Синонимия в Коране: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
ВизуальныйВики-текст
Новая страница: «{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" |colspan="2" |<center>''''''</center> |- |colspan="2" |<center>Файл:Логотип…»
 
Нет описания правки
 
(не показано 35 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{УК|общий
|colspan="2" |<center>''''''</center>
| название    =  
|-
| изображение =  
|colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>
| подпись    =  
|-
| по-арабски2 = النظائر في القران
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الـوجـوه و الـنـظـائـر في الـقـرآن الـكـريـم</center>
| в Коране    =
|-
| синонимы    = назаир
|''категория''||лексика
| см. также  = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана|семантика]], [[Наука о коранической семантике|наука о семантике]], [[Фонетика Корана|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствования]], [[Полисемия в Коране|поли&shy;семия]])
|-
}}
|''синонимы''||вуджух ва назаир
Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие нес&shy;коль&shy;ко лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по зна&shy;че&shy;нию. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей наз&shy;ва&shy;ние ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «по&shy;до&shy;бие», «копия», «образец». В [[корановедение|корановедении]] под этим термином подразумевается упот&shy;реб&shy;ле&shy;ние разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}
|-
|''см. также''||[[семантика]], [[иностранный лексикон]]
|}


Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''ваджх'' (мн. ''вуджух'') используется в значениях передняя сторона", «лицо», «поверхность», «направление», «способ» и т. д. В шари‘атской терминологии оно означает употребление одного и того же слова в Коране в разных значениях. Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В корановедении под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении. Иными словами, наука ''вуджух ва наза̄ир'' изучает '''полисемию и синонимию''' в Коране.{{Превью}}
[[Файл:Wajuh-Nazair.jpg|thumb]]


== В Коране ==
== В Коране ==
Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили [[Мукатиль ибн Сулейман]] (ум. 767), [[‘Али ибн Вафид]] (ум. 808), [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] (ум. 898). Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обязательным для комментаторов, поскольку без него всестороннее осмысление аятов не представляется возможным. Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте [[неповторимость Корана|неповторимости Корана]], поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи.
Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|стилис&shy;ти&shy;чес&shy;кой]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое зна&shy;че&shy;ние языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими сло&shy;ва&shy;ми{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца|серд&shy;ца]]|2|7}} и {{hqa10|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца|16|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' оз&shy;на&shy;ча&shy;ют «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами при&shy;да&shy;ёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «за&shy;вер&shy;шать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто дос&shy;ти&shy;гает предела [[нечестие|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина|истины]]. В то же вре&shy;мя глагол ''т̣а&shy;ба&shy;‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном слу&shy;чае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] ста&shy;новятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-156|с={{страница|hse|156}}}}.
 
Так, [[аз-Заркаши]] указывает на употребление слова ''худа̄'' и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «наставлять» {{hqa6|1|6}}, «разъяснение» {{hqa6|2|5}}, «посланники» или «писания» {{hqa6|2|38}}, «пророк Мухаммад» {{hqa6|2|159}}, «давать аргумент», {{hqa6|2|258}}, религия" {{hqa6|3|73}}, «каяться» {{hqa6|7|156}}, «приводить в порядок» {{hqa6|12|52}}, «проповедник» {{hqa6|13|7}}, «находить дорогу» {{hqa6|16|16}}, «вера» {{hqa6|19|76}}, «внушать» {{hqa6|20|50}}, «единобожие» {{hqa6|28|57}}, «Тора» {{hqa6|40|53}}, «следовать путём» {{hqa6|43|22}}, «Коран» {{hqa6|53|23}} и «вдохновлять» {{hqa6|64|11}}.
 
Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их [[семантика|семантики]] и [[морфология|морфологии]]. Например, комментаторы обращают внимание на то, что слово ''рих'' («ветер») употребляется в Коране в форме множественного числа ''рийа̄х'', когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу людям и животным, и в единственном числе, когда речь идёт о ветре, несущем разрушения и смерть. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в качестве наказания, подобен смерчу, обрушивающемуся на жилища и посевы всей своей мощью. Единственным исключением является аят {{hqa10|и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре|10|22}}. Здесь слово ''рих'' использовано в единственном числе, однако истолкование этого не вызывает трудностей, поскольку связанное с ним прилагательное указывает на то, что речь о ветре, приносящем благо людям.
 
Проблема полисемии и омонимии в Коране была поднята [[Ибн Фарис ар-Рази|Ибн Фарисом ар-Рази]] (ум. 1004) в его трактате ''Кита̄б аль-афра̄д'' («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Например, слово ''бурудж'' трижды употребляется в значении «созвездия» и один раз — в значении «башни» {{hqa6|4|78}}. А слово ''хасра'' в восьми аятах означает «сожаление», «горе» и только в одном месте — «скорбь» {{hqa6|3|156}}.
 
Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: {{hqa10|… словно вы будете жить вечно|26|129}}. А частица لِئَلَّا во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды употребляется в противоположном значении: {{hqa10|… чтобы люди писания знали…|57|29}}.
 
Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что ислам наполнил обычные арабские слова новым содержанием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. Например, слова ''шаха̄да'' («свидетельство»), ''салят'' («мольба»), ''зака̄т'' («рост», «чистота»), ''кира̄’а'' («чтение) в шари‘ате приобрели значения соответственно «засвидетельствование того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник», «ритуальная молитва», «обязательное пожертвование с определённых видов имущества», «чтение Корана».///
 
Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на предмете речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются такие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово зака̄т в одном из аятов означает ‘чистота», «искренность» {{hqa6|19 «Марьям», аят 13), а слово салят употребляется в значении ‘келья» {{hqa6|22 «Хадж», аят 40).
 
Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Мы уже отмечали, что ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований.
 
Например, слово нусуб в аяте يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ «В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к впереди стоящей цели» {{hqa6|70 «Ступени», аят 43) означает и ‘каменный истукан’, и ‘находящаяся перед глазами цель’. Здесь речь идёт о язычниках, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит воскрешение, они так же устремятся на зов глашатая, а место сбора будет у них перед глазами. Таким образом, оба значения слова нусуб одинаково подходят для истолкования данного откровения.
 
Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ «А ведь козни эти могли сдвинуть горы» {{hqa6|14 «Ибрахим», аят 46). Существует мнение, что частица إِنْ служит для усиления смысла, и на этом толковании основан приведённый выше перевод аята.


Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ отрицательная частица, и в таком случае данный аят означает: «А ведь козни эти не могли сдвинуть горы». Несмотря на то, что упомянутые толкования противоположны по смыслу, каждое из них находит подтверждение в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, сура 19 «Марьям», аяты 90-91 и сура 17 «Ночной перенос», аят 37).
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые при&shy;да&shy;ют фразе смысловую избы&shy;точ&shy;ность. В [[риторика|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм|плео&shy;назм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Нап&shy;ри&shy;мер, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близ&shy;ких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I по&shy;ро&shy;ды بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на край&shy;нюю [[печаль|пе&shy;чаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь нико&shy;му, кро&shy;ме Аллаха''»<ref name="К-156" />.


Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами.
Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10|Здесь нас не коснётся [[усталость|ус&shy;та&shy;лость]], здесь нас не коснётся изне&shy;мо&shy;же&shy;ние|35|35}}; {{hqa10|Затем он нахмурился и на&shy;су&shy;пил&shy;ся|74|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспекти&shy;вы для раз&shy;­ви­тия [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследова&shy;ния [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], ко&shy;то&shy;рая убе&shy;ди&shy;тель&shy;но доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть поле&shy;зен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.
 
В качестве примера рассмотрим выражения خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ «Аллах запечатал их сердца» {{hqa6|2 «Корова», аят 7) и طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ «Аллах запечатал их сердца» {{hqa6|16 «Пчёлы», аят 108). Глаголы хатама и таба‘а означают ‘ставить печать’, однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол хатама также означает ‘завершать», «достигать конца’, и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела нечестия и бесконечно отдаляется от истины. В то же время глагол таба‘а связан со словом таб‘ — ‘природа», «естественное состояние’, и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, намерения и поступки становятся естественным состоянием такого человека.
 
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В риторике такие фигуры, известные как плеоназм, служат для выделения значимого слова или оттенка значения.
 
Например, в аяте إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ «Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху» {{hqa6|12 «Юсуф», аят 86) встречаются два близких по значению слова басс и хузн. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ ‘рассеивать», «обнародовать’, и поэтому оно указывает на крайнюю печаль, которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха».
 
Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах «Здесь нас не коснётся усталость, здесь нас не коснётся изнеможение» {{hqa6|35 «Творец», аят 35); «Затем он нахмурился и насупился» {{hqa6|74 «Завернувшийся», аят 22) и т. д.
 
Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследования ‘А’иши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов.
 
Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ ‘дар», «благо», «богатство’ употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ ‘блаженство», «счастье», «услада’ встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята «А потом в тот день вы будете спрошены о благах» {{hqa6|102 «Страсть к приумножению», аят 8), то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘А’иша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в День воскресения грешники узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли.
 
Вопросам, касающимся вуджух ва наза̄ир, также посвящены труды современных авторов Мухаммада Нур ад-Дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.


Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и ука&shy;зы&shy;вает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встре&shy;ча&shy;ет&shy;ся в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же ка&shy;са&shy;ется аята {{hqa10|А потом в тот день вы будете спрошены о благах|102|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интер&shy;пре&shy;ти&shy;ру&shy;ет данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истин&shy;ном бла&shy;женстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
<!--
Что такое синонимия в Коране?
Как переводится слово назира?
Есть ли синонимы в Коране?
Есть ли в Коране случаи смежного употребления близких по смыслу слов, придающие фразе смысловую избыточность?
Какие перспективы открывает изучение проблемы синонимии в Коране?
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{Корановедение 2010|часть=Полисемия и синонимия в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=153-156|автор=Кулиев}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{TDV|M.S. Mertoğlu|Vücûh ve nezâir|vucuh-ve-nezair|yıl=2013|cilt=43|sayfa=141-143}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}


{{Инфо10|автор =
{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = Wujuh-wa-Nazair
|сортировка =|ссылка = nazair-Quran
|публикация =2019-05-01|обновление =
|публикация =2020-10-16|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00150
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
Строка 73: Строка 44:


{{Категория
{{Категория
|
|Лексика Корана
|
|
|
|
Строка 79: Строка 50:


{{Интервики
{{Интервики
|ar=الـوجـوه و الـنـظـائـر
|ar=النظائر في القران
|az=
|az=
|en=
|en=
|tr=
|tr=
}}
}}

Текущая версия от 00:42, 18 декабря 2022

Синонимия в Коране
по-арабски: النظائر في القران
теги: -
ключевые слова: назаир
см. также: лексика Корана (семантика, наука о семантике, фонетика, заимствования, поли­семия)

Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие нес­коль­ко лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по зна­че­нию. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей наз­ва­ние вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Слово назира (мн. наза̄’ир) означает «по­до­бие», «копия», «образец». В корановедении под этим термином подразумевается упот­реб­ле­ние разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.

В Коране

Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилис­ти­чес­кой окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое зна­че­ние языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими сло­ва­ми[1]. В качестве примера рассмотрим выражения «Аллах запечатал [х̮атама] их серд­ца» [2:7] и «Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца» [16:108]. Глаголы х̮атама и т̣аба‘а оз­на­ча­ют «ставить печать», однако их этимологическая близость с другими словами при­да­ёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол х̮атама также означает «за­вер­шать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто дос­ти­гает предела нечестия и бесконечно отдаляется от истины. В то же вре­мя глагол т̣а­ба­‘а связан со словом т̣аб‘ — «природа», «естественное состояние», и в данном слу­чае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, намерения и поступки ста­новятся естественным состоянием такого человека[2].

В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые при­да­ют фразе смысловую избы­точ­ность. В риторике такие фигуры, известные как плео­назм (ар. تطويل‎), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Нап­ри­мер, в аяте «Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху» [12:86] встречаются два близ­ких по значению слова бас̱с̱ и х̣узн. Первое из двух слов образовано от глагола I по­ро­ды بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на край­нюю пе­чаль, которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь нико­му, кро­ме Аллаха»[2].

Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах «Здесь нас не коснётся ус­та­лость, здесь нас не коснётся изне­мо­же­ние» [35:35]; «Затем он нахмурился и на­су­пил­ся» [74:22] и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспекти­вы для раз­­ви­тия тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследова­ния ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, ко­то­рая убе­ди­тель­но доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть поле­зен при комментировании аятов[2].

Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и ука­зы­вает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «счастье», «услада») встре­ча­ет­ся в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же ка­са­ется аята «А потом в тот день вы будете спрошены о благах» [102:8], то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интер­пре­ти­ру­ет данный аят иначе. Она полагает, что в День воскрешения грешники узрят наказание и будут спрошены об истин­ном бла­женстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли[2].

Примечания

  1. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 155.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 156.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Синонимия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nazair-Quran
  • Дата первой публикации: 16 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Синонимия_в_Коране&oldid=57790