|
|
| (не показаны 43 промежуточные версии 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий
| | Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами. |
| | название = Суфийские толкования Корана
| |
| | изображение =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски = التفسيرات الصوفية للقرآن
| |
| | категория = толкование Корана, исламские течения
| |
| | в Коране =
| |
| | синонимы = суфийские тафсиры, тафсир ишари
| |
| | см. также = [[му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитские тафсиры]], [[Ши‘итские толкования Корана|ши‘итские тафсиры]]
| |
| }}
| |
| В становлении [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] идей [[суфизм]]а большую роль сыграло углублённое [[размышление над Кораном|раз­мы­ш­ление]] над текстом [[Коран]]а и созерцание его [[эзотерика|эзотерического]] смысла в особом экстатиче­с­ком состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным [[люди|людям]]. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мисти­че­с­кого пути, [[Аллах]] открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[очевидный смысл|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического [[тафсир|истолкования Корана]] — ''тафсир иша̄ри'' ({{lang-ar|التفسير الإشاري|}}).{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Суфизм ==
| | 32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). |
| {{Подробнее|Суфизм}}
| | Этимология |
| Суфизм (''тасаввуф'') — мистико-аскетическое направление, объединяющее разные течения и тарикаты. Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного [[поклонения]], отказа от земных [[удовольствие|удовольствий]] и [[размышление|размышления]] над окружающим миром была известна уже во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину IX века. Приблизительно в тот же период за [[аскет]]ами и богомольцами закрепилось название «суфии»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-306|с={{страница|hse|306}}}}.
| | Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). |
| | | Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1]. |
| Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом ''суффа'' («навес»), потому что «[[Обитатели навеса|людьми навеса]]» называли [[бедный|бед­ных]] сподвижников, нашедших приют в [[мечети]] Пророка {{сас}}. Другие считают, что его этимология восходит к слову ''са̄фи'' («[[чистота|чис­тый]]», «не­по­роч­ный») из-за чистоты [[сердце|сердец]] и помыслов суфиев, или к слову ''сафф'' («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время [[молитвы]] и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово ''тасаввуф'' — производное от слова ''суф'' («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную [[одежда|одежду]]<ref name="К-306" />.
| | В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана. |
| | |
| == Тафсиры ==
| |
| Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы]] (улемы) высказывают разные мнения. Например, [[аз-Заркаши]] не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. [[Ибн ас-Салях]] (ум. 1245) в своих [[фетва]]х также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями [[батиниты|батинитов]], и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной [[книги]]. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе тол­ку­емый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и кон­тек­с­ту­альными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром{{sfn|Кулиев|2010|name=К-307|с={{страница|hse|307}}}}.
| |
| | |
| Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес [[язычник]]ов-соплеменников Мухаммада {{сас}} которые не понимали смысла Божьих назиданий {{hqa6|4|78}}. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Ко­рана, ведь они были [[араб]]ами и прекрасно знали [[арабский язык|родной язык]]. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха<ref name="К-307" />.
| |
| | |
| По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для сим­во­ли­ко-ал­легорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти различия указывает и [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама [[ан-Насафи]] (ум. 1115). Он пи­шет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны толь­ко посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тон­кие значения, совместимые с очевидным смыслом<ref name="К-307" />.
| |
| | |
| Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ака̄ик ат-тафсир'' («Истины тол­ко­ва­ния») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Кора­на») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад]]ского муфтия [[аль-Алуси|Шихаб ад-Дина аль-Алуси]] (ум. 1854). Сле­дует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях огра­ни­чи­ва­ются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308}}}}.
| |
| | |
| Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|космогонии]] и теории познания, представ­ле­ний о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «святости» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. Например, в комментарии к аяту {{hqa10|[[Люди писания]] просят тебя, чтобы ты [[ниспослание|низвел]] им писание с [[небо|неба]]. [[Муса|Мусу]] они попросили о ещё большем|4|153}} аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (''мука̄шафа''), а под «ещё большим» — [[лик Божий|ли­це­зре­ние Бога]] (''муша̄хада''). Аш-Ширази в комментарии к аяту {{hqa10|Аллах даровал вам [[тень]] от того, что Он сотворил|16|81}} пишет, что здесь речь идёт о [[авлия|святых]], в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от [[шайтан]]ов<ref name="К-308" />.
| |
| | |
| В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «[[финик]]овые [[пальмы]]» {{hqa6|55|11}} — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом<ref name="К-308" />.
| |
| | |
| Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}, что [[Разрозненные буквы|буквенный зачин]] ''алиф-ля̄м-мим'' означает [[клятва|клятву]] Аллахом, [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]] и пророком Мухаммадом {{сас}}. Надёжность дан­но­го сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обо­з­на­чать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка<ref name="К-308" />.
| |
| | |
| Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно боль­шин­с­т­ву исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным тол­ко­ва­нием аята<ref name="К-308" />. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необя­за­тель­но, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивиду­аль­но­го духовного опыта{{sfn|Кулиев|2010|name=К-309|с={{страница|hse|309}}}}.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Корановедение 2010|часть=Суфийские тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=306-309|автор=Кулиев}}
| |
| {{Литература2}}
| |
| * {{ЭКорана|автор= Knysh, Alexander D.|статья=Ṣūfism and the Qurʾān|том= 5|стр=137|doi=EQCOM_00196}}
| |
| * {{ЭИ/2|Massington, L. ; Radtke, B.; Chittick, W.C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C; Aubin, Françoise; J.O. Hunwick.|Taṣawwuf|tasawwuf-COM_1188}}
| |
| * {{ВТ-ИЭС|Тасаввуф}}
| |
| * {{ИЭС1991|Кныш А.|ат-Тасаввуф|225-231}}
| |
| * {{НФЭ|2894|автор=[[Смирнов, Андрей Вадимович|Смирнов А. В.]]|часть=Суфизм}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка = Tasawwuf-tafsir
| |
| |публикация =<!-- 2019-12-05 -->|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.
32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»).
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.