Абу аль-А‘ля Маудуди

Абу аль-А‘ля Маудуди

по-арабски: أبو الأعلى المودودي

рождение: 25 сентября 1903; Ауран­габад, Хайдерабад [Индия]

смерть: 22 сентября 1979; Буффало, Нью-Йорк, США

отец: Ахмад Хасан Маудуди

профессия: писатель, журналист, политик, богослов

направление: политика, толкование Корана

должность: лидер партии Джама‘ат-и-ислами

религия: ислам

сочинения: Понимание Корана, Свя­щен­ная война в исламе и др.

теги: -

ключевые слова: Мавдуди, Мауляна Маудуди

см. также: С. Кутб, М. ‘Абдух

Абу аль-А‘ля Саййид Маудуди (ар. أبو الأعلى سید المودودي‎; 1903—1979) — му­суль­ман­ский пи­сатель, журналист, религиозный и полити­ческий ли­дер на индийском субкон­тинен­те. Ос­нователь и руководитель фун­да­мен­та­лист­ской религиозно-политичес­кой пар­тии Джа­ма‘ат-и-ислами. Сыг­рал важ­ную роль в пакистанской политике. Ав­тор таф­сира Ко­ра­на Тафхим аль-Кур’ан.

Биография

Маудуди, которого обычно называют Мауляна Маудуди (ар. مولانا مودودي‎), родился в Аван­га­ба­де в ны­неш­нем ин­дий­ском штате Хайдарабад в религиозной семье. Его отец, Ах­мад Хасан Мау­ду­ди, был адвока­том, ко­то­рый отказался от своей профессии и от­дал­ся мис­ти­чес­ким упражнениям. Маудуди по­лу­чил офи­циальное образование в шко­лах Хай­да­ра­ба­да, но после смерти отца в возрасте 15 лет он был вынуж­ден поки­нуть шко­лу. Боль­шую часть своего традиционного исламского образова­ния получил дома. Та­ким обра­зом се­мья пыталась оградить его от западных влияний. Он никогда не по­се­щал тра­ди­цион­ную мусульманскую религиозную школу, что впоследствии выз­ва­ло мно­го кри­ти­ки, когда он начал публиковать свои религиозные взгляды. Мау­ду­ди был идеа­лис­том, действующим в рамках огра­ничений мусульманского бо­го­сло­вия. Он счи­тал, что му­сульманские мыс­лители должны освободиться от влия­ния за­пад­­ной ци­ви­ли­за­ции в пользу кодекса жизни, культуры, а также по­ли­ти­чес­кой и эко­но­ми­чес­кой сис­те­мы, уни­кальной для ислама. Он также был кате­го­ри­чес­ки против влия­ния на ис­лам ин­ду­из­ма и других синкретических религий индийского субкон­ти­нента.

Первой профессией Маудуди была журналистика. В возрасте 17 лет он стал коррес­пон­ден­том, а затем редактором газеты Тадж в Джабалпуре. В 1920 году стал редак­то­ром газеты Муслим. В 1923 году газета закрылась и после 18-месячного перерыва Маудуди стал редактором её замены, престижной аль-Джам‘ийа. В 1926 году Маудуди получил свой «сертификат в религиозной под­готовке» (иджазу), завоевав тем самым признание как мусульманского учёного (‘алима). После журналистской дея­тель­ности в 1927 году Маудуди стал заниматься научной литературой. В этот период он написал историю династии Асафийа в Хайдарабаде и историю тюркских сель­джуков, а также небольшую книгу под названием Понимание ислама, благо­даря которой он заслужил репутацию серь­ёзного религиозного писателя.

Маудуди вместе с одним из своих старших братьев Абу аль-Хайром был ярым сто­рон­ником Движения в поддержку халифата (Хиляфат) и Движения несотруд­ничества (са­тьяграха) в 1919—1921 годах. Он продолжал оказывать поддержку Хиляфату до его краха после создания Турец­кой Республики, и он был горько разочарован, когда Ганди отменил усилия сатьяграхи в 1921 году в ответ на события в деревне Чаури-Чаура. С этого момента Маудуди начинает понимать, что интересы двух основных общин Ин­дии (индусов и мусульман) про­ти­во­ре­чи­вы­ и непри­ми­ри­мы.

Годы журналистики также ознаменовали его первое важное событие в написании ис­лам­ских сюжетов в книге Священная война в исламе (1926), сос­тав­ленной в виде се­рии эссе в аль-Джамьяхе, чтобы опровергнуть индуистские обвинения в том, что ис­лам был воин­ственной и кровожадным рели­гией. Принципы, изложенные в более позд­них сочинениях Маудуди, можно най­ти в этой ранней работе.

В 1932 году Маудуди стал ассоциироваться с хайдарабадским ежемесячным жур­на­лом Тарджуман аль-Кур’ан, а в сле­дую­щем году он взял на себя полную ответст­вен­ность за него. Журнал был и остаётся основным средством выражения его взглядов и тех организаций, которые он позже осно­вал. Сначала Маудуди использовал журнал для пропаганды реформ среди мусульман, но в конце 1930-х годов он обратился к ин­дий­ской политике. Он выступал против как внутрииндийского нацио­нализ­ма Индий­ско­го национального конгресса, так и мусульманского национализма Мусульман­ской ли­ги. Его соб­ст­венное решение политической проблемы Индии заключалось в том, что­бы убедить мусульман признать ислам своей един­ст­венной идентичностью и стать луч­ши­ми мусульманами. Его взгляды в этот период собраны в трёх томах книги Му­суль­ма­не и со­вре­менная политическая борьба.

В 1941 году Маудуди созвал встречу в Лахоре, чтобы создать орган, который воплотил бы его взгляды в жизнь. Орга­ни­за­ция была наз­вана Джама‘ат-и-ислами («Исламское общество»), а Маудуди был избран её главой (амиром) и руково­дил ею более тридцати лет. Цель Джама‘ата состояла в том, чтобы пропагандировать истинный ислам и обучать кадры преданных людей, способных создать ис­лам­скую систему правления и общества. Таким образом, это была религиозная политическая партия с фунда­мента­лист­скими убеж­дениями. Организация стала основным фактором в национальной политике Па­кис­та­на. Организация продолжает обеспечивать идео­ло­гичес­кую базу для джихадистских групп, которые участвуют в борьбе за выведение Кашмира с его мусульманским большин­ством из под индийского контроля.

Когда в 1947 году индийский субконтинент был разделён, Маудуди переехал с некоторыми из своих последователей в Па­кис­тан, где он быстро стал играть важную политическую ролью в качестве главного сторонника исламского государства. Его усилия сыграли важную роль в том, чтобы отвести новую нацию от секуляризма западных правительств к формиро­ва­нию ис­ламского государства.

Маудуди оказался в оппозиции к пакистанскому правительству. Он вызвал недовольство пра­ви­тель­ства, в результате чего с 1948 по 1950 год был заключён в тюрьму. После своего освобождения он возобновил агитацию за исламское государство с новой силой. Пик его политического влияния был достигнут в 1951 году в связи с противоречием в отношении Отчёта об основных принципах паки­стан­ского учредительного собрания. В своём ответе на доклад Маудуди выступил в качестве ли­де­ра и представителя пакистанских бо­го­сло­вов (‘улямы). В 1953 году Маудуди был снова арестован за его пред­пола­гаемую роль в агитации против секты ахмадитов. Он был приговорён военным судом к смертной казни, но позднее приговор был заменён пожизненным заключением. В 1955 году Маудуди был освобождён из тюрьмы.

Большинство его сочинений основано на тезисе о том, что только Бог является суверенным (хакимийат Аллах), а законы не должны опре­делять­ся человеческими правителями, народами или обычаями. Маудуди писал: «Совещательные органы или парламенты не могут выносить решений по вопросам, ясно освещённым положениями шари‘ата… Что же касается других воп­росов, по которым ясных указаний в шари‘ате нет, то прави­тели должны, опираясь на иджтихад (собствен­ное понимание), вы­рабатывать решения в инте­ресах уммы… в полном соответствии с общим духом шари‘ата». Политическая власть в Этом ми­ре существует для того, чтобы ввести в действие божес­твенно предписанные принципы шари‘ата. Поскольку ислам яв­ля­ет­ся универсальным кодексом человеческой жизни, то государство должно быть всеобъемлющим и должно быть в ру­ках му­сульман.

Маудуди предложил следующий план для пред­по­ла­га­емого мусульманского государства. Будет президент и Совет шуры, избранный только мусуль­манами. Государственные дела будут управ­ляться премьер-министром при содействии наз­на­чен­ного Кабинета минис­тров. Также будет независимая судебная система, управляющая шари‘атскими законами. Пос­коль­ку все мусульмане имеют одина­ковое отношение к Богу, то это состо­яние должно быть тем, что Маудуди назвал «тео-де­мок­ратией», в котором вся община приз­ва­на интер­пре­ти­ро­вать божественный Закон. Для него ислам был револю­ци­он­ным движением, нацеленным в конечном счёте на свержение лю­бо­го другого социального порядка.

По словам Маудуди немусульманские граждане (зимми), живущие в новом государстве, должны находиться под защитой мусульман. Немусульме должны отдавать опре­делённые политические права в обмен на защиту мусульман. Они имеют право голосовать на муниципальных выборах и выступать в муници­пальных советах, но не в каких-либо админи­стративных органах высшего уровня. Другими словами, Маудуди отверг идею о государ­стве, из которого были исключены немусуль­мане, но принял более радикальную концепцию государства как вклю­чающую все другие религиозные системы. В этом смысле его можно считать «саляфитом», то есть реформистом, который огля­дывался на первые три поколения мусульман (ас-саляф ва аль-халяф; букв. «предшест­венники и их преемники»), как един­ственные истин­ные проводники исламской прак­тики: подчинение немусульман мусульманской власти, а не создание эксклюзивных мусуль­манских анклавов.

В 1958 году Пакистан попал под военное правление, и политические партии, в том числе Джама‘ат-и-ислами, были зап­ре­ще­ны. С того времени основной целью Маудуди стало превращение Пакистана из исламского государства в под­лин­ную де­мок­ратию. Маудуди был снова арестован за его острую критику правительства Аййуб-хана в 1964 году.

В некотором смысле Маудуди был прагматиком. На выборах в 1965 году он поддержал кандидатуру президента Фатимы Джинны про­тив Аййуба Хана, хотя это противоречило его исламским убеждениям, заключавшимся в том, что женщины не должны занимать высокие долж­ности. В 1970 году Маудуди присоединился к другими правыми и религиозными партиями, с целью противостоять социалисту Зульфикару Али Бхутто. Во время гражданской войны 1971 года, которая привела к по­яв­лению Бангладеш, Маудуди поддержал военные действия пра­ви­тельства против бенгальцев. В 1972 году он ушёл в от­став­ку с поста амира Джама‘ат-и-ислами.

Он умер в сентябре 1979 года в Рочестере, Нью-Йорк, куда он отправился навестить сына и получить медицинскую помощь после долгой болезни.

Маудуди был плодовитым писателем и оратором, чьи работы были переведены на многие языки и широко распространены. Он написал более 100 книг по очень широкому кругу тем, включая философию, мусуль­манскую юриспру­денцию, историю, экономику, социо­логию и теологию. Он был одним из основных деятелей исламского возрождения 20 века и одним из са­мых читаемых мусуль­манских пи­са­те­лей того времени. Его радикальные взгляды во многом были связаны с лидером «Бра­тьев-мусульман» Хасаном аль-Банной, и он, в свою очередь, оказал влияние на Саййида Кутба, казнённ­ого в 1966 году еги­пет­ски­ми властями. Особенно важ­ными были его ак­цен­ты на том, что ислам — это общий образ жизни, что он требует кон­тро­ля государства над его полной реали­зацией, и что ислам­ские цели недостижимы без дисци­плини­рован­ной и эф­фек­тив­ной организации.

Маудуди был и остаётся противоречивой фигурой в мусульманском мире. Некоторые из тех, кто высту­пал против него, были даже готовы назвать его агентом Центрального разведывательного управ­ления США и подвергли сомнению его учёное зва­ние на том осно­вании, что он никогда не получал официального исламского образования. Его произ­ведения часто от­вер­га­лись как проти­воре­чащие друг другу, а его мнения характеризовались как аморальные, содержащие нововведения и даже как ересь. В 1951 году в Дели собрание ‘улемов (Джамиййат аль-‘уляма) издало против него фетву, а в 1976 году была опуб­ли­ко­ва­на ещё одна фетва, обозна­чившая его ере­тиком. Несмотря на такую ​​оппозицию, Маудуди продолжает оказывать се­рьёз­­ное влияние на мышление мусуль­ман­ского мира.

Толкование Корана

Его основная работа — комментарий Корана Тафхим аль-Куран («Понимание Корана»), на написание которого ушло около тридцати лет жизни. В тафсире Маудуди, как и в тафсире Мухаммада ‘Абдуха (1849—1905), коранические тексты иссле­ду­ют­ся как источник принципов, актуальных для социального и поли­ти­ческого обустройства современных обществ. Маудуди считал, что в словах, которые произ­носил пророк Мухам­мад ﷺ, громадную роль играли интонация, модуляция голоса, жес­ты, выражение лица.

Тафсир Маудуди сочетает в себе объяснение смысла перво­начального текста каждой суры с тем, что составляет поли­ти­чес­кую и идео­логи­чес­кую интер­претацию его смысла для современности. Таким образом, в конце своих коммента­ри­ев к суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Мау­дуди подробно излагает с мусульманской точки зрения богословские вопросы относительно бедных слоёв населения, а также ши­ро­ко рассматривает этические вопросы, поднятые Кораном, положение о ростов­щи­чес­тве и т. д. В своих комментариях к сле­ду­ющей суре А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») он предлагает объяснение того, как иудейские и христианские тексты были иска­жены, а также детально реконструирует битву при Ухуде. Его коммента­рии к су­ре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в основном, связаны с тео­ло­ги­чес­кими вопросами: Маудуди исследует практичес­кие проб­ле­мы, возникающие в установленные законом времена молитв, и различные воз­можные интер­пре­тации стихов, связанных со смер­тью пророка ‘Исы (Иисуса) .

Литература

Использованная литература

• C.J. Adams, Abu ’l-‘Ala’ Mawdudī’s Tafhīm al-Qur’an // Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’ān / ed. A. Rippin. — Oxford, 1988. (англ.)
• Abu-I A'la Mawdūdī // Encyclopedia of World Biography / ed. J. Craddock. — 2010. (англ.)
• P. Cotterell, Mawdudi, Sayyid Abul Aʿla // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 396-398. (англ.)
• Э.Р. Кулиев, Толкования и переводы Священного Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F.C.R. Robinson, Mawdūdī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• C.J. Adams, South Asian Politics and Religion. — 1966.
• J. Esposito, Voices of Resurgent Islam. — 1983.
• S. Lacroix, Ḥākimiyya // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• А.А. Али-заде, Маудуди Абу аль-Ала // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M.T. Степанянц, Маудуди Абу аль-Ала // Новая философская энциклопедия. — 2003. (рус.)
• A. Ahmad, Mevdûdî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2004. — c. 29. s. 432-437. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Абу аль-А‘ля Маудуди [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-al-Ala-Mawdudi
• Дата первой публикации: 30 марта 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}