Обсуждение:Предвечернее время: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
ВизуальныйВики-текст
Новая страница: «Время между полуднем и вечером. Коран часто обращается к разным временам дня, но явно пос…»
 
Нет описания правки
 
(не показаны 2 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
Время между полуднем и вечером. Коран часто обращается к разным временам дня, но явно послеполуденное время не упоминае. В большинстве случаев этот отрезок дня появляется просто в контексте инструкций для последователей Мухаммада, связанных с исламскими ритуалами, которые создавались при его жизни.
Время между полуднем и вечером. Коран часто обращается к разным временам дня, но явно послеполуденное время не упоминае. В большинстве случаев этот отрезок дня появляется просто в контексте инструкций для последователей Мухаммада, связанных с исламскими ритуалами, которые создавались при его жизни.


В нескольких отрывках, в которых говорится о положении Мухаммада в Мекке до его эмиграции в Медину, ему предлагается выполнять ритуальную молитву (см. [[Молитва]]) два раза в день: «в двух концах дня» ({{hqa|11|114}}), «вечером и на рассвете» ({{hqa|40|55}}) и т. l. (Welch, Muḥammad's understanding, 21-2). В аяте {{hqa|2|238}} упоминается третья ежедневная молитва, наиболее вероятно установленная в Медине (Watt and Welch, ''Der Koran'', 264-71): {{ЦК|Охраняйте молитвы и молитву среднюю [aṣ-ṣalāt al-wusṭā] и стойте пред Аллахом благоговейно.|2|238}}. Этот ритуал, вероятно, совершался в середине дня, особенно в ранний полдень, и таким образом, являлся предшественником полуденной молитвы» (''ṣalāt aẓ-ẓuhr'', Paret, Kommentar, 50-1). Когда, спустя некоторое время после смерти Мухаммада, потребовалось исполнение молитвенного ритуала пять раз в день, комментаторы Корана интерпретировали аят 2:238 как «среднюю» из пяти, ''ṣalāt al-ʿaṣr''. Многие хадисы в сборнике [[аль-Бухари]] (''Ṣaḥīḥ'', K. ''Mawāqīt al-ṣalāt''), Муслима (''Ṣaḥīḥ'', K. al-Ṣalāt) и других крупных сборниках показывают, что времена, когда выполнялись ежедневные молитвы и их названия, не устанавливались во время жизни Мухаммада.
В нескольких отрывках, в которых говорится о положении Мухаммада в Мекке до его эмиграции в Медину, ему предлагается выполнять ритуальную молитву (см. [[Молитва]]) два раза в день: «в двух концах дня» ({{hqa|11|114}}), «вечером и на рассвете» ({{hqa|40|55}}) и т. д. (Welch, Muḥammad’s understanding, 21-2). В аяте {{hqa|2|238}} упоминается третья ежедневная молитва, наиболее вероятно установленная в Медине (Watt and Welch, ''Der Koran'', 264-71): {{hqa11|Охраняйте молитвы и молитву среднюю [aṣ-ṣalāt al-wusṭā] и стойте пред Аллахом благоговейно|2:238}}. Этот ритуал, вероятно, совершался в середине дня, особенно в ранний полдень, и таким образом, являлся предшественником полуденной молитвы" (''ṣalāt aẓ-ẓuhr'', Paret, Kommentar, 50-1). Когда, спустя некоторое время после смерти Мухаммада, потребовалось исполнение молитвенного ритуала пять раз в день, комментаторы Корана интерпретировали аят 2:238 как «среднюю» из пяти, ''ṣalāt al-ʿaṣr''. Многие хадисы в сборнике [[аль-Бухари]] (''Ṣaḥīḥ'', K. ''Mawāqīt al-ṣalāt''), Муслима (''Ṣaḥīḥ'', K. al-Ṣalāt) и других крупных сборниках показывают, что времена, когда выполнялись ежедневные молитвы и их названия, не устанавливались во время жизни Мухаммада.
<!--
Термин ''ʿaṣr'' встречается в Коране только один раз, в клятве ''wa-l-ʿaṣr'' в аяте {{hqa|103|1}} (см. Клятвы). Эта клятвенная форма wa-... ([клянусь]...) приходит в начале восемнадцати сур, половина из которых это время суток или небесные тела: «рассвет» (''аль-фаджр'', аят {{hqa|89|1}}) (Al-ḥuḥā, q 93: 1), «ночь» (al-layl, q 92: 1), «звезда» (ал-найм, q 53: 1), «солнце» (al -shams, q 91: 1) и т. Д. Основной смысл «aṣr» - «эпоха» или «эпоха» в смысле прохождения времени. В своем комментарии (Тафсир, II, 670) и Джалал ад-Дин ал-Махалли (д. 864/1459) и су-суйи (комментарий 911/1505) комментатор шафитов аль-Байяви (примерно 700/1300) ) В их (Jalālayn, 810) хорошо излагают взгляды большинства классических комментаторов, сказав, что «в д 103: 1 можно было бы отнести время (al-dahr, см. Время), конец дня, ṣalāt al-'aṣr, Пророков или эпохи Мухаммеда. Вариантные чтения этой суры (см. Чтения qur'ān), предоставленные сподвижниками Ибн Масудом (умер 32/652) и «Али» (см. 40/660, см. «Али б. Аби ṭālib»), добавляют стихи, оканчивающиеся на al-dahr (Jeffery , Материалы, 111, 192), поддерживая предпочтение многих современных мусульманских ученых для интерпретации «aṣr» в q 103: 1 просто как «времени» (см. Ибн ал-Хаиб, Авья, 761, Надви, Камус, 418). Перевод «Во второй половине дня», предпочитаемый Р. Белл, A.J. Арберри, Р. Парет и другие европейцы, по-видимому, вытекают из ассоциации этого стиха с Халат аль-'айром. M. Pickthall, возможно, лучше всего переводит'aṣr в q 103: 1 как «уходящий день» (Bell, 676, Paret, Kommentar, 521).


В отличие от еврейской субботы и христианского воскресенья, еженедельная епархиальная служба ислама в пятницу днем ​​должна была произойти в оживленный день торговли, как видно из только что упомянутой в Коране ссылки: «Верующие, когда призыв дан для поклонения В День Собрания, поспешите к служению Богу и прекратите завоевание бара .... Затем, когда поклонение закончено, разойтись и искать щедрости Божией »(q 62: 9-10). Кажется, что еженедельная исламская служба была создана, чтобы совпасть с пятничным рыночным днем, проведенным еврейскими кланами в Медине до начала их субботы на закате (Goitein, Origin, 185; Watt and Welch, Der Islam, 296-7). См. Также день, время.
Термин ''ʿaṣr'' встречается в Коране только один раз, в клятве ''wa-l-ʿaṣr'' в аяте {{hqa|103|1}} (см. Клятвы). Эта клятвенная форма wa-… ([клянусь]…) приходит в начале восемнадцати сур, половина из которых это время суток или небесные тела: «рассвет» (''аль-фаджр'', аят {{hqa|89|1}}), предполуденное (aḍ-ḍuḥā, аят {{hqa|93|1}}), «ночь» (al-layl, аят {{hqa|92|1}}), «звезда» (ан-наджм, аят {{hqa|53|1}}), «солнце» (ash-shams, аят {{hqa|91|1}}) и т. Д. Основной смысл слова ''ʿaṣr'' — «эпоха» или «эра» в смысле прохождения времени. Шафиитский комментатор Корана аль-Байдави (ум. {{Из хиджры|700|1300}}) своем комментарии (Тафсир, II, 670) и Джаляль-ад-дин аль-Махалли (ум. {{Из хиджры|864|1459}}) и ас-Суйути (ум. {{Из хиджры|911|1505}}) в их комментарии (Джалялейн, 810) основательно излагают взгляды большинства классических комментаторов, указав, что в аяте 103:1 по ‘асром можно подразумевать [[время]] (ad-dahr, см. Время), позднее послеполуденное время, молитву ‘аср (ṣalāt al-ʿaṣr), эпоху пророков или эпоху Мухаммада. Вариантные чтения этой суры (см. Чтения Корана), предоставленные сподвижниками [[Ибн Мас‘уд]]ом (ум. {{Из хиджры|32|652}}) и [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом (ум. {{Из хиджры|40|660}}), добавляют аяты, оканчивающиеся на ad-dahr (Jeffery, Materials, 111, 192), поддерживая предпочтение многих современных мусульманских ученых интерпретирующих ‘aṣr в аяте 103:1 просто как «время» (см. Ibn al-Khaṭīb, Awḍaḥ, 761; Nadwī, Qāmūs, 418). Перевод «Во второй половине дня», предпочитаемый Р. Беллом, А. Дж. Арберри, Р. Паретом и другими европейцами, по-видимому, вытекает из ассоциации этого стиха с молитвой ‘аср (ṣalāt al-ʿaṣr). М. Пиктхолл (Pickthall), возможно, лучше всех переводит ‘аср в аяте 103:1 как «уходящий день» (Bell, 676; Paret, Kommentar, 521).


“the dawn” (al-fajr, q 89:1), “the forenoon” (al-ḍuḥā, q 93:1), “the night” (al-layl, q 92:1), “the star” (al-najm, q 53:1), “the sun” (al-shams, q 91:1), etc. The basic meaning of ʿaṣr is “epoch” or “era” in the sense of passing time. The Shāfiʿite commentator al-Bayḍāwī (d. ca. 700/1300) in his commentary (Tafsīr, ii, 670) and Jalāl al-Dīn al-Maḥallī (d. 864/1459) and al-Suyūṭī (d. 911/1505) in theirs (Jalālayn, 810) summarize well the views of most classical commentators, saying ʿaṣr in q 103:1 could refer to time (al-dahr, see time ), the late afternoon, the ṣalāt al-ʿaṣr, the era of the prophets or the era of Muḥammad. Variant readings of this sūra (see readings of the qurʾān ) provided by the Companions Ibn Masʿūd (d. 32/652) and ʿAlī (d. 40/660, see ʿalī b. abī ṭālib ) add verses ending with al-dahr (Jeffery, Materials, 111, 192), supporting the preference of many modern Muslim scholars for interpreting ʿaṣr in q 103:1 simply as “time” (see Ibn al-Khaṭīb, Awḍaḥ, 761; Nadwī, Qāmūs, 418). The translation “afternoon” preferred by R. Bell, A.J. Arberry, R. Paret¶ and other Europeans appears to derive from the association of this verse with ṣalāt al-ʿaṣr. M. Pickthall possibly best translates ʿaṣr in q 103:1 as “the declining day” (Bell, 676; Paret, Kommentar, 521).
В отличие от еврейской субботы и христианского воскресенья, еженедельная соборная служба ислама в пятницу днём ​​должна была проводится в оживлённый день торговли, как видно из упомянутых в Коране аятов: {{hqa11|О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю... {{аят}} А когда будет кончена молитва, то расходитесь по земле, и ищите щедрости Аллаха...|62:9-10}}. Возможно еженедельная исламская служба была не случайно совпала с пятничным рыночным днем, проведимым еврейскими кланами в Медине до начала их субботы на закате (Goitein, Origin, 185; Watt and Welch, Der Islam, 296-7). См. также [[день]], [[время]].
 
Unlike the Jewish Sabbath and the Christian Sunday, the Islamic weekly congregational service on Friday afternoon was set to occur during a busy day of commerce, as is seen in the Qurʾān's only explicit reference to it: “Believers, when the call is given for worship on the Day of Assembly, hasten to God's service and stop bar-gaining…. Then when the worship is finished, disperse and seek God's bounty” ( q 62:9-10). The Islamic weekly service appears to have been established to coincide with the Friday market day held by the Jewish clans in Medina before the beginning of their Sabbath at sundown (Goitein, Origin, 185; Watt and Welch, Der Islam, 296-7). See also day, times of .-->

Текущая версия от 17:54, 25 сентября 2021

Encyclopaedia of the Qurʾān

Время между полуднем и вечером. Коран часто обращается к разным временам дня, но явно послеполуденное время не упоминае. В большинстве случаев этот отрезок дня появляется просто в контексте инструкций для последователей Мухаммада, связанных с исламскими ритуалами, которые создавались при его жизни.

В нескольких отрывках, в которых говорится о положении Мухаммада в Мекке до его эмиграции в Медину, ему предлагается выполнять ритуальную молитву (см. Молитва) два раза в день: «в двух концах дня» (11:114), «вечером и на рассвете» (40:55) и т. д. (Welch, Muḥammad’s understanding, 21-2). В аяте 2:238 упоминается третья ежедневная молитва, наиболее вероятно установленная в Медине (Watt and Welch, Der Koran, 264-71): «Охраняйте молитвы и молитву среднюю [aṣ-ṣalāt al-wusṭā] и стойте пред Аллахом благоговейно» [2:238]. Этот ритуал, вероятно, совершался в середине дня, особенно в ранний полдень, и таким образом, являлся предшественником полуденной молитвы" (ṣalāt aẓ-ẓuhr, Paret, Kommentar, 50-1). Когда, спустя некоторое время после смерти Мухаммада, потребовалось исполнение молитвенного ритуала пять раз в день, комментаторы Корана интерпретировали аят 2:238 как «среднюю» из пяти, ṣalāt al-ʿaṣr. Многие хадисы в сборнике аль-Бухари (Ṣaḥīḥ, K. Mawāqīt al-ṣalāt), Муслима (Ṣaḥīḥ, K. al-Ṣalāt) и других крупных сборниках показывают, что времена, когда выполнялись ежедневные молитвы и их названия, не устанавливались во время жизни Мухаммада.

Термин ʿaṣr встречается в Коране только один раз, в клятве wa-l-ʿaṣr в аяте 103:1 (см. Клятвы). Эта клятвенная форма wa-… ([клянусь]…) приходит в начале восемнадцати сур, половина из которых это время суток или небесные тела: «рассвет» (аль-фаджр, аят 89:1), предполуденное (aḍ-ḍuḥā, аят 93:1), «ночь» (al-layl, аят 92:1), «звезда» (ан-наджм, аят 53:1), «солнце» (ash-shams, аят 91:1) и т. Д. Основной смысл слова ʿaṣr — «эпоха» или «эра» в смысле прохождения времени. Шафиитский комментатор Корана аль-Байдави (ум. 1300) своем комментарии (Тафсир, II, 670) и Джаляль-ад-дин аль-Махалли (ум. 1459) и ас-Суйути (ум. 1505) в их комментарии (Джалялейн, 810) основательно излагают взгляды большинства классических комментаторов, указав, что в аяте 103:1 по ‘асром можно подразумевать время (ad-dahr, см. Время), позднее послеполуденное время, молитву ‘аср (ṣalāt al-ʿaṣr), эпоху пророков или эпоху Мухаммада. Вариантные чтения этой суры (см. Чтения Корана), предоставленные сподвижниками Ибн Мас‘удом (ум. 652) и ‘Али ибн Абу Талибом (ум. 660), добавляют аяты, оканчивающиеся на ad-dahr (Jeffery, Materials, 111, 192), поддерживая предпочтение многих современных мусульманских ученых интерпретирующих ‘aṣr в аяте 103:1 просто как «время» (см. Ibn al-Khaṭīb, Awḍaḥ, 761; Nadwī, Qāmūs, 418). Перевод «Во второй половине дня», предпочитаемый Р. Беллом, А. Дж. Арберри, Р. Паретом и другими европейцами, по-видимому, вытекает из ассоциации этого стиха с молитвой ‘аср (ṣalāt al-ʿaṣr). М. Пиктхолл (Pickthall), возможно, лучше всех переводит ‘аср в аяте 103:1 как «уходящий день» (Bell, 676; Paret, Kommentar, 521).

В отличие от еврейской субботы и христианского воскресенья, еженедельная соборная служба ислама в пятницу днём ​​должна была проводится в оживлённый день торговли, как видно из упомянутых в Коране аятов: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю... ۝ А когда будет кончена молитва, то расходитесь по земле, и ищите щедрости Аллаха...» [62:9-10]. Возможно еженедельная исламская служба была не случайно совпала с пятничным рыночным днем, проведимым еврейскими кланами в Медине до начала их субботы на закате (Goitein, Origin, 185; Watt and Welch, Der Islam, 296-7). См. также день, время.

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Обсуждение:Предвечернее_время&oldid=50495