kitab Bhavan|год=1994|allpages=391|isbn=9788171511631}}
| |
| * {{статья|автор=Игнац Гольдциер|заглавие=История ханбалитского движения|оригинал=Zur Geschichte der hanbalitischen Bewegungen|издание=[[:en:Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft]]|номер=62|год=1908|ссылка=http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/dmg/periodical/titleinfo/63835}}
| |
| {{refend}}
| |
| | |
| == Ссылки ==
| |
| {{Навигация
| |
| |Тема = Ханбалитский мазхаб
| |
| |Викисловарь =
| |
| |Викиучебник =
| |
| |Викицитатник = Ханбалиты
| |
| |Викитека =
| |
| |Викивиды =
| |
| |Викиновости =
| |
| |Викисклад =
| |
| |Викигид =
| |
| |Метавики =
| |
| |Проект =
| |
| }}
| |
| * {{Исламист|ханбалиты|Ханбалиты}}
| |
| * {{статья|автор=Колодин А.|заглавие=Ханбалиты|ссылка=http://religiocivilis.ru/islam/islamh/659-hanbality.html|издательство=Культура веры. Путеводитель сомневающихся}}
| |
| * {{статья|автор=Умар Бутаев|заглавие=Ханбалитский мазхаб. Краткие сведения|ссылка=http://islamcivil.ru/xanbalitskij-mazxab-kratkie-svedeniya/|издательство=IslamCivil.ru|год=3 октября 2012}}
| |
| * {{статья|автор=Саид Исмагилов|заглавие=Ханбалитский мазхаб (из серии «Мазхабы: правда и вымысел»)|ссылка=http://islam.com.ua/smisl-islama/1199-hanbalitskiy-mazhab-iz-serii-mazhaby-pravda-i-vymysel|издательство=Ислам для всех!|год=25 декабря 2013}}
| |
|
| |
|
| {{Сунниты|nocat=1}} | | {{Сунниты|nocat=1}} |
| Строка 305: |
Строка 19: |
| {{Исламские течения}} | | {{Исламские течения}} |
|
| |
|
| [[Категория:Ханбалитский мазхаб| ]]
| | {{Категория |
| {{Хорошая статья}}
| | |Ханбализм |
| | | |
| | }} |
Эта статья очень короткая (2480 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
