Асаризм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
м Maqivi переименовал страницу Асариты в Асаризм
 
(не показано 5 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Религиозная организация
{{Википедия}}
| название      = Аль-Асария
| оригинал      = {{lang-ar|الأثرية}}
| изображение    =
| ширина        =
| подпись        =
| другие названия = Ахль-уль-Хадис, Ахль-уль-Асар
| религия        = [[ислам]]
| течение        = [[суннизм|Ахль-ус-Сунна уаль-Джамаа]]
| основание      = [[IX век]]
| основатель    =
| страны        =
| регионы        =
| численность    =
| основоположники =
| представители  = [[салафиты]]
| идеология      =
| правовая школа = [[суннит]]ские [[мазхаб]]ы
| вероубеждение  =
| орден          =
| источники      = [[Коран]], [[сунна]], идеология ранних мусульман
| союзники      =
| противники    = [[муджассимиты]], [[ашариты]], [[матуридиты]], [[захириты]], [[джахмиты]]
| примечания    = <!--14-->
}}
'''Асария''' ({{lang-ar|الأثرية}}, {{lang-ar|أهل الأثر}} ''Ахль-уль-Асар'', Люди предания) — исламская суннитская школа вероубеждения ([[акида|акыды]]), отличающаяся приверженностью строгому традиционализму и текстуализму в толковании Корана и Сунны. Приверженцы асарии отрицают «мусульманскую философию» (калам)<ref name=Halverson-36>{{cite book|last=Halverson|first=Jeffry R.|title=Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism |date=2010|publisher=Palgrave Macmillan|page=36|url=https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=IYzGAAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=Athari+islam&ots=wa0i7AaRa6&sig=WmxaQ58fGUNzTAA1XqYxQdSILLo#v=onepage&q=Athari%20&f=false}}</ref>. Название образовано от слова асар, означающего след, отпечаток, предание, цитату. В современном мире большинство последователей этой школы причисляют себя к салафитам<ref name="TCSI2010: 39-48 + ">[[#TCSI2010|Halverson, ''Theology and Creed in Sunni Islam'', 2010]]: 38-48</ref>.
'''Асария''' ({{lang-ar|الأثرية}}, {{lang-ar|أهل الأثر}} ''Ахль-уль-Асар'', Люди предания) — исламская суннитская школа вероубеждения ([[акида|акыды]]), отличающаяся приверженностью строгому традиционализму и текстуализму в толковании Корана и Сунны. Приверженцы асарии отрицают «мусульманскую философию» (калам)<ref name=Halverson-36>{{cite book|last=Halverson|first=Jeffry R.|title=Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism |date=2010|publisher=Palgrave Macmillan|page=36|url=https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=IYzGAAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=Athari+islam&ots=wa0i7AaRa6&sig=WmxaQ58fGUNzTAA1XqYxQdSILLo#v=onepage&q=Athari%20&f=false}}</ref>. Название образовано от слова асар, означающего след, отпечаток, предание, цитату. В современном мире большинство последователей этой школы причисляют себя к салафитам<ref name="TCSI2010: 39-48 + ">[[#TCSI2010|Halverson, ''Theology and Creed in Sunni Islam'', 2010]]: 38-48</ref>.


Строка 89: Строка 65:


=== На веру (иман) ===
=== На веру (иман) ===
Асариты включают в понятие Иман ({{lang-ar|الإيمان}}) «убеждения в сердце, слова на языке и совершаемые дела». За совершение деяний и произнесение слов, явно свидетельствующих о неверии (куфре), человеку выносится такфир (объявление о неверии). Из столпов Ислама такфир выносится только за несовершение пятикратной молитвы, оставление остальных столпов считается большим грехом<ref name="TCSI2010: 41" /><ref name="TCSI2010: 20">[[#TCSI2010|Halverson, ''Theology and Creed in Sunni Islam'', 2010]]: 20</ref><ref>Herbert W. Mason, Humaniora Islamica, Volume 1, p 123.</ref>.
Асариты включают в понятие Иман ({{lang-ar|الإيمان}}) «убеждения в сердце, слова на языке и совершаемые дела». За совершение деяний и произнесение слов, явно свидетельствующих о неверии (куфре), человеку выносится такфир (объявление о неверии), если он после наставления не покается в содеянном. Из столпов Ислама такфир выносится только за несовершение пятикратной молитвы, оставление остальных столпов считается большим грехом<ref name="TCSI2010: 41" /><ref name="TCSI2010: 20">[[#TCSI2010|Halverson, ''Theology and Creed in Sunni Islam'', 2010]]: 20</ref><ref>Herbert W. Mason, Humaniora Islamica, Volume 1, p 123.</ref>.


=== На единобожие (таухид) ===
=== На единобожие (таухид) ===
Строка 96: Строка 72:
== Представители ==
== Представители ==
== Критика ==
== Критика ==
Критики часто обвиняют асаритов в [[антропоморфизм|антропоморфизме]], хотя представители этого движения отрицают сближение качеств Бога (таких, как Рука, Стопа и т. д.) с качествами творений, считая, что «нет ничего подобного Ему». Между тем, их обвиняют в неуместных сравнениях творений с Творцом, как: «У меня есть рука, и у Аллаха есть рука». Недопустимым подобное сравнение является и с той стороны, что для человека рука — орган, а не атрибут, тогда как приписывание органов Аллаху есть ересь — явный антпропоморфизм. Приписывание места Аллаху также осуждалось саляфами (как минимум со времени имама Абу Джа’фара ат-Тахави и его труда «Акыда Тахавия», если не раньше)<ref>{{Книга|страниц = 102|издательство = Издательство "Даруль-Фикр"|заглавие = Ашариты - Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа|ссылка = https://books.google.com/books?id=Ptl8x5Nt6dwC}}</ref>. Эти моменты вызывали также резкую критику не только со стороны основных оппонентов асаризма — ашаритов и матуридитов, но и ханбалита Ибн аль-Джаузи в трактате «Борьба с сомнительными доводами антропоморфистов»<ref>{{Статья|автор = Ибрагим Т. К.|заглавие = Каламское опровержение антропоморфизма // Ишрак. — № 2.|ссылка = http://iph.ras.ru/uplfile/smirnov/ishraq/2/24ibrag.pdf|язык = русский|год = 2011|номер = 2|страницы = 364—398}}</ref>.
Критики часто обвиняют асаритов в [[антропоморфизм|антропоморфизме]], хотя представители этого движения отрицают сближение качеств Бога (таких, как Рука, Стопа и т. д.) с качествами творений, считая, что «нет ничего подобного Ему». Между тем, их обвиняют в неуместных сравнениях творений с Творцом, как: «У меня есть рука, и у Аллаха есть рука». Приписывание места Аллаху также осуждалось саляфами (как минимум со времени имама Абу Джа’фара ат-Тахави и его труда «Акыда Тахавия», если не раньше)<ref>{{Книга|страниц = 102|издательство = Издательство "Даруль-Фикр"|заглавие = Ашариты - Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа|ссылка = https://books.google.com/books?id=Ptl8x5Nt6dwC}}</ref>. Эти моменты вызывали также резкую критику не только со стороны основных оппонентов асаризма — аш’аритов и матуридитов, но и ханбалита Ибн аль-Джаузи в трактате «Борьба с сомнительными доводами антропоморфистов»<ref>{{Статья|автор = Ибрагим Т. К.|заглавие = Каламское опровержение антропоморфизма // Ишрак. — № 2.|ссылка = http://iph.ras.ru/uplfile/smirnov/ishraq/2/24ibrag.pdf|язык = русский|год = 2011|номер = 2|страницы = 364—398}}</ref>.


Противники асаритов считают деление единобожия, предложенное ибн Таймийей, условным и обобщенным, поскольку в основе своей все три вида сливаются в один — улюхийя, поскольку по отдельности теряют смысл (и господство, и имена, и атрибуты вне поклонения не имеют смысла, заложенного в самом понятии Бога ({{Lang-ar|إله}} букв. «то, чему поклоняются, объект поклонения»). Поэтому сама идея разделения таухида порождает разногласия и критику: от осуждения её ошибочности (приписывание доисламским арабам-язычникам наличия у них одного из видов единобожия — таухид-рубубийя)<ref>{{Cite web|accessdate = 2016-01-13|title = Aqeedah At Tawheed By Shaykh Saleh Al Fawzan (www.islam.gq) : www.islam.gq : Free Download & Streaming|url = https://archive.org/details/AqeedahAtTawheedByShaykhSalehAlFawzan|publisher = Internet Archive}}</ref> до создания новых разветвлений единобожия, например, как таухид-хакимийя ({{Lang-ar|توحيد الحاكمية‎‎}}), единобожие в хукме (власти) и законодательстве)<ref>{{Cite web|url = http://alisnad.com/?p=1327|title = Что значит «таухид аль-хакимиййа»|author = Абу Басыр Ат-Тартуси|date = 06.01.2014}}</ref>.
Противники асаритов считают деление единобожия, предложенное ибн Таймийей, условным и обобщенным, поскольку в основе своей все три вида сливаются в один — улюхийя, поскольку по отдельности теряют смысл (и господство, и имена, и атрибуты вне поклонения не имеют смысла, заложенного в самом понятии Бога ({{Lang-ar|إله}} букв. «то, чему поклоняются, объект поклонения»). Поэтому сама идея разделения таухида порождает разногласия и критику: от осуждения её ошибочности (приписывание доисламским арабам-язычникам наличия у них одного из видов единобожия — таухид-рубубийя)<ref>{{Cite web|accessdate = 2016-01-13|title = Aqeedah At Tawheed By Shaykh Saleh Al Fawzan (www.islam.gq) : www.islam.gq : Free Download & Streaming|url = https://archive.org/details/AqeedahAtTawheedByShaykhSalehAlFawzan|publisher = Internet Archive}}</ref> до создания новых разветвлений единобожия, например, как таухид-хакимийя ({{Lang-ar|توحيد الحاكمية‎‎}}), единобожие в хукме (власти) и законодательстве)<ref>{{Cite web|url = http://alisnad.com/?p=1327|title = Что значит «таухид аль-хакимиййа»|author = Абу Басыр Ат-Тартуси|date = 06.01.2014}}</ref>.

Текущая версия от 16:20, 8 октября 2020

Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)

Асария (ар. الأثرية‎, ар. أهل الأثر‎ Ахль-уль-Асар, Люди предания) — исламская суннитская школа вероубеждения (акыды), отличающаяся приверженностью строгому традиционализму и текстуализму в толковании Корана и Сунны. Приверженцы асарии отрицают «мусульманскую философию» (калам)[1]. Название образовано от слова асар, означающего след, отпечаток, предание, цитату. В современном мире большинство последователей этой школы причисляют себя к салафитам[2].

Источники

Коран и пророческая Сунна являются основными источниками вероубеждения у асаритов. При этом запрещается использование небуквального и метафорического толкования (та´виль)[3]. При объяснении смыслов неясных сообщений они считают, что только Бог владеет их правильным пониманием, а люди должны принимать сообщения «не спрашивая, как» (би-ла кайфа), не пытаясь придумать им рациональное объяснение[4].

Другим важным источником асарии является практика первых трёх поколений мусульман (салафов, табиинов и табиу-табиинов). Продолжателями их традиций были такие учёные, как Ахмад ибн Ханбаль, Такыюддин ибн Таймия, ибн Кудама аль-Макдиси. Хотя фактически в праве (фикхе) асариты близки к ханбализму, они обычно не относят себя к какому-то отдельному мазхабу[1].

Основатели

Асария как отдельное течение восходит к 9 веку по христианскому летоисчислению, когда Ахмад ибн Ханбаль противодействовал господствующим тогда му’тазилитам, призывая к возвращению веры и практики ранних мусульман и самого пророка Мухаммада[5].

Позднее известный богослов ибн Кудама аль-Макдиси противодействовал каламу, считая его ересью и нововведением, искажающим изначальные воззрения Ислама[6].

Отдельной школой вероубеждения асария была признана богословом ас-Саффарини, который писал в книге «Лавамиуль-Анвар»:

«Ахлюсунна ва аль-Джама’а (приверженцы Сунны и единства) — это три группы: аль-Асария — их имам Ахмад ибн Ханбаль (да буде доволен им Аллах), аль-Аш’ария — их имам Абу аль Хасан аль-Аш’ари, аль-Матуридия — их имам Абу Мансур аль-Матуриди…»[7]

Взгляды

На Коран

Асариты считают Коран (как смысл, так и выражение словами на арабском языке) прямой и несотворённой речью Бога, а отрицающих это — не мусульманами[8][9]. По словам имама Ахмада ибн Ханбаля: «Коран — это речь Бога, которой он выразился, и она является несотворённой. Тот, кто утверждает обратное, является неверующим джахмитом. И тот, кто говорит „Коран — речь Бога“, не добавляя „несотворённая“, говорит слова хуже, чем предыдущие»[10].

На калам и рационализм

Асариты считают, что человеческий разум слишком ограничен, и человеческие рассуждения не могут быть удостоверены и приняты в вероубеждение, поэтому калам (рационалистическое богословие), по их мнению, является нововведением (бид’а)[11]. Доказательства из разума содержат человеческие добавления, а поэтому не являются верными[12]. Аналогия (кыяс) в вероубеждении прямо запрещена в трактате «Основы Сунны» Ахмада ибн Ханбаля[13].

На имена и атрибуты Аллаха

Имена и атрибуты Аллаха асариты утверждают так, как они описаны и истолкованы в Коране, Сунне и словах сподвижников Пророка Мухаммада, не искажая, не отвергая, не спрашивая «как?» и не пытаясь представить или описать их по аналогии с атрибутами творений. Неразъяснённые места принимаются без искажений, считается, что их полную сущность знает лишь Бог.

Асариты утверждают для Бога следующие атрибуты[14][15][16]:

и другие.

На веру (иман)

Асариты включают в понятие Иман (ар. الإيمان‎) «убеждения в сердце, слова на языке и совершаемые дела». За совершение деяний и произнесение слов, явно свидетельствующих о неверии (куфре), человеку выносится такфир (объявление о неверии), если он после наставления не покается в содеянном. Из столпов Ислама такфир выносится только за несовершение пятикратной молитвы, оставление остальных столпов считается большим грехом[10][17][18].

На единобожие (таухид)

Шейх ибн Таймия выделил три вида единобожия (тавхида): тавхид рубубийя (ар. توحيد الربوبية‎), единобожие в Господстве Бога; Бог — единственный Творец и Управитель), тавхид улюхийя (ар. توحيد الألوهية‎), единобожие в поклонении Богу; никому, кроме Бога, нельзя поклоняться), тавхид аль-асма уас-сыфат (ар. توحيد الأسماء والصفات‎), единобожие имён и атрибутов Бога; имена и атрибуты вечны, присущи Богу и не подобны атрибутам Его творений)[19][20].

Представители

Критика

Критики часто обвиняют асаритов в антропоморфизме, хотя представители этого движения отрицают сближение качеств Бога (таких, как Рука, Стопа и т. д.) с качествами творений, считая, что «нет ничего подобного Ему». Между тем, их обвиняют в неуместных сравнениях творений с Творцом, как: «У меня есть рука, и у Аллаха есть рука». Приписывание места Аллаху также осуждалось саляфами (как минимум со времени имама Абу Джа’фара ат-Тахави и его труда «Акыда Тахавия», если не раньше)[21]. Эти моменты вызывали также резкую критику не только со стороны основных оппонентов асаризма — аш’аритов и матуридитов, но и ханбалита Ибн аль-Джаузи в трактате «Борьба с сомнительными доводами антропоморфистов»[22].

Противники асаритов считают деление единобожия, предложенное ибн Таймийей, условным и обобщенным, поскольку в основе своей все три вида сливаются в один — улюхийя, поскольку по отдельности теряют смысл (и господство, и имена, и атрибуты вне поклонения не имеют смысла, заложенного в самом понятии Бога (ар. إله‎ букв. «то, чему поклоняются, объект поклонения»). Поэтому сама идея разделения таухида порождает разногласия и критику: от осуждения её ошибочности (приписывание доисламским арабам-язычникам наличия у них одного из видов единобожия — таухид-рубубийя)[23] до создания новых разветвлений единобожия, например, как таухид-хакимийя (ар. توحيد الحاكمية‎‎‎), единобожие в хукме (власти) и законодательстве)[24].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Halverson Jeffry R. Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. — Palgrave Macmillan. — P. 36.
  2. ↑ Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 38-48
  3. ↑ Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 36
  4. ↑ Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 36-7
  5. ↑ W. Wesley Williams, Tajalli Wa-Ru’ya: A Study of Anthropomorphic Theophany and Visio Dei in the Hebrew Bible, the Qur’an and early Sunni Islam, ISBN 0549816887, p 229
  6. ↑ Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 38
  7. ↑ Athari on Sunnipath.
  8. ↑ A. R. Agwan, N. K. Singh, Encyclopedia of the Holy Qur’an, ISBN 8187746009, p 678
  9. ↑ Christopher Melchert, Ahmad Ibn Hanbal, Oneworld Publ., 2006, p 154
  10. ↑ 10,0 10,1 Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 41
  11. ↑ DeLong-Bas, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 36
  12. ↑ Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 39
  13. ↑ «Основы Сунны» имама Ахмада | К Исламу. toislam.ws. Проверено 13 января 2016.
  14. ↑ Разъяснение таких атрибутов Аллаха, как «Вознесение», «Лик» и «Голень». Является ли «тело» атрибутом Всевышнего?
  15. ↑ Таухид имён и атрибутов Аллаха
  16. ↑ Ибн Таймийя. Аль-Акыда аль-Васитыйя.
  17. ↑ Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 20
  18. ↑ Herbert W. Mason, Humaniora Islamica, Volume 1, p 123.
  19. ↑ Ibn Taymiyya and his Times (Studies in Islamic Philosophy), Oxford University Press, ISBN 0195478347
  20. ↑ Encyclopedia Britannica describes Ibn Taymiyyah as a member of the Pietist school founded by Ibn Ḥanbal
  21. ↑ Ашариты - Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа. — Издательство "Даруль-Фикр". — 102 с.
  22. ↑ Ибрагим Т. К. Каламское опровержение антропоморфизма // Ишрак. — № 2. (русский). — 2011. — № 2. — С. 364—398.
  23. ↑ Aqeedah At Tawheed By Shaykh Saleh Al Fawzan (www.islam.gq) : www.islam.gq : Free Download & Streaming. Internet Archive. Проверено 13 января 2016.
  24. ↑ Абу Басыр Ат-Тартуси. Что значит «таухид аль-хакимиййа» (06.01.2014).
 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
 Просмотр этого шаблона Сунниты
Мазхабы маликиты • ханафиты • ханбалиты • шафииты • захириты
Идейные
течения		 асария • ахль аль-хадис • ашариты • ваххабизм • куллябизм • матуридизм • рационализм • салафия • суфизм• такфиризм • хашавиты
Организации Джамаат Таблиг • Нация ислама • хабашиты • Братья-мусульмане
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Асаризм&oldid=26564