Развитие текста Корана

Развитие текста Корана

по-арабски: تطور كتابة المصحف الشريف

теги: -

ключевые слова: развитие арабской письменности

см. также: запись текста Корана (соби­рание, консо­нантная основа, кодификация), ранняя ис­то­рия Корана, арабское письмо

В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных сим­волов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую гра­фи­ческую основу. Со временем текст Корана и арабская письменность претерпели из­ме­нения. В консонантную основу текста Корана были внедрены огласовки, диа­кри­ти­ческие знаки, других знаки и символы. Получили развитие калли­графические сти­ли. В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком насх, а ог­ла­сов­ки расставлены сообразно чтению Хафса от ‘Асима.

Ранние рукописи

Арабы были хорошо знакомы с письменностью ещё до появления ислама, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская пись­менность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Прототипом араб­ского алфавита была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет до начала исламской эры.

Списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и ог­ласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного тек­ста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Му­хам­ма­ду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписы­вать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков.

Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сох­ра­ни­лись до наших дней. Они были об­на­ру­жены в книгохранилищах Каира, Дамас­ка, Кай­равана и других городов и сегодня хра­нят­ся во многих музеях мира. Пос­лед­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 го­дах во время ремонтных работ в со­бор­ной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учё­ным удалось собрать около де­вя­ти­сот списков Корана.

Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.

Подробнее: Рукописи Корана

Огласовки

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонант­ную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его сво­им главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Воз­ник­ла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обо­зна­чал сразу несколько букв.

Огласовки в виде красных точек.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авийи ибн Абу Суф­йа­на , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана ог­ла­сов­ки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших зна­то­ков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода пра­вил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кора­ни­чес­кое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс вы­ра­же­ние رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте …что Аллах и Его Посланник отрекаются от много­бож­ни­ков [9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст оз­на­чал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это по­бу­ди­ло Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте зна­ки во­ка­ли­за­ции, получившие общее название шакль или дабт.

Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдвоенные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком.

Подробнее: Огласование текста Корана

Таблица огласовок.

Диакритические знаки

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакри­тические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследо­ва­ния показывают, что накт был известен арабам и до ислама, однако использо­вал­ся крайне редко.

В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диа­кри­тические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине 8 века. Мединские кал­лиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёл­тым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Соз­да­вае­мые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллигра­фов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной це­ли прочтения Корана — размышления над его смыслом.

Подробнее: Диакритические знаки

Дополнительные знаки и символы

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786) раз­ра­ботал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном по­ло­жении (  َ ), касра — буквой ى под текстом (  ِ ), дамма — буквой و над текстом (  ُ ), танвин — удвоением соответствующей ог­ла­совки (  ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля и его уче­ни­ков Си­ба­вай­ха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Подробнее: Знаки и символы в Коране

Каллиграфические стили

Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские кал­лиграфы. Первые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, рас­прост­ра­нился среди мекканской знати, а позднее использо­вал­ся мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использо­вал­ся при сос­тав­лении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформ­ле­ния текста. Куфи име­ет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм. Развитие кyфи дос­тиг­ло совер­шен­ства во второй по­ло­ви­не 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали свя­щен­ный текст.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­метрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разрабо­тал стандарты для шести классических каллиграфических стилей: насх, сульс, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распространения курсивных почерков. Однако окон­чательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032).

Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукопис­ной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали произведения, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только ис­поль­зовались классические почерки, но и разрабатывались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовер­шенство­вал и ус­пеш­но внедрил почерк та‘лик, который был изобретён ещё в начале 9 века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обыч­но записывали поэмы и комментарии к Корану, был придуман Мирали Султаном ат-Табризи (ум. 1416). Свой вклад в со­вер­шен­ствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Практически каж­дое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой араб­ской каллиграфии стало правление османских султанов.

Подробнее: Каллиграфия

Печатные издания

Первое печатное издание Корана вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу рим­ского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от расм ‘Усма̄ни и со­дер­жит много грамматических ошибок. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 го­ду в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Пе­тер­бурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индий­ское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на прин­ци­пы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не ме­нее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного из­да­ния Корана, которое было осуществлено в 1923 году. С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих му­суль­ман­ских странах.

Подробнее: Печатание Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Развитие текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tatawwur-kitaba
• Дата первой публикации: 5 мая 2019 г.
• Дата обновления: 6 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}