Рабство

Рабство

по-арабски: عبودية ,رق

в Коране: 2:177-178, 221; 4:25, 36, 92; 5:89; 9:60; 16:71, 75-76; 21:26-27; 23:5-6; 24:30-33, 58; 33:50; 39:29; 58:3; 70:29-30; 90:12-18…

теги: -

ключевые слова: рабство в исламе, невольничество

см. также: Зайд ибн Хариса, Хаджар, раб Божий, свобода, пленный

Что такое рабство в исламе?

Ра́бство (ар. عُبُودِيَّة [‘убӯдиййат̈]‎, رِقٌّ [рик̣к̣]‎) су­щест­во­вало в мире ещё до на­ча­ла про­ро­чес­кой мис­сии Мухаммада ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ при­зы­вал к ос­во­бож­де­нию ра­бов, и на собст­венном примере про­демон­ст­ри­ро­вал это, осво­бодив от рабства Зайда ибн Хари­су и других рабов. Из Кора­на и Сунны стано­вится ясно, что исламская рели­гия всег­да при­дер­жи­ва­лась того, что осво­бож­дение раба явля­ется одним из наи­бо­лее луч­ших дел.

Этимология

Для обозначения рабов в Коране исполь­зуется слово ‘иба̄д (букв. «рабы, невольники») [24:32]. Сло­вом ‘абд называют мужчин-ра­бов, а для женщин-рабынь ис­поль­зуют слово амат̈ (мн. ч. има̄’). Оба слова имеют семит­ские корни и употреб­ляются в Библии с тем же значением.

В класси­ческом арабском языке для обоих полов исполь­зуется тер­мин рак̣ик̣, кото­ро­го нет в Ко­ра­не. С другой стороны, в Ко­ра­не часто исполь­зуется термин рак̣а­бат̈, бук­валь­но «шея, затылок», а ещё чаще, выражение ма̄ малякат айма̄­накум (-хум), «то, чем ва­ша (их) правая рука обладает». Выра­жение ‘абд мамлю̄к в 75-м аяте суры ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») должно перево­диться как «раб, который (является) частью иму­щес­тва». Поэтому слово мамлю̄к в клас­сическом арабском языке означает «раб».

Для обозна­чения рабов в араб­ском языке также исполь­зовались эвфемизмы бук­валь­но обозна­чающие «мальчик, девочка» или «лакей, служанка»: фата̄ (ж. р. фата̄т̈), гу­ля̄м (букв. «мальчик»), джа̄рийат̈ (букв. «девушка»), в̌ас̣ӣф (ж. р. в̌ас̣ӣфат̈), х̮а̄дим. Последние два слова в некоторых странах озна­чают «негр, негритянка». Иногда исполь­зуется сло­во асӣр (букв. «пленник»).

Для обозначения слова «рабство» в араб­ском языке исполь­зуется слово рик̣к̣, а также произ­водные слова ‘абд, такие как ‘убӯ­диййат̈. Словом «господин» (саййид) обозначают «покро­вителя» (маўля̄) или «вла­дельца» (ма̄лик). Противо­полож­ностью ра­ба является «сво­бодный мужчина или женщина» (х̣урр, ж. р. х̣ур­рат̈).

Доисламские времена

Как и в остальной части древнего и ран­не­средне­векового мира в доис­ламской Аравии практи­ковалось рабство. Доступные на сегод­няшний день редкие и противо­речивые данные, являются недоста­точными для полно­ценного иссле­дования воп­ро­са о рабстве в доис­ламский период. Не­посредст­венно перед пере­селением пророка Мухаммада ﷺ в Медину, подав­ляю­щее боль­шинство рабов в Западной Аравии прода­валось в Мекке. От продажи рабов, которые имели в основном эфиоп­ское про­ис­хож­дение (х̣абаша), богатели мек­канские торговцы. Некоторые из них сформи­ровали ядро мек­канской милиции (ах̣а̄­бӣш). Пер­вый муэдзин Биляль ибн Раббах , был одним из таких рабов. Нет никаких объек­тивных оснований отрицать су­щест­во­ва­ние рабов из числа арабов, так как кочевые племена практи­ковали искупи­тельный плен.

В хадисах упоми­нается Зайд ибн Хариса , который стал при­ём­ным сыном Мухаммада ﷺ. Зайд не был с рождения рабом, а стал им вслед­ствие нападения племени аль-Кайн на племя бану Ма‘ан, где в это время он со своей матерью Су‘адой на­хо­дил­ся у род­ствен­ников. По сведениям других источников, нападение на них произошло по пути к родст­венникам. Похитите­ли выс­та­вили мальчика на продажу на ярмарке ‘Указ, где его за 400 дирхемов купил один из богатых курайшитских вождей Ха­ким ибн Хи­зам ибн Хувайлид. Кроме Зайда он приобрёл ещё группу мальчиков и вернулся с ними в Мекку. Хаким ибн Хи­зам ибн Ху­вай­лид предложил своей тёте Хадидже бинт Хувайлид выбрать себе одного из мальчиков в качестве по­дар­ка от него. Её выбор пал на Зайда ибн Харису .

После того как Хадиджа вышла замуж за пророка Мухам­мада ﷺ, она подарила ему Зайда в ка­чес­тве подарка. Об этом уз­на­ли отец и дядя Зайда , которые явились к Пророку ﷺ с про­сь­бой выкупить его. Тогда пророк Мухаммад ﷺ пре­доста­вил Зай­ду право выбора — уйти со своими родственниками или остаться с ним. Зайд предпочёл остаться с Пророком ﷺ. Пос­ле этого Божий посланник ﷺ встре­тился со знатными курай­шитами и сказал: «Засви­детель­ствуйте, что это — мой сын и за­кон­ный наследник». Всё это проис­ходило ещё до начала испол­нения им его проро­ческой миссии, и после этого Зайда ста­ли на­зы­вать Зайдом ибн Мухаммадом. С начала проро­ческой миссии и отмены усынов­ления его снова стали называть Зай­дом ибн Ха­ри­сой. Таким образом, происхож­дение Зайда и его родо­словная не имела отно­шение к рабскому сословию. Он стал ра­бом в результате опреде­лённых обстоя­тельств.

Нет убеди­тельных доказа­тельств существо­вания пора­бощения за долги или продажи детей их семьями. Редкие случаи та­ких событий говорят о том, что такая практика не была нормой в исламской и доис­ламской Аравии.

Было бы неразумно, проеци­ровать имеющуюся скудную инфор­мацию о состоянии рабов в доис­ламском Хиджазе на всю тер­риторию и соци­альные группы Аравий­ского полу­острова. В кочевых и оседлых племенах, возможно, было разное от­но­ше­ние к рабам. Презри­тельное отношение к людям, имеющим рабское происхож­дение, возможно, было присуще бе­дуи­нам, и не укоре­нилось в психо­логии и общем миро­воз­зрения горожан. В арабской лите­ратуре известна история воина-по­эта сы­на бедуина и эфиопской рабыни Кантары, который должен совершить несколько подвигов, прежде чем его отец со­гла­сит­ся его узаконить и дать ему право наследования. Вполне вероятно, что обычная практика доислам­ских арабов, по­пав­шая под влияние древней семит­ской традиции, не была узако­нена исламским правом, но оставила следы в кодексе пове­де­ния ара­бов и исламизи­рованных земель. В отличие от купленного раба (‘абд мамлю̄ка), раб, родившейся в доме хозя­ина (‘абд к̣инн) ред­ко прода­вался или иным образом отчуждался хозяином.

Религиозная этика

Ислам, как и другие авра­амисти­ческие религии — иудаизм и христианство, никогда не пропо­ведовал отмену рабства в ка­чес­тве доктрины, однако доби­вается того, чтобы понятие рабство не восприни­малось как отсутствие у людей, которые под­па­да­ют под эту категорию понятия души и чести. Духовно, раб имеет такое же значение, как и свободный человек, и пос­ле смерти так же будет нести отчёт наряду со всеми людьми.

В хадисах утверж­дается, что состояние рабов было одной из забот пророка Мухаммада ﷺ. На счёт этого есть довольно мно­го выска­зы­ва­ний Послан­ника Аллаха ﷺ или его сподвижников о необхо­димости быть добрыми к этому низшему со­ци­аль­ному классу: «Ваши ра­бы — ваши братья. Аллах поместил их в ваши руки, если в вашем распо­ряжении „ваш брат“, то кормите его тем же, что едите са­ми, одевайте его в такую же одежду. Не давайте им непо­сильной работы, а если они работают на вас, по­мо­гай­те им.»; «Не вой­дёт в Рай, кто причинял зло своим рабам».

Пророк ﷺ призывал не проявлять презрения к своему рабу, обращаться не со словами «мой раб», а со словами «мой маль­чик, мой слуга», делиться с ним едой, предо­ставить ему одежду, похожую на его собст­венную, не давать ему непо­силь­ную ра­бо­ту, и не нака­зывать чрезмерно, если он поступает непра­вильно, продавать его другому хозяину, если они не смогут по­ла­дить друг с другом. Передают, что Абу Мас‘уд аль-Ансари сказал: «(Как-то раз), избивая своего неволь­ника, я услышал по­за­ди себя голос: „Знай, о Абу Мас’уд, что Аллах может (сделать) с тобой больше, чем ты с этим рабом!“ — и обернулся. Ока­за­лось, что это был Посланник Аллаха ﷺ и тогда я сказал: „О пос­ланник Аллаха, он свободен ради Аллаха“, (Пророк же ﷺ) ска­зал: „Поистине, не сделай ты этого, тебя непременно опалил бы Огонь!“».

Обязан­ностью раба, в свою очередь, является верное служение. Он «пастух над иму­ществом своего хозяина, и он будет спро­шен за него». Его награда в Раю будет двоякой, если, помимо выпол­нения обычных рели­гиозных обязан­ностей, у не­го бу­дет особая заслуга в том, что он дал хороший совет и оказал поддержку своему хозяину. Передают со слов Ибн ‘Ума­ра , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, если раб будет проявлять искренность по отно­шению к своему хозяину и долж­ным об­ра­зом покло­няться своему Господу, (он получит) награду дважды».

Рабство в исламском праве

Помимо перио­дически дейст­вующего различия между рабами-мусуль­манами и рабами-немусуль­манами, мусуль­манское пра­во признаёт только одну кате­горию рабов, незави­симо от их этни­ческого происхож­дения или причины, из-за которой они оказались в этом положении. Рабство дозво­ляется только двумя законными средствами: рождением в рабстве или зах­ва­том на войне. Последнее не может приме­няться к мусуль­манам, поскольку, хотя они могут оста­ваться пленными, но их нель­зя заключать в рабство. Поэтому един­ствен­ными законными рабами-мусуль­манами могут быть те, кто родился в пер­вой ка­тегории или те, кто уже были рабами до их обращения в ислам. Их число имеет тенденцию умень­шаться посред­ст­вом ос­вобож­дения от рабства. Принцип мусуль­манского права заклю­чается в том, что при рождении ребёнок принима­ет со­ци­аль­ный статус своей матери (раб или свободный). Исключение делается в пользу ребёнка, рождённого от свободно­го че­ло­ве­ка и принадле­жащего ему рабыни; такой ребёнок считается свободным (иначе он будет рабом своего отца). Это означа­ет, что рабство вряд ли может сущест­вовать в исламе без постоян­ного попол­нения извне путём захвата на войне или покуп­кой на неволь­ничьем рынке.

Положение раба на религиозно-юридическом уровне

На рели­гиозно-юриди­ческом уровне раб имеет качества, которым обладают вещи, принад­лежащие хозяину. Раб считается ве­щью, которая подчи­няется праву собствен­ности, и они могут быть объектами всех юриди­ческих операций, вытекающих из это­го положения: продажа, подарок, прокат, наследование и так далее. В этом отно­шении они являются «простыми то­ва­ра­ми».

В различных классах собствен­ности, как правило, рабов относят к животным. Новорож­дённый раб считается «плодом» его ма­те­ри, как и молодняк крупного рогатого скота, и принад­лежит его господину; в теорети­ческих трактатах по публич­ному пра­ву мухтасиб обязан обеспечить, чтобы хозяева правильно отно­сились к своим рабам и своим животным. Раб может од­но­вре­мен­но принад­лежать двум или более вла­дельцам: тогда он считается «общим» [муштарак]. Закон устанав­ливает сум­му воз­наг­раждения, которое может потре­бовать тот, кто возвра­щает беглого раба своему хозяину. Если хозяин раба не вы­пол­ня­ет свои обяза­тельства по обеспе­чению физи­ческого содер­жания [нафак̣а] своего раба, закон требует, чтобы раб был про­дан дру­го­му хо­зяину. Также есть мнения, что освобож­дение является обяза­тельным, если хозяин жестоко обра­щается со сво­им ра­бом и при­чиняет ему увечья.

Все правовые школы согласны с тем, что хозяин может делать с нахо­дящимся у него в собствен­ности рабом то, что пос­чи­та­ет нужным, и волен отнять собст­венность у него. Обычный раб не имеет собст­венного имущества: его предпри­нима­тель­ская деятель­ность строго огра­ничена и совер­шается от имени его хозяина, который имеет право совер­шать фи­нан­совые сделки.

Женитьба и замужество раба

Если раб (рабыня) является мусуль­манином (мусуль­манкой), который подтвер­ждает и прямо заявляет о своей компе­тент­нос­ти заключать брак, то и в этом случае требуется согласие хозяина. В маликитском мазхабе совершен­нолет­ний мужчи­на-раб мо­жет жениться само­стоя­тельно, но хозяин имеет право либо подтвер­дить закон­ность брако­соче­тания, либо прекра­тить его пу­тём отказа. Хозяин рабыни является её опекуном.

Хозяин может жениться на рабыне по «принуж­дению». Жена-рабыня в случае освобож­дения от рабства будет иметь такие же права, какими обладают свободные жёны, в том числе право на требо­вание развода.

Раб имеет право максимум на две жены. В мали­китском мазхабе раб может жениться на четырёх жёнах, точно так же, как сво­бодный человек. Маликиты также считают, что жена-рабыня имеет право делить супружеские обязан­ности на равных ус­ло­виях со свободной супругой; другие мазхабы разре­шают ей только одну ночь из четырёх.

Всевышний Аллах в Коране запре­тил хозяевам при­нуждать рабынь вступать в поло­вую связь: Пусть соблюдают цело­муд­рие те, которые не находят возмож­ности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости. Если неволь­ни­ки, ко­торыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них доб­рые ка­чества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам. Не принуж­дайте своих невольниц к блу­ду ра­ди обретения тленных благ Мирской жизни, если они желают блюсти цело­мудрие. Если же кто-либо прину­дит их к это­му, то Ал­лах после принуж­дения их будет Прощающим, Мило­сердным [24:33].

Наказание раба за преступления

Раб, виновный в краже, и раб-мусуль­манин, виновный в веро­отступ­ничестве, наказы­вается так же, как и свободные люди: от­се­чением руки в первом случае, и смертью в последнем.

Прелюбодеяние [зина̄], совер­шённое рабом (рабыней), юриди­чески не пре­дусматри­вает смертную казнь, потому, что ни муж­чи­ны-рабы, ни женщины-рабыни не имеют конкрет­ного юриди­ческого статуса и их нака­зание состав­ляет половину от ус­та­нов­лен­но­го для свободного человека, то есть пятьдесят ударов плетью вместо ста. В некоторых странах к этому нака­за­нию до­бавляли наказание в виде изгнания.

Раб, виновный в «ложном обви­нении в прелю­бодея­нии» [к̣аз̱a] против свобод­ного человека, несёт ответ­ствен­ность в по­ло­ви­ну штрафа, а именно сорок ударов плетьми вместо восьми­десяти. Но раб, который является жертвой такой клеветы, не име­ет пра­ва требовать наказания для своих обидчиков.

Освобождение раба

Освобождение раба — это благо­честивый поступок [90:13; 2:177]. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Пос­лан­ник Аллаха ﷺ сказал: „Если кто-нибудь осво­бодит верующего раба, то за каждую часть его тела Аллах избавит от Огня каж­дую часть тела освобо­дившего, в том числе — его половые органы за половые органы раба“». Освобож­дение не может быть от­ме­нено, оно должно вступить в силу к какой-то фикси­ро­ванной будущей дате или на опреде­лённых условиях. Час­тич­ное ос­во­бож­дение раба его единст­венным хозяином экви­валентно полному лишению его прав. Этот вопрос больше свя­зан с тем ра­бом, ко­торый является совместной собствен­ностью нескольких человек, и один из его владельцев освобожда­ет его в той ме­ре, в ка­кой это ка­сается его собст­венной доли; если этот владелец является состоя­тельным, то осво­божде­ние яв­ля­ет­ся пол­ным, и он дол­жен бу­дет компен­сировать своим товарищам-владельцам стоимость их доли. Если осво­бо­ди­тель не­доста­точно богат для это­го, раб ос­таётся «частично» свободным. Ханафиты считают такого раба свободным и поз­во­ля­ют дру­гим владельцам вернуть свою до­лю из до­хода от его работы.

Освобождение раба по договору имеет большое доктри­нальное и практи­ческое значение. Оно заключается в том, что хо­зя­ин предостав­ляет рабу свободу в обмен на выплату огово­рённой между ними суммы денег. Некоторые называют это «ус­лов­ным освобож­дением». Передают со слов Ибн ‘Умара , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь пожелает ос­во­бо­дить раба, которым он владеет совместно с кем-либо, и у него хватит денег, чтобы купить этого раба, пусть его оценят по спра­вед­ливости, после чего ему следует выплатить другим совла­дельцам их доли, и тогда раб будет свободен полностью. Ес­ли же де­нег на это не хватит, раб будет свободен частично».

Заключение

В целом, Всевышний Аллах пре­доставил исклю­чительно выгодную долю рабам. Тот факт, что в исламе рабство в принципе законно, от­кло­няет мнение тех, кто считает, что это понятие необхо­димо полностью упразднить. Полная отмена рабства мо­жет даже счи­тать­ся предосу­дительным нововведением, противо­речащим тексту Корана и практике первых мусульман. Тем не менее, связь с реа­ли­ями совре­менного мира и его идеологией начала заметно влиять на эволюцию в мышлении мно­гих об­ра­зо­ван­ных мусульман. Тем не менее они признают, что этот институт, который свя­зан с эконо­мической и со­ци­аль­ной сфе­рой, име­ет своё мес­то.

Литература

Использованная литература

• J.E. Brockopp, Slaves and Slavery // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 56. (англ.)
• R. Brunschvig, ʿAbd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 24-40. (англ.)

Дополнительная литература

• M.Â. Aydın, M. Hamidullah, Köle // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2002. — c. 26. s. 246-248. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Магомедов, С. А.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Рабство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ubudiyya
• Дата первой публикации: 13 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Сабир. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}