Божья кара: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 40 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = عذاب الله | | по-арабски = عذاب الله | ||
| в Коране = | | в Коране = '''''{{corpus|E*b|‘-з̱-б}}''''': {{hqa9|2|7|10|85-86|90|96|104|114|126|162|165-166|174-175|178|201|284}}; {{hqa9|3|4|16|21|56|77|88|91|105-106|128-129}}; {{hqa5|3:4}}<!-- ; {{hqa5|7:94|9:101|17:15|32:21}}-->…<br>'''''{{corpus|nkl|н-к-л}}''''': {{hqa5|2:66|4:84|5:38|79:25}}<br> '''''{{corpus|Eqb|‘-к̣-б}}''''': {{hqa9|2|196|211}}; {{hqa5|3:11}}; {{hqa9|5|2|98}}; {{hqa5|6:165|7:167}}; {{hqa9|8|13|25|48|52}}<!-- ; {{hqa5|9:77}}-->…<br> '''''{{corpus|jzy|дж-з-й}}''''': {{hqa5|2:85|3:87}}; {{hqa9|4|93|123}}; {{hqa9|5|29|95}}; {{hqa9|6|93|120|138-139|146|157|160}}; {{hqa9|7|40-41|147<!-- |152|180-->}}… | ||
| синонимы = наказание Аллаха | | синонимы = наказание Аллаха | ||
| см. также = [[наказание]], [[ | | см. также = [[возмездие|воз­мез­дие]], [[прощение]], [[месть]], [[наказание]], [[испытание|ис­пытание]], [[казнь]], [[Божья любовь]], [[искупление|ис­куп­ле­ние]]…<!-- , [[хадд]]--> | ||
}} | }} | ||
'''Бо́жья ка́ра''' ({{lang-ar|عذاب الله|}}) — [[наказание]] Аллаха в [[Ближняя жизнь|Этом]] и [[Последняя жизнь|Потустороннем]] [[Миры| | {{QAS|Что такое Божья кара?|1}}'''Бо́жья ка́ра''' ({{lang-ar|عذاب الله||‘аз̱а̄б Аллӑх}}) — [[наказание]] Аллаха в [[Ближняя жизнь|Этом]] и [[Последняя жизнь|Потустороннем]] [[Миры|ми­ре]]. Божье на­ка­за­ние может быть послано в качестве [[месть|возмездия]] за [[Злодеяния|не­пра­вильные]] [[действия|дей­ст­вия]], для ис­правления и [[предупреждение|предупреждения]]. Согласно [[Коран|Ко­ра­ну]], [[люди]] и [[Бог]] ([[Аллах]]) раз­де­ляют пра­во при­менять наказание. Му­суль­манская [[богословие|богословская]] мысль ставит воп­рос о причине чело­ве­чес­ких бедствий, приписывая их в зависимости от обстоя­тельств ес­тест­вен­ным причинам или актам [[Божье веление|Божественного повеления]]. Этот воп­рос име­ет важ­ное значение в теме отношения Бога и человека, и выз­вал спо­ры сре­ди бо­го­сло­вов. О [[право|юри­дическом]] аспекте наказания смот­ри­те статью «[[Наказание]]».{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
Для наказания в [[Коран]]е используются несколько [[термин]]ов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В до­пол­не­ние к этим отдельным терминам в Коране используются другие фразы для выра­же­ния того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова встречаются в Кора­не бо­лее 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образован­ные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образован­ные от него — 4 раза. Учитывая многочис­лен­ные [[рассказы]] о божественном наказании тех, кто отвергал Божьих [[пророк]]ов, ясно, что божественное наказание — в Этом мире и в Следующем — является одной из важ­ней­ших [[Содержание Корана|тем]] в Коране{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=294}}. | Для наказания в [[Коран]]е используются несколько [[термин]]ов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В до­пол­не­ние к этим отдельным терминам в Коране используются другие фразы для выра­же­ния того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова встречаются в Кора­не бо­лее 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образован­ные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образован­ные от него — 4 раза. Учитывая многочис­лен­ные [[рассказы]] о божественном наказании тех, кто отвергал Божьих [[пророк]]ов, ясно, что божественное наказание — в Этом мире и в Следующем — является одной из важ­ней­ших [[Содержание Корана|тем]] в Коране{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=294}}. | ||
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов яв­ля­ется ''‘аз̱а̄б'', который [[аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как «любой тип тягостной боли». Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, | Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов яв­ля­ется ''‘аз̱а̄б'', который [[аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как «любой тип тягостной боли». Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, по­учи­тельного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также явля­ет­ся од­ним из видов ‘азаба, противоположное не соответствует действительнос­ти — че­ловек может страдать от какого-то ‘азаба, который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «[[справедливость|справедливого]] воздаяния», то есть заслуженных пос­лед­ст­вий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или [[вознаграждение|воз­наг­раждения]]. Эти термины и их значе­ния по­являются в различных контекстах в Коране и ис­поль­зу­ют­ся для описания со­бы­тий как в Этом мире, так и в Следую­щем. Бо­лее то­го, когда их использование связано с собы­ти­ями в Этом мире, они оди­на­ко­во применимы как к божествен­ным, так и к человеческим действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' ис­пользуются для опи­са­ния на­ка­заний, требуемых [[закон]]ом, но ис­поль­зование этих терминов в этом смысле в Кора­не чрез­вычайно огра­ни­че­но{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}. | ||
== Наказание в Этом мире == | == Наказание в Этом мире == | ||
В Коране неоднократно сообщается о том, что Аллах, по крайней мере эпизодически, вмешивается в историю [[Человечество|человечества]]. В Коране часто можно встретить истории о том, Аллах посылает пророка к какому-нибудь [[народ]]у и заканчивается всё тем, что Он уничтожает тех, кто отказался следовать за пророком. Хотя эти истории упоминаются во всём Коране, сура {{№ суры|7}} повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — [[Нух]] (Ной) {{ас}}, [[Худ]] {{ас}}, [[Салих|Са­лих]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Шу‘айб]] (Иофор) {{ас}} и [[Муса]] (Моисей) {{ас}} [{{hqa9|7|59-93|103-137}}]{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=296}}. Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии [[пророк]]ов одновременно сопровождаются каким-то зна­чи­тель­ным | В Коране неоднократно сообщается о том, что Аллах, по крайней мере эпизодически, вмешивается в историю [[Человечество|человечества]]. В Коране часто можно встретить истории о том, Аллах посылает пророка к какому-нибудь [[народ]]у и заканчивается всё тем, что Он уничтожает тех, кто отказался следовать за пророком. Хотя эти истории упоминаются во всём Коране, сура {{№ суры|7}} повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — [[Нух]] (Ной) {{ас}}, [[Худ]] {{ас}}, [[Салих|Са­лих]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Шу‘айб]] (Иофор) {{ас}} и [[Муса]] (Моисей) {{ас}} [{{hqa9|7|59-93|103-137}}]{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=296}}. Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии [[пророк]]ов одновременно сопровождаются каким-то зна­чи­тель­ным нес­частьем<!--(''би-ль-ба’са̄’ ва-ль-д̣арра̄’'')-->, причиняющим [[страдание]] людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности {{hqa0|7:94}}. Но Бог не поз­воляет их страданиям продолжаться очень долго и в конечном итоге заменяет их [[несчастье]] [[удача|удачей]], ведущей к все­об­ще­му процветанию {{hqa0|7:95}}. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с [[благодарность]]ю, народ, к которому был пос­лан про­рок, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естестве­нен и про­исходит во все времена. Отсюда [[Неблагодарность|неблагодарные]] народы делают вывод, что то, что с ними случилось не имело при­чин­но-следственной связи с миссией пророка {{hqa0|7:95}}. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеж­да­ют се­бя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя [[Ложь|ложным]] чув­ст­вом [[безопасность|бе­зо­пасности]] {{hqa0|7:95}}. По-видимому, их полное пренебрежение к той [[Истина|истине]], которую говорит пророк, оправдывает их на­ка­за­ние, а по аналогии с этим и наказание будущих [[грешник]]ов, которые не обращают внимание на случившееся с их пред­шест­вен­ни­ка­ми {{hqa0|7:97-100}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | ||
В Коране особо выделяются [[лидер|лидеры]] народов, которые отвергали своих пророков. Именно лидеры обществ, такие как [[город|го­род­ские]] или [[Племя|племенные]] [[Совет|советы]] (''аль-маля’''), создают самое большое препятствие для успеха миссии пророка [{{hqa9|7|60|66|75-77}}]. Так обстоит дело с историей пророка Мусы {{ас}} и [[Фир‘аун]]а, где конфликт между пророками и [[Нечестивец|нечестивым]] правителем дос­ти­га­ет своего апогея. Пророк Муса {{ас}} показал [[знамения]] Божьей [[Сила|силы]] со [[змея|змеёй]] {{hqa0|7:107}}, [[Рука|рукой]] {{hqa0|7:108}} и [[посох]]ом {{hqa0|7:117-119}}, а | В Коране особо выделяются [[лидер|лидеры]] народов, которые отвергали своих пророков. Именно лидеры обществ, такие как [[город|го­род­ские]] или [[Племя|племенные]] [[Совет|советы]] (''аль-маля’''), создают самое большое препятствие для успеха миссии пророка [{{hqa9|7|60|66|75-77}}]. Так обстоит дело с историей пророка Мусы {{ас}} и [[Фир‘аун]]а, где конфликт между пророками и [[Нечестивец|нечестивым]] правителем дос­ти­га­ет своего апогея. Пророк Муса {{ас}} показал [[знамения]] Божьей [[Сила|силы]] со [[змея|змеёй]] {{hqa0|7:107}}, [[Рука|рукой]] {{hqa0|7:108}} и [[посох]]ом {{hqa0|7:117-119}}, а за­тем, по просьбе Фир‘ауна и его народа, Муса {{ас}} удалил [[язва|язвы]], которые Аллах послал на них {{hqa0|7:133-134}}. Однако, Фи­р‘а­ун и его [[знать]] утверждали, что Муса {{ас}} был простым [[Политика|политиком]], единственной целью которого было изгнать египтян из их [[земля|зем­ли]] [{{hqa9|7:109-110|127}}]. Когда Фир‘аун и его знать нарушили своё [[обещание]] данное Мусе {{ас}} освободить [[сыны Израиля|сынов Израиля]] из [[плен|пле­на]] пос­ле того, как Муса {{ас}} удалил язвы из [[Египет|Египта]], Аллах окончательно уничтожил их «за то, что они сочли ложью Его зна­ме­ния и пренебрегли ими» {{hqa0|7:136}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | ||
История Мусы {{ас}} и Фир‘ауна демонстрирует отношения между пророком-реформатором и неприемлемым существующим по­ложением, что часто можно найти и в рассказах других пророков. Однако общая тема для всех рассказов о наказаниях, свя­занных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, тогда как Ал­лах даёт им возможность самостоятельно измениться. Это их безрассудное пренебрежение к учению Аллаха, которое пред­став­ляет собой неблагодарное отвержение Аллаха (куфр) и оправдывает Его вмешательство в форме страшного на­ка­за­ния. Однако, учитывая неопределённость средств, которые Аллах выбирает для наказания грешников, таких как [[природа|при­род­ные]] явления, перед людьми стоит вопрос, как отличить естественное природное бедствие от того, что является фак­ти­чес­ким проявлением божественного [[воздаяние|воздаяния]]. Аллах в Коране говорит, что Он «никогда не наказывал людей, не от­пра­вив к ним [[посланник]]а» {{hqa0|17:15}}. Только тогда, когда Аллах посылает пророка, люди становятся морально ответст­вен­ны­ми перед Ним за свои действия<!-- . В противном случае их несправедливость была бы результатом простой небрежности-->{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | История Мусы {{ас}} и Фир‘ауна демонстрирует отношения между пророком-реформатором и неприемлемым существующим по­ложением, что часто можно найти и в рассказах других пророков. Однако общая тема для всех рассказов о наказаниях, свя­занных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, тогда как Ал­лах даёт им возможность самостоятельно измениться. Это их безрассудное пренебрежение к учению Аллаха, которое пред­став­ляет собой неблагодарное отвержение Аллаха (куфр) и оправдывает Его вмешательство в форме страшного на­ка­за­ния. Однако, учитывая неопределённость средств, которые Аллах выбирает для наказания грешников, таких как [[природа|при­род­ные]] явления, перед людьми стоит вопрос, как отличить естественное природное бедствие от того, что является фак­ти­чес­ким проявлением божественного [[воздаяние|воздаяния]]. Аллах в Коране говорит, что Он «никогда не наказывал людей, не от­пра­вив к ним [[посланник]]а» {{hqa0|17:15}}. Только тогда, когда Аллах посылает пророка, люди становятся морально ответст­вен­ны­ми перед Ним за свои действия<!-- . В противном случае их несправедливость была бы результатом простой небрежности-->{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | ||
== Наказание в Последней жизни == | == Наказание в Последней жизни == | ||
Коран изобилует описаниями мучений [[Ад]]а, которые ждут тех, кто ослушался [[Аллах]]а. Мусульманские богословы как сред­не­ве­кового, так и современного периодов вели дискуссии относительно того, нужно ли по­ни­мать эти яркие описания бук­валь­но, или [[метафора|метафорически]]. Даже среди авторитетных исламских богословов было признание того, что на это нельзя от­ве­тить самим кораническим текстом<ref>{{Rāzī|2/54-58}}</ref>. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения нака­за­ний Ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»{{sfn|F. Rahman|1980|p=112, 113}}. Согласно некоторым совре­мен­ным | Коран изобилует описаниями мучений [[Ад]]а, которые ждут тех, кто ослушался [[Аллах]]а. Мусульманские богословы как сред­не­ве­кового, так и современного периодов вели дискуссии относительно того, нужно ли по­ни­мать эти яркие описания бук­валь­но, или [[метафора|метафорически]]. Даже среди авторитетных исламских богословов было признание того, что на это нельзя от­ве­тить самим кораническим текстом<ref>{{Rāzī|2/54-58}}</ref>. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения нака­за­ний Ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»{{sfn|F. Rahman|1980|p=112, 113}}. Согласно некоторым совре­мен­ным нап­рав­ле­ни­ям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Кораном психоло­ги­чес­ко­го ас­пек­та Бо­жест­венного наказания в Последней жизни{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=298}}. | ||
Хотя образ Бога, вершащего [[Суд]] над человечеством, разделение людей на [[Спасение|спасённых]] и [[Проклятие|проклятых]] и т. д. подверглось | Хотя образ Бога, вершащего [[Суд]] над человечеством, разделение людей на [[Спасение|спасённых]] и [[Проклятие|проклятых]] и т. д. подверглось кри­ти­ке как грубое упрощение коранической [[эсхатология|эсхатологии]], оно имеет некоторую основу в [[Текст Корана|тексте Корана]], например в [[аят]]е {{hqa5|2:284}}. Хо­тя му­суль­манская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Судного дня, некоторые современные [[комментатор|ком­мен­та­то­ры]] счи­та­ют, что Судный день является больше моментом полного самосознания, чем судебное разбира­тель­ст­во пе­ред Су­дьёй. В этой перс­пек­ти­ве наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его соб­ст­вен­ной вины как че­го-то, что Бог налагает на человека {{hqa0|2:167|17:14|69:25-29|78:40}}. В результате своего вновь обретён­но­го са­мо­сознания ви­нов­ные признают [[справедливость]] своего наказания в знак признания их собственной моральной развращён­нос­ти. Таким об­ра­зом, они признаются в своем [[грех]]е и говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не ока­за­лись бы сре­ди оби­тателей [[Пламя|Пламени]]» {{hqa0|67:10-11}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=298}}. В поддержку такого взгляда эти толкователи Ко­ра­на отмечают, что Коран часто опи­сы­ва­ет наказание в Последней жизни как лишение божественных [[благо|благ]], которое эквивалентно наказанию {{hqa0|2:174|3:77|83:14-15}}. | ||
== Наказание в могиле == | == Наказание в могиле == | ||
В [[ислам]]е существует представление о наказании грешников в их [[могила]]х. В Коране нет прямых указаний на этот вид на­ка­заний, но эта тема, по сути, развита в [[хадис]]ах. | В [[ислам]]е существует представление о наказании грешников в их [[могила]]х. В Коране нет прямых указаний на этот вид на­ка­заний, но эта тема, по сути, развита в [[хадис]]ах. В [[ислам]]ском [[богословие|богословии]] существует концепция наказания мёртвых в [[могила|могиле]]. Согласно этой концепции до Судного дня [[тело|тела]] умерших лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или [[дух]]ов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают су­щест­во­вать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие|удо­воль­ст­вие]]. Некоторые люди получают специаль­ную на­гра­ду сразу же после их смерти. Те, кто [[Убийство|убит]] на поле битвы на [[путь Аллаха|Пути Ал­лаха]], не мертвы, «нет они живы и получают удел у сво­его Господа» {{hqa0|3:169}}. Согласно хадисам, пророки, [[мученик]]и и невинные [[дети|де­ти]] сра­зу же попадают в [[Рай]]<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В других ха­ди­сах упо­ми­на­ются имена десяти человек, в том числе Пророк {{сас}} и первые че­ты­ре [[халиф]]а, ко­то­рые «уже в Раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Од­на­ко, боль­шин­ство смертных подвергаются допросу (''муса̄’алят̈'') или мучаются в сво­их могилах{{sfn|W. Raven|2004|p=459-460}}. | ||
Мёртвого человека заставляют сесть в мо­ги­лу и просят рассказать о его [[вера|вере]] и [[поступки|поступках]]. Если он сделал какие-либо [[благодеяния|бла­го­деяния]], то они ответят за него. Если ре­зуль­тат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чув­ст­ву­ет облегчение. В противном случае му­че­ния сос­тоят в том, что он ещё больше сжимается в мо­ги­ле, которая слиш­ком уз­ка для тела; он может быть избит, за­му­чен или уку­шен огненной змеёй. Существует также позор его [[неверие|неверия]], ставше­го об­ще­из­вестным. Мучение может быть выпол­не­но не­из­вестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда на­зы­вают Ру­маном; двумя ангелами, которые ли­бо ос­та­ются анонимными, ли­бо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или да­же че­тырь­мя ангелами{{sfn|W. Raven|2004|p=460}}. | |||
{{ | В [[тафсир]]ах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту {{hqa5|9:101}}, [[лицемеры|ли­це­меры]] будут наказаны дважды<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/253}}</ref><ref>{{Ṭabarī|14/444}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|2/211}}</ref>. [[Мукатиль ибн Сулейман]] (ум. {{изхи|150|767}}) считает, что первое наказание является смер­тью: «в момент смер­ти ангелы избивают [[лица]] и [[спина|спины]], а Мункар и Накир [делают это] в могилах»<ref>{{Muqātil|2/193}}</ref>. Аналогичным обра­зом в аяте {{hqa5|32:21}} «бо­лее близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в Этом мире, либо в му­чениях в мо­ги­ле<ref>{{Ṭabarī|21/68}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|3/245}}</ref>. В аяте {{hqa5|14:27}}: «[[Аллах]] поддерживает верующих твердым словом в Мирской жизни и Последней жиз­ни», слово «Пос­лед­ней» не может относиться к [[Рай|Раю]], поскольку там не нужна поддержка{{sfn|W. Raven|2004|p=460}}. Среди аятов, которые отно­сятся к на­ка­за­нию в мо­гиле, [[комментаторы Корана]] также упоминают аяты {{hqa5|40:11}}<ref>{{Ṭabarī|14/31}}</ref>, {{hqa5|47:5}}<ref>{{Muqātil|4/45}}</ref>, {{hqa5|52:47}}<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|2/201}}</ref><ref>{{Ṭabarī|27/22}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|4/26}}</ref> и др. | ||
{{Подробнее|Могильные муки}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 41: | Строка 43: | ||
* {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}}--> | * {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}}--> | ||
* {{book|F. Rahman|Major themes of the Qurʾān|место=Chicago|год=1980}} | * {{book|F. Rahman|Major themes of the Qurʾān|место=Chicago|год=1980}} | ||
* {{TDV|Y.Ş. Yavuz|Azap|azap|yıl=1991|cilt=4|sayfa=302-309}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = azab-Allah | ||
|публикация = | |публикация =2022-06-15|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 55: | Строка 58: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Воздаяние | |Воздаяние | ||
| | |Божественные деяния (осн.) | ||
| | |Будущая жизнь | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 05:23, 23 мая 2023
| Божья кара |
| по-арабски: عذاب الله |
| в Коране:
‘-з̱-б: 2:7, 10, 85-86, 90, 96, 104, 114, 126, 162; 3:4, 16, 21, 56, 77, 88, 91, 105-106, 128-129; 3:4… н-к-л: 2:66; 4:84; 5:38; 79:25 ‘-к̣-б: 2:196, 211; 3:11; 5:2, 98; 6:165; 7:167; 8:13, 25, 48, 52… дж-з-й: 2:85; 3:87; 4:93, 123; 5:29, 95; 6:93, 120, 138-139, 146, 157, 160; 7:40-41, 147… |
| теги: - |
| ключевые слова: наказание Аллаха |
| см. также: возмездие, прощение, месть, наказание, испытание, казнь, Божья любовь, искупление… |
Бо́жья ка́ра (ар. عذاب الله [‘аз̱а̄б Аллӑх]) — наказание Аллаха в Этом и Потустороннем мире. Божье наказание может быть послано в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Мусульманская богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам Божественного повеления. Этот вопрос имеет важное значение в теме отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «Наказание».
Терминология
Для наказания в Коране используются несколько терминов, например: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ), нака̄ль (ар. نَكَالٌ), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ), джаза̄’ (ар. جَزَاءٌ) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коране используются другие фразы для выражения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова встречаются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании тех, кто отвергал Божьих пророков, ясно, что божественное наказание — в Этом мире и в Следующем — является одной из важнейших тем в Коране[1].
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б, который аз-Замахшари (ум. 1144) определяет как «любой тип тягостной боли». Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов ‘азаба, противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то ‘азаба, который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливого воздаяния», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в Этом мире, так и в Следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в Этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле в Коране чрезвычайно ограничено[2].
Наказание в Этом мире
В Коране неоднократно сообщается о том, что Аллах, по крайней мере эпизодически, вмешивается в историю человечества. В Коране часто можно встретить истории о том, Аллах посылает пророка к какому-нибудь народу и заканчивается всё тем, что Он уничтожает тех, кто отказался следовать за пророком. Хотя эти истории упоминаются во всём Коране, сура аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — Нух (Ной) 
, Худ , Салих , Лут (Лот) , Шу‘айб (Иофор) и Муса (Моисей) [7:59-93, 103-137][3]. Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем, причиняющим страдание людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности [7:94]. Но Бог не позволяет их страданиям продолжаться очень долго и в конечном итоге заменяет их несчастье удачей, ведущей к всеобщему процветанию [7:95]. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с благодарностью, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда неблагодарные народы делают вывод, что то, что с ними случилось не имело причинно-следственной связи с миссией пророка [7:95]. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя ложным чувством безопасности [7:95]. По-видимому, их полное пренебрежение к той истине, которую говорит пророк, оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих грешников, которые не обращают внимание на случившееся с их предшественниками [7:97-100][4].
В Коране особо выделяются лидеры народов, которые отвергали своих пророков. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы (аль-маля’), создают самое большое препятствие для успеха миссии пророка [7:60, 66, 75-77]. Так обстоит дело с историей пророка Мусы и Фир‘ауна, где конфликт между пророками и нечестивым правителем достигает своего апогея. Пророк Муса показал знамения Божьей силы со змеёй [7:107], рукой [7:108] и посохом [7:117-119], а затем, по просьбе Фир‘ауна и его народа, Муса удалил язвы, которые Аллах послал на них [7:133-134]. Однако, Фир‘аун и его знать утверждали, что Муса был простым политиком, единственной целью которого было изгнать египтян из их земли [7:109-110:127]. Когда Фир‘аун и его знать нарушили своё обещание данное Мусе освободить сынов Израиля из плена после того, как Муса удалил язвы из Египта, Аллах окончательно уничтожил их «за то, что они сочли ложью Его знамения и пренебрегли ими» [7:136][4].
История Мусы и Фир‘ауна демонстрирует отношения между пророком-реформатором и неприемлемым существующим положением, что часто можно найти и в рассказах других пророков. Однако общая тема для всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, тогда как Аллах даёт им возможность самостоятельно измениться. Это их безрассудное пренебрежение к учению Аллаха, которое представляет собой неблагодарное отвержение Аллаха (куфр) и оправдывает Его вмешательство в форме страшного наказания. Однако, учитывая неопределённость средств, которые Аллах выбирает для наказания грешников, таких как природные явления, перед людьми стоит вопрос, как отличить естественное природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного воздаяния. Аллах в Коране говорит, что Он «никогда не наказывал людей, не отправив к ним посланника» [17:15]. Только тогда, когда Аллах посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Ним за свои действия[4].
Наказание в Последней жизни
Коран изобилует описаниями мучений Ада, которые ждут тех, кто ослушался Аллаха. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов вели дискуссии относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или метафорически. Даже среди авторитетных исламских богословов было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом[5]. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний Ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»[6]. Согласно некоторым современным направлениям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Кораном психологического аспекта Божественного наказания в Последней жизни[7].
Хотя образ Бога, вершащего Суд над человечеством, разделение людей на спасённых и проклятых и т. д. подверглось критике как грубое упрощение коранической эсхатологии, оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте 2:284. Хотя мусульманская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Судного дня, некоторые современные комментаторы считают, что Судный день является больше моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед Судьёй. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Бог налагает на человека [2:167; 17:14; 69:25-29; 78:40]. В результате своего вновь обретённого самосознания виновные признают справедливость своего наказания в знак признания их собственной моральной развращённости. Таким образом, они признаются в своем грехе и говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» [67:10-11][7]. В поддержку такого взгляда эти толкователи Корана отмечают, что Коран часто описывает наказание в Последней жизни как лишение божественных благ, которое эквивалентно наказанию [2:174; 3:77; 83:14-15].
Наказание в могиле
В исламе существует представление о наказании грешников в их могилах. В Коране нет прямых указаний на этот вид наказаний, но эта тема, по сути, развита в хадисах. В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Согласно этой концепции до Судного дня тела умерших лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы на Пути Аллаха, не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» [3:169]. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в Рай[8][9]. В других хадисах упоминаются имена десяти человек, в том числе Пророк ﷺ и первые четыре халифа, которые «уже в Раю»[10][11]. Однако, большинство смертных подвергаются допросу (муса̄’алят̈) или мучаются в своих могилах[12].
Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучения состоят в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[13]; или даже четырьмя ангелами[14].
В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[15][16][17]. Мукатиль ибн Сулейман (ум. 767) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[18]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в Этом мире, либо в мучениях в могиле[19][20]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в Мирской жизни и Последней жизни», слово «Последней» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка[14]. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы Корана также упоминают аяты 40:11[21], 47:5[22], 52:47[23][24][25] и др.
Подробнее: Могильные муки
Примечания
- ↑ M.H. Fadel, 2001, p. 294.
- ↑ M.H. Fadel, 2001, p. 295.
- ↑ M.H. Fadel, 2001, p. 296.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 M.H. Fadel, 2001, p. 297.
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/54-58. (ар.)
- ↑ F. Rahman, 1980, p. 112, 113.
- ↑ 7,0 7,1 M.H. Fadel, 2001, p. 298.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
- ↑ W. Raven, 2004, p. 459-460.
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
- ↑ 14,0 14,1 W. Raven, 2004, p. 460.
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M.H. Fadel, Chastisement and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 294-298. (англ.)
- W. Raven, Reward and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 451-461. (англ.)
- Дополнительная литература
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān. — Chicago, 1980.
- Y.Ş. Yavuz, Azap // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1991. — c. 4. s. 302-309. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Божья кара [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/azab-Allah
- Дата первой публикации: 15 июня 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |