Искусство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[каллиграфия]], [[архитектура]] | | см. также = [[каллиграфия]], [[архитектура]] | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое исламское искусство?|1}}Распро­странение [[ислам]]а способствовало бурному развитию раз­лич­ных видов '''ис­кус­ства''' ({{lang-ar|فنّ||фанн}}). Традици­онные мусуль­ман­ские шко­лы зодчества, приклад­ного и изо­брази­тельного искусства фор­ми­ро­ва­лись и разви­вались под влиянием су­щест­во­вавших ранне­средне­ве­ко­вых школ. Обращаясь к художест­венным тради­циям [[Византийцы|ви­зан­тий­ских]], [[Персы|пер­сид­ских]], коптских, турке­станских, сог­дийских и [[Индия|индийских]] мас­те­ров, му­суль­ман­ские зодчие и живо­писцы исполь­зовали извест­ные эс­те­ти­чес­кие приёмы для вы­ра­же­ния духов­ного пре­восходс­тва ис­ла­ма.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | |||
== Развитие искусства в мусульманском мире == | == Развитие искусства в мусульманском мире == | ||
В 6–7 веках искусство народов Ближнего и Среднего Востока, а также Северной Аф­ри­ки было проникнуто религиозными идеями. Монументальная скульптура и ис­кус­ство [[Сирия|Сирии]], [[Палестина|Палестины]], [[Египет|Египта]] и Северного Азербайджана характеризовались [[Христианство|хрис­ти­ | В 6–7 веках искусство народов Ближнего и Среднего Востока, а также Северной Аф­ри­ки было проникнуто религиозными идеями. Монументальная скульптура и ис­кус­ство [[Сирия|Сирии]], [[Палестина|Палестины]], [[Египет|Египта]] и Северного Азербайджана характеризовались [[Христианство|хрис­ти­анс­ки­ми]] мотивами. Творчество персидских мастеров содержало мифологи­чес­кие сю­же­ты и зооморфные изображения символического значения, связанные с [[зороастризм|зоро­ас­триз­мом]]. Художественные традиции народов [[Афганистан]]а развивались под влиянием буд­диз­ма, а памятники зодчества и прикладного искусства народов Централь­ной Азии со­дер­жа­ли элементы местных [[Язычество|языческих]] культов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=razvitie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-09/chapter-03/razvitie-iskusstva-v-musulmanskom-mire Развитие искусства в мусульманском мире]}}. | ||
Ислам оказал значительное влияние и на искусство мусульманских [[народ]]ов [[Россия|России]]. Для мусульманских народов ислам неч­то большее, чем просто [[религия]]. С ним связано становление [[Государство|государственности]] и развитие [[Языки|языка]], формирование [[Культура|куль­тур­ных]] традиций и образа жизни. Искусство, [[литература]], [[поэзия]], [[архитектура]] — все сферы куль­тур­ной и [[Духовное|духовной]] жизни [[Мусульмане|мусульман]] проникнуты духом Священного [[Коран]]а и исламской религии. В национальных [[Одежда|костюмах]] тоже прос­ле­жи­ва­ются исламские традиции: женские наряды [[Скромность|скромны]], закрывают [[ | Ислам оказал значительное влияние и на искусство мусульманских [[народ]]ов [[Россия|России]]. Для мусульманских народов ислам неч­то большее, чем просто [[религия]]. С ним связано становление [[Государство|государственности]] и развитие [[Языки|языка]], формирование [[Культура|куль­тур­ных]] традиций и образа жизни. Искусство, [[литература]], [[поэзия]], [[архитектура]] — все сферы куль­тур­ной и [[Духовное|духовной]] жизни [[Мусульмане|мусульман]] проникнуты духом Священного [[Коран]]а и исламской религии. В национальных [[Одежда|костюмах]] тоже прос­ле­жи­ва­ются исламские традиции: женские наряды [[Скромность|скромны]], закрывают [[волос]]ы, плечи, [[руки]] и [[ноги]], но в то же время они под­чёр­ки­вают изящество и таинственность образа [[женщины]]-мусульманки<ref name="razvitie" />. | ||
Строгие [[ | Строгие [[Единобожие|монотеистические]] традиции определили религиозный [[запрет]] на изображение [[Люди|людей]] и [[Животные|животных]], особенно в тех случаях, когда это может привести к [[ширк|обожествлению]] [[Творение|творений]] или отвлечь от [[поклонения]] [[Аллах]]у. Благодаря этому твор­чес­кая энергия скульпторов и живописцев была направлена на развитие декоративно-прикладного искусства. Удимви­тель­ные по красоте и замыслу геометрические, [[Растение|растительные]] и письменные орнаменты не просто радуют [[глаз]]; они отражают [[философ]]ские принципы бесконечности, [[Гармония|гармонии]] и многообразности<ref name="razvitie" />. | ||
Памятники мусульманского зодчества, хотя и сохраняли определённые элементы местных школ, с самого раннего периода распространения ислама стали выражением мусульманской духовности. Словно отражая дуализм человеческой природы, фасад [[Мечеть|мечетей]] и культовых сооружений подчёркивал величие и могущество ислама, а их интерьер символизировал ду­хов­ный поиск в мире гармонии и порядка, наводил верующих на философские [[Размышление|размышления]]<ref name="razvitie" />. | Памятники мусульманского зодчества, хотя и сохраняли определённые элементы местных школ, с самого раннего периода распространения ислама стали выражением мусульманской духовности. Словно отражая дуализм человеческой природы, фасад [[Мечеть|мечетей]] и культовых сооружений подчёркивал величие и могущество ислама, а их интерьер символизировал ду­хов­ный поиск в мире гармонии и порядка, наводил верующих на философские [[Размышление|размышления]]<ref name="razvitie" />. | ||
[[Файл:Karahisari.jpg|thumb|[[Басмала]] (автор: [[Ахмад Карахисари]]).]] | |||
== Каллиграфия и миниатюрное искусство == | == Каллиграфия и миниатюрное искусство == | ||
Интерес мусульман к литературе, поэзии и [[наука]]м способствовал развитию [[Книга| | Интерес мусульман к литературе, поэзии и [[наука]]м способствовал развитию [[Книга|книго­из­да­ния]], [[Каллиграфия|каллиграфии]], декоративного и миниатюрного искусства. [[Правители]], [[учёные|учё­ные]] и кол­лек­ционеры собирали рукописи и заказывали уникальные издания, ко­то­рые пере­писы­ва­лись известными каллиграфами и иллюстрировались искусными живописцами. Что­бы книги жили дол­го, мастера изготавливали переплёты из [[кожи]] и других прочных ма­териалов, заботились о качестве бумаги и чернил. Для обес­печения гладкости бумага ок­ра­шивалась, крахмалилась, а затем глянцевалась. Существовали рецепты при­го­тов­ле­ния раз­лич­ных сортов чернил и красок, а также правила обращения с [[Перо|пером]] и его хра­не­ния{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=kalligrafiya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-09/chapter-03/kalligrafiya-i-miniatyurnoe-iskusstvo Каллиграфия и миниатюрное искусство]}}. | ||
Формы букв служили поэтическими [[метафора]]ми, символизировали [[могущество]] [[слова]] и существующую во [[Вселенная|Вселенной]] вза­имо­связь. Издревле народы [[Аравийский полуостров|Аравийского | Формы букв служили поэтическими [[метафора]]ми, символизировали [[могущество]] [[слова]] и существующую во [[Вселенная|Вселенной]] вза­имо­связь. Издревле народы [[Аравийский полуостров|Аравийского полу­ост­ро­ва]] применяли почерк куфи с прямолинейными и угловатыми [[буква|бук­ва­ми]], который позже породил семейство «сухих» по­чер­ков<ref name="kalligrafiya" />. | ||
Легендарный каллиграф [[Мухаммад ибн Мукля]] (886–940) изобрёл главный принцип «мягких», курсивных почерков — «ок­руж­ность диаметром в алиф» — и на его основе разработал шесть почерков с тонкими линиями и округлыми формами букв. Его последователи [[Ибн аль-Бавваб]] (ум. 1022) и [[Джамаль ад-дин аль-Мустасими]] (ум. 698/1298) внесли свой вклад в усо­вер­шен­ст­во­вание этих почерков, ставших в итоге «классической шестёркой» (''ситта''): насх, сульс, мухаккак, рейхан, тауки и рика. Вплоть до 16 века они служили образцом мастерам каллиграфии, и на их основе были созданы [[иран]]ские (пер­сид­ские) и [[Турция|ту­рец­кие]] (оттоманские) почерки: талик, насталик, шикастах, дивани, иджаза, рука, сайакат. Так, персидский мастер [[Мирали Тебризи|Мирали Теб­ри­зи]] (ок. 1330 – 1405) придал окончательную форму почерку насталик, для которого характерны длинные штрихи с за­ос­трёнными концами. В Османской Турции каллиграфия достигла высокого уровня во многом благодаря усилиям шейха [[Хамдуллах-эфенди|Хам­дул­ла­ха-эфенди]] (1436–1519) и его последователей<ref name="kalligrafiya" />. | Легендарный каллиграф [[Мухаммад ибн Мукля]] (886–940) изобрёл главный принцип «мягких», курсивных почерков — «ок­руж­ность диаметром в алиф» — и на его основе разработал шесть почерков с тонкими линиями и округлыми формами букв. Его последователи [[Ибн аль-Бавваб]] (ум. 1022) и [[Джамаль ад-дин аль-Мустасими]] (ум. 698/1298) внесли свой вклад в усо­вер­шен­ст­во­вание этих почерков, ставших в итоге «классической шестёркой» (''ситта''): насх, сульс, мухаккак, рейхан, тауки и рика. Вплоть до 16 века они служили образцом мастерам каллиграфии, и на их основе были созданы [[иран]]ские (пер­сид­ские) и [[Турция|ту­рец­кие]] (оттоманские) почерки: талик, насталик, шикастах, дивани, иджаза, рука, сайакат. Так, персидский мастер [[Мирали Тебризи|Мирали Теб­ри­зи]] (ок. 1330 – 1405) придал окончательную форму почерку насталик, для которого характерны длинные штрихи с за­ос­трёнными концами. В Османской Турции каллиграфия достигла высокого уровня во многом благодаря усилиям шейха [[Хамдуллах-эфенди|Хам­дул­ла­ха-эфенди]] (1436–1519) и его последователей<ref name="kalligrafiya" />. | ||
Параллельно с развитием каллиграфии возникали и совершенствовались виды письменного орнамента, который ис­поль­зо­вал­ся не только для украшения рукописей, но и в прикладном искусстве. [[Аяты]] Священного Корана и [[хадис|выс­ка­зы­ва­ния]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, записанные каллиграфической вязью, украшали стены [[Мечеть|мечетей]], [[медресе]] и [[Дворец|дворцов]]. Мудрые изречения, | Параллельно с развитием каллиграфии возникали и совершенствовались виды письменного орнамента, который ис­поль­зо­вал­ся не только для украшения рукописей, но и в прикладном искусстве. [[Аяты]] Священного Корана и [[хадис|выс­ка­зы­ва­ния]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, записанные каллиграфической вязью, украшали стены [[Мечеть|мечетей]], [[медресе]] и [[Дворец|дворцов]]. Мудрые изречения, вста­влен­ные в растительный или геометрический орнамент, придавали особую [[Красота|красоту]] всевоз­мож­ным [[Глина|глиняным]] и брон­зо­вым из­де­ли­ям<ref name="kalligrafiya" />. | ||
Одним из наиболее характерных жанров мусульманского искусства стала миниатюрная живопись, которой были свой­ст­вен­ны изящество и богатая цветовая палитра. Багдад, Шираз, Герат, Тебриз и другие города славились своими тра­ди­ци­ями миниатюрного творчества. Если в рукописях, оформленных в Халебе (Алеппо) и Дамаске, ощущается влияние ви­зан­тий­ской живописи, то миниатюры, созданные в Мосуле и Багдаде, отражают торжественность придворного стиля. В 16–17 веках | Одним из наиболее характерных жанров мусульманского искусства стала миниатюрная живопись, которой были свой­ст­вен­ны изящество и богатая цветовая палитра. Багдад, Шираз, Герат, Тебриз и другие города славились своими тра­ди­ци­ями миниатюрного творчества. Если в рукописях, оформленных в Халебе (Алеппо) и Дамаске, ощущается влияние ви­зан­тий­ской живописи, то миниатюры, созданные в Мосуле и Багдаде, отражают торжественность придворного стиля. В 16–17 веках тра­диционные приёмы миниатюрного искусства поддерживались мастерами из Бухары и Самарканда. Большой вклад в раз­витие этого вида искусства внесли турецкие мастера, создавшие самобытное направление, для которого были ха­рак­тер­ны некоторая угловатость фигур и прозаичность композиций<ref name="kalligrafiya" />. | ||
{{также|Каллиграфия}} | {{также|Каллиграфия}} | ||
Текущая версия от 20:33, 20 июня 2023
| Искусство |
| по-арабски: فنّ |
| теги: - |
| ключевые слова: фанн |
| см. также: каллиграфия, архитектура |
Распространение ислама способствовало бурному развитию различных видов искусства (ар. فنّ [фанн]). Традиционные мусульманские школы зодчества, прикладного и изобразительного искусства формировались и развивались под влиянием существовавших раннесредневековых школ. Обращаясь к художественным традициям византийских, персидских, коптских, туркестанских, согдийских и индийских мастеров, мусульманские зодчие и живописцы использовали известные эстетические приёмы для выражения духовного превосходства ислама.
Развитие искусства в мусульманском мире
В 6–7 веках искусство народов Ближнего и Среднего Востока, а также Северной Африки было проникнуто религиозными идеями. Монументальная скульптура и искусство Сирии, Палестины, Египта и Северного Азербайджана характеризовались христианскими мотивами. Творчество персидских мастеров содержало мифологические сюжеты и зооморфные изображения символического значения, связанные с зороастризмом. Художественные традиции народов Афганистана развивались под влиянием буддизма, а памятники зодчества и прикладного искусства народов Центральной Азии содержали элементы местных языческих культов[1].
Ислам оказал значительное влияние и на искусство мусульманских народов России. Для мусульманских народов ислам нечто большее, чем просто религия. С ним связано становление государственности и развитие языка, формирование культурных традиций и образа жизни. Искусство, литература, поэзия, архитектура — все сферы культурной и духовной жизни мусульман проникнуты духом Священного Корана и исламской религии. В национальных костюмах тоже прослеживаются исламские традиции: женские наряды скромны, закрывают волосы, плечи, руки и ноги, но в то же время они подчёркивают изящество и таинственность образа женщины-мусульманки[1].
Строгие монотеистические традиции определили религиозный запрет на изображение людей и животных, особенно в тех случаях, когда это может привести к обожествлению творений или отвлечь от поклонения Аллаху. Благодаря этому творческая энергия скульпторов и живописцев была направлена на развитие декоративно-прикладного искусства. Удимвительные по красоте и замыслу геометрические, растительные и письменные орнаменты не просто радуют глаз; они отражают философские принципы бесконечности, гармонии и многообразности[1].
Памятники мусульманского зодчества, хотя и сохраняли определённые элементы местных школ, с самого раннего периода распространения ислама стали выражением мусульманской духовности. Словно отражая дуализм человеческой природы, фасад мечетей и культовых сооружений подчёркивал величие и могущество ислама, а их интерьер символизировал духовный поиск в мире гармонии и порядка, наводил верующих на философские размышления[1].
Каллиграфия и миниатюрное искусство
Интерес мусульман к литературе, поэзии и наукам способствовал развитию книгоиздания, каллиграфии, декоративного и миниатюрного искусства. Правители, учёные и коллекционеры собирали рукописи и заказывали уникальные издания, которые переписывались известными каллиграфами и иллюстрировались искусными живописцами. Чтобы книги жили долго, мастера изготавливали переплёты из кожи и других прочных материалов, заботились о качестве бумаги и чернил. Для обеспечения гладкости бумага окрашивалась, крахмалилась, а затем глянцевалась. Существовали рецепты приготовления различных сортов чернил и красок, а также правила обращения с пером и его хранения[2].
Формы букв служили поэтическими метафорами, символизировали могущество слова и существующую во Вселенной взаимосвязь. Издревле народы Аравийского полуострова применяли почерк куфи с прямолинейными и угловатыми буквами, который позже породил семейство «сухих» почерков[2].
Легендарный каллиграф Мухаммад ибн Мукля (886–940) изобрёл главный принцип «мягких», курсивных почерков — «окружность диаметром в алиф» — и на его основе разработал шесть почерков с тонкими линиями и округлыми формами букв. Его последователи Ибн аль-Бавваб (ум. 1022) и Джамаль ад-дин аль-Мустасими (ум. 698/1298) внесли свой вклад в усовершенствование этих почерков, ставших в итоге «классической шестёркой» (ситта): насх, сульс, мухаккак, рейхан, тауки и рика. Вплоть до 16 века они служили образцом мастерам каллиграфии, и на их основе были созданы иранские (персидские) и турецкие (оттоманские) почерки: талик, насталик, шикастах, дивани, иджаза, рука, сайакат. Так, персидский мастер Мирали Тебризи (ок. 1330 – 1405) придал окончательную форму почерку насталик, для которого характерны длинные штрихи с заострёнными концами. В Османской Турции каллиграфия достигла высокого уровня во многом благодаря усилиям шейха Хамдуллаха-эфенди (1436–1519) и его последователей[2].
Параллельно с развитием каллиграфии возникали и совершенствовались виды письменного орнамента, который использовался не только для украшения рукописей, но и в прикладном искусстве. Аяты Священного Корана и высказывания пророка Мухаммада ﷺ, записанные каллиграфической вязью, украшали стены мечетей, медресе и дворцов. Мудрые изречения, вставленные в растительный или геометрический орнамент, придавали особую красоту всевозможным глиняным и бронзовым изделиям[2].
Одним из наиболее характерных жанров мусульманского искусства стала миниатюрная живопись, которой были свойственны изящество и богатая цветовая палитра. Багдад, Шираз, Герат, Тебриз и другие города славились своими традициями миниатюрного творчества. Если в рукописях, оформленных в Халебе (Алеппо) и Дамаске, ощущается влияние византийской живописи, то миниатюры, созданные в Мосуле и Багдаде, отражают торжественность придворного стиля. В 16–17 веках традиционные приёмы миниатюрного искусства поддерживались мастерами из Бухары и Самарканда. Большой вклад в развитие этого вида искусства внесли турецкие мастера, создавшие самобытное направление, для которого были характерны некоторая угловатость фигур и прозаичность композиций[2].
Подробнее: Каллиграфия
Прикладное искусство
Расцвет ремесленничества и торговли в мусульманском мире послужил толчком для развития прикладного искусства, которое отличалось высоким мастерством исполнения и разнообразием изделий. Во всех уголках Халифата изготавливались шёлковые ткани, расписная керамика, бумага, предметы из металла, кожи и слоновой кости, ювелирные изделия, стальное оружие, бронзовые люстры и многое другое. Многие предметы быта, украшенные удивительным орнаментом, представляют собой шедевры народного творчества, хотя имена большинства авторов остались неизвестными. Среди живописных решений художественного оформления архитектурных сооружений и произведений прикладного искусства большое значение приобрели арабески[3].
Растительный орнамент занимает одно из основных мест в декоративно-прикладном искусстве мусульманских народов. Он поражает обилием цветочных мотивов, живописностью их трактовки, богатством цветовых сочетаний. Рядом со степными узорами азиатского и древнеэллинского происхождения (тюльпаны, пальметты, трилистники) мирно уживаются в стилевом единстве изображения садовых и полевых растений более позднего происхождения. На некоторых предметах встречаются и фантастические цветы, но даже в своей фантазии народные умельцы руководствовались чувством меры, ритма, масштаба[3].
Геометрический орнамент уступает по своему распространению цветочно-растительным узорам. Тем не менее он тоже широко применялся для декорации сельских жилищ, ювелирных изделий и органически связывался с узорным ткачеством. Некоторые виды геометрического орнамента использовались для украшения надгробных камней. Иногда в декоративные узоры включались силуэты людей и животных, однако в 14–15 веках они практически исчезают из орнаментов, а на смену им приходит каллиграфическая вязь, привлекающая внимание не только содержанием текста, но и удивительным по красоте и исполнению почерком[3].
Во всех областях мусульманского мира процветала художественная обработка металла. Изделия из бронзы и латуни — чаши и кувшины, подсвечники и курильницы — украшались гравировкой и чеканкой, иногда они имели форму диких зверей и птиц. Бронзовые пластины с прорезным и чеканным узором украшали створки дверей в крупных мечетях и дворцах. Внимание созерцателей привлекала не столько форма изделий, сколько мастерски выполненный орнамент[3].
Из больших кристаллов ремесленники искусно вырезали бокалы, флаконы и кувшины, на поверхности которых чёткими линиями гравировали декоративные композиции. Пышные узоры украшали рукодельные ковры. Золотым шитьём покрывали занавесы, одеяла, подушки, подолы длинных одежд. Разнообразием композиций отличались узоры дорогих тканей, особенно шёлковых. Кожаная мозаика находит применение в создании узорной обуви[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Ислам и искусство // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- O. Grabar, Art and Architecture and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 161-175. (англ.)
- Ed. and J. Sourdel-Thomine, Fann // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 775-778. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Искусство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fann
- Дата первой публикации: 7 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |