Мухаммад: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 35 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{УК|персона
|colspan="2" |<center>'''Мухаммад'''</center><!--
| название    =  
|-
| изображение =
|colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>-->
| ссылка      =  
|-
| подпись    =
|''{{s|по-арабски}}''||<center>محمد</center>
| по-арабски =
|-
| оригинал    =
|''категория''||пророк
| имя        = محمد
|-
| прозвище    = Мустафа
|''рождение''||ок. 570; Мекка, Хиджаз, {{s|совр. Саудовская Аравия}}
| рождение   = ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
|-
| смерть     = 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
|''смерть''||632; Медина, ''там же''
| активность  =
|-
| страна      =
|''отец''||{{вп|Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб|‘Абдуллах}}
| отец       = {{вп|Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб|‘Абдуллах}}
|-
| мать       = {{вп|Амина бинт Вахб|Амина}}
|''мать''||{{вп|Амина бинт Вахб|Амина}}
| супруги    = [[Хадиджа]] {{рау}}, [[Са‘уда]] {{рау}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Зайнаб бинт Хузайма]] {{рау}}, [[Зайнаб бинт Джахш]] {{рау}}, [[Джувайрия]] {{рау}}, [[Рамля]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{рау}}, [[Райхана]] {{рау}}, [[Сафийа]] {{рау}}, [[Маймуна]] {{рау}}, [[Мария аль-Кибтийа]] {{рау}}
|-
| дети        = аль-Касим, ‘Абдуллах, Фатима {{рау}}, Умм Кульсум {{рау}}, Зайнаб {{рау}}, Рукаййа {{рау}}, Ибрахим
|colspan="2" |''супруги''{{nbsp|8}}[[Хадиджа]] {{рау}}, [[Са‘уда]] {{рау}},  
| профессия  =
:[[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Зайнаб бинт Хузайма]] {{рау}}, [[Зайнаб бинт Джахш]] {{рау}}, [[Джувайрия]] {{рау}}, {{s|[[Рамля]] {{рау}},}} [[Умм Саляма]] {{рау}}, [[Райхана]] {{рау}}, [[Сафия]] {{рау}}, [[Маймуна]] {{рау}}, {{s|[[Мария аль-Кибтия]] {{рау}}.}}
| направление =
|-
| должность  =
|colspan="2" |''дети''{{nbsp|12}}Касим, ‘Абдуллах,
| работа      =
: Фатима {{ра}}, Умм Кульсум {{ра}}, Зайнаб {{ра}}, Рукаййа {{ра}}, Ибрахим
| учителя    = [[Джибриль]]
|-
| ученики    =
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|6}}4 раза: {{hqa|3|144}}; {{hqa|33|40}};
| религия    = [[ислам]]
:{{hqa|47|2}}; {{hqa|48|29}}; {{hqa|61|6}} (Ахмад).
| сражения    = [[Бадр]], [[Хунайн]]
|-
| место      =
|colspan="2" |''{{s|см. также}}''{{nbsp|3}}[[Имена Пророка]] {{сас}},
| в Библии    = [[Мухаммад в Библии]]
:[[Биография пророка Мухаммада|Биография Пророка]] {{сас}},  [[Ибрахим]] {{ас}}, [[Муса]] {{ас}}, [[‘Иса]] {{ас}}
| в Коране   = 4 раза: {{hqa5|3:144|33:40|47:2|48:29}}; {{hqa5|61:6}} (Ахмад)
|}
| синонимы    = Мухаммед, Магомед
'''Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х''' ({{lang-ar|مُحَمَّدْ||Мух̣аммад}}; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский [[пророк]] (''наби'') и [[посланник]] (''расуль''), через которого людям был передан текст [[Коран]]а.{{Превью}}
| см. также   = [[Имена Пророка]] {{сас}}, [[Биография пророка Мухаммада|Биография Пророка]] {{сас}},  [[Ибрахим]] {{ас}}, [[Муса]] {{ас}}, [[‘Иса]] {{ас}}
}}


== Имена и эпитеты ==
'''Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х''' ({{lang-ar|مُحَمَّدْ}}; ок. 570—632) — последний [[пророк]] [набийй] и [[посланник]] [расуль], посланный всему человечеству {{hqa0|3:144|48:29}}, после которого не будет других посланников до Судного дня. Через него Бог (Аллах) ниспослал людям ислам, а также Коран — последнее божественное откровение. Помимо Корана, среди мусульман особо почитаются рассказы о различных событиях из жизни Мухаммада.{{Превью}}
Аллах в Коране обращается к Пророку {{сас}} непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие [[имена Пророка|имена и эпитеты]], которым относятся к Пророку {{сас}}: ''[[‘Абд]]'' (букв. «слуга», «раб»)<ref>Коран, {{hqa|17|1}}; {{hqa|25|1}}; {{hqa|39|36}}; {{hqa|72|19}}.</ref>; ''[[Ахмад]]'' (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый {{hqa2|61|6}}; ''[[Башир]]'' («Вестник»)<ref>Коран, {{hqa|2|119}}; {{hqa|11|2}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|35|24}}; {{hqa|41|4}}; {{hqa|48|8}}.</ref>; ''[[Да‘ий]]'' («Призывающий») {{hqa2|34|46}}; {{hqa2|12|108}}; ''Наби'' («пророк»)<ref>Коран, {{hqa|8|64}}; {{hqa|66|8}}.</ref>; ''[[Назир]]'' («Увещеватель»)<ref>Коран, {{hqa|2|119}}; {{hqa|22|49}}; {{hqa|26|115}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|34|46}};{{hqa|38|70}}; {{hqa|41|4}}; {{hqa|46|9}}; {{hqa|48|8}}.</ref>; ''Рахма ли-ль-‘алямин'' («Милость для миров») — посланный как милость к мирам {{hqa2|21|107}}; ''Расуль'' («Посланник») — Посланник Бога<ref>Коран, {{hqa|3|144}}; {{hqa|33|40}}; {{hqa|48|29}}.</ref>; ''Сирадж мунир'' («Освещающий светоч») {{hqa2|33|46}}; ''Умми'' («Неграмотный») {{hqa2|7|157|158}}; ''Усва хасана'' («Хороший пример») {{hqa2|33|21}}; ''Хатим ан-набийин'' («Печать пророков») {{hqa2|33|40}} и др.
 
== Мекканский период ==
=== Мухаммад ﷺ до начала пророческой миссии ===
Мухаммад родился в Мекке, согласно некоторым преданиям, в девятый день месяца Раби-аль-Авваль в год [[Слон]]а, или в 40-й год правления персидского царя Ануширвана. Эта дата приблизительно соответствует 570 году григорианского календаря. По другим данным он родился 19 (или 22) апреля 571 года{{Ссылка|url=https://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/MUHAMMAD.html|title=Мухаммад|site= Krugosvet.ru|info= Кругосвет |date=03.12.2024|archive=|archive date=|author=И. Кривушин|name=krugosvet|lang=ru}}. Мусульманская традиция рассказывает о чудесах, сопровождавших рождение Мухаммада: в царстве персидских шахов обрушилось четырнадцать террас, погас огонь, которому на протяжении веков поклонялись огнепоклонники, высохло озеро Сава, и разрушились церкви на его берегах{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
 
Мухаммад происходил из влиятельного мекканского рода хашим племени курайш, чьи корни уходят к пророкам Ибрахиму {{ас}} и его сыну Исма‘илю {{ас}}. Семья Мухаммада была небогатой, но была в родстве с местной знатью. Отец Мухаммада ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб умер незадолго до рождения сына либо же спустя несколько месяцев после его рождения. Матерью Мухаммада была Амина бинт Вахб, дочь старейшины рода бану зухра<ref name="krugosvet" />. Имя Мухаммад (букв. «восхваляемый», «достойный похвалы») ему дал дед по отцовской линии ‘Абд аль-Мутталиб{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
 
По местному обычаю, вскоре после рождения Мухаммада отправили жить среди кочевых арабских племён. Он провёл четыре года в племени бану са‘д под присмотром кормилицы по имени Халима. В четырёхлетнем возрасте мальчик вернулся в Мекку к своей матери<ref name="krugosvet" />. Когда Мухаммаду исполнилось шесть лет, он отправился вместе с матерью в Медину, к могиле отца. Но на обратном пути мать серьёзно заболела и скончалась{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Оставшегося сиротой Мухаммада забрал к себе дед ‘Абд аль-Мутталиб. После смерти деда опекунство перешло к дяде по отцу Абу Талибу, который возглавлял род хашимитов. Из-за того, что семья Абу Талиба жила небогато, Мухаммад начал работать пастухом, чтобы зарабатывать деньги для своей семьи<ref name="krugosvet" />. Позже помогал ему вести торговые дела{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
 
С юных лет Мухаммад принимал участие в караванной торговле, совершая торговые экспедиции. Однажды Абу Талиб решил взять Мухаммада с собой в торговую поездку в Сирию. Им встретился христианский монах Бахира, который предсказал мальчику великое будущее, сказав, что Бог выбрал его своим Посланником, и посоветовал вернуть Мухаммада домой, чтобы избежать возможных угроз. Абу Талиб отправил Мухаммада назад в Мекку в сопровождении своих слуг{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. В двадцатилетнем возрасте Мухаммад принимал участие в так называемой «Беззаконной войне» между курайшитами и их соседями. Позже он занялся торговлей и приобрёл репутацию честного купца, получив прозвище Амин, что значит «верный»<ref name="krugosvet" />.
 
Через несколько лет Мухаммад вёл торговые дела богатой и влиятельной вдовы Хадиджи бинт Хувайлид. Мухаммад смог добиться для неё огромной прибыли, и, оценив его честность и правдивость, Хадиджа предложила Мухаммаду выйти замуж за неё. Мухаммад согласился, и брак оказался успешным. В момент свадьбы Мухаммаду было около 25 лет, а Хадидже — 40. Пока жила Хадиджа, Мухаммад не брал себе других жен. Только после её смерти, когда он стал не только проповедником новой религии, но и политическим лидером, Мухаммад начал заключать другие браки, в том числе династические{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
 
От брака с Хадиджей у Мухаммада родились сыновья аль-Касим и ‘Абдуллах, которые умерли в младенчестве, а также дочери Рукайя, Умм Кульсум, Зайнаб и Фатима{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=178}}. От других женщин у Мухаммада не было детей, кроме сына Ибрахима, рождённого наложницей Мариам (Марии), который тоже умер в младенческом возрасте. Из всех дочерей Мухаммада только Фатима пережила его на шесть месяцев, а остальные умерли при его жизни{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. По имени аль-Касима Мухаммада называли Абу аль-Касимом.


== Откровения ==
В возрасте 35 лет Мухаммад разрешил спор курайшитов, восстанавливавших Каабу, в вопросе о том, какой род должен установить Чёрный камень на прежнее место{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Откровения, ниспосланные Пророку {{сас}} чаще всего называют ''к̣ур’ан''<ref>Коран, {{hqa|6|19}}; {{hqa|20|2}} и т. д.</ref>, которое Пророк {{сас}} должен «читать» (''ли-так̣ра’аху'' {{hqa2|17|106}}, ''атлува'', {{hqa2|27|92}}) или «песнопение» (''раттиль'') {{hqa2|73|4}}. Коран провозглашается Пророком {{сас}}, а также читается {{hqa2|75|18}} и внушается {{hqa2|87|6}} ему.


Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (''кита̄б'')<ref>Коран, {{hqa|4|105}}; {{hqa|5|48}} и т. д.</ref>. Она читается ему во время откровения {{hqa2|28|2|3}}, и Пророк {{сас}}, в свою очередь, должен прочесть его {{hqa4|18|27|29|45}}. Множественное «книги» (''кутуб'') также появляется как что-то прочитанное Пророком {{сас}} (''йатлӯ'') и содержащееся в «очищенных свитках» (''с̣ух̣уф мут̣аххара'') {{hqa2|98|2|3}}. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.
{{Подробнее|Мухаммад до начала пророчества}}


В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это ''а̄йа̄т'' («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги {{hqa2|10|1}}. Они ниспосылаются Пророку {{hqa2|2|99}}, или читаются (''натлӯха̄'') ему<ref>Коран, {{hqa|2|252}}; {{hqa|3|108}}; {{hqa|45|6}}; ср. {{hqa|3|85}}.</ref>. Пророк, в свою очередь, читает (''йатлу'') их своей аудитории<ref>Коран, {{hqa|2|129}}, {{hqa3|2|151}}; {{hqa|3|164}}; {{hqa|28|45}}; {{hqa|62|2}}; {{hqa|65|11}}.</ref>.
=== Начало ниспослания откровений ===
К сорока годам Мухаммад начал предпочитать уединение и часто уходил в горы возле Мекки для размышлений и молитв. Он вёл аскетичный образ жизни: воздерживался от употребления вина, избегал развлечений и стремился к уединению. Начиная с тридцати семи лет, каждый год в течение месяца Рамадан он уходил для молитв в пещеру на горе Хира, находящейся примерно в двух километрах от Мекки. После этого он всегда совершал ритуальный обход Каабы. К этому времени его стали часто посещать видения во сне<ref name="krugosvet" />.


Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово ''наба’'' (мн. ч. ''анба’''), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку {{сас}} поручено читать «весть» о двух сыновей [[Адам]]а {{ас}} {{hqa2|5|27}}, [[Нух]]е (Ное) {{ас}} {{hqa2|10|71}} и [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} {{hqa2|26|69|}}. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) {{ас}} {{hqa2|28|3}} и «рассказываются» (''нак̣ус̣с̣у'') {{hqa2|7|101}}<ref>Коран, {{hqa|7|101}}; {{hqa|11|100}}, {{hqa3|11|120}}; {{hqa|18|13}}; {{hqa|20|99}}.</ref>. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (''анба’ аль-гайб''), так как Пророк {{сас}} не видел их лично {{hqa2|3|44}}<ref>Коран, {{hqa|3|44}}; {{hqa|11|49}}; {{hqa|12|102}}</ref>.
Однажды, в месяц Рамадан 610 года (ок. 10 августа 611 года), сорокалетний Мухаммад удалился в пещеру на горе Хира, чтобы поразмышлять и помолиться. Там к нему явился ангел Джибриль (Гавриил) и трижды повторил: {{hqa11|Читай во имя Господа твоего, Который сотворил [все сущее], сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь Господь твой — Щедрейший!|96:1-3}}. Эти слова стали первыми откровениями, переданными Мухаммаду от Аллаха. Испуганный этим событием, Мухаммад обратился за поддержкой к своей жене Хадидже, которая привела его к своему двоюродному брату христианину Вараке ибн Науфалю. Выслушав рассказ Мухаммада, Варака подтвердил, что это был тот же ангел, который приходил к пророку Мусе (Моисею) {{ас}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (''з̱икр'') {{hqa2|18|83}}. Этот термин также используется для обозначения всего откровения {{hqa2|16|44}}. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание ''уз̱кур фи аль-китаб'' «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках<ref>Коран, {{hqa|19|16}}, {{hqa3|19|41}} и т. д.</ref>.
Затем ниспослание Откровений прекратилось на некоторое время, но вскоре возобновилось. Мухаммад вспоминал: «И когда я шёл [по дороге], я вдруг услышал голос с неба, и оказалось, что это тот самый ангел, который явился ко мне на [гору] Хира. Он восседал на троне, после чего я пришел домой и сказал: „Укройте меня, укройте меня!“ — и они укутали меня, а потом Аллах Всевышний ниспослал [аяты]: „О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны избегай…“» {{hqa0|74:1-5}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. После этого Мухаммад стал получать Откровения от Господа на протяжении всей своей жизни.


Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом ''авх̣а̄'' («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку {{сас}} передаётся «книга» (''китаб'') {{hqa2|35|31}}, Коран {{hqa2|12|3}} и «истории о скрытом» (''анба’ аль-гайб'') {{hqa2|3|44}}<ref>Коран, {{hqa|3|44}}; {{hqa|11|49}}; {{hqa|12|102}}.</ref>. То, что глагол ''авх̣а̄'' описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк {{сас}} должен будет прочитать то, что было «открыто» (''авх̣айна̄'', ''ӯх̣ийа'') ему {{hqa2|13|30}}<ref>Коран, {{hqa|13|30}}; {{hqa|18|27}}; {{hqa|29|45}}.</ref>. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку {{сас}} в аяте {{hqa|20|114}}, где ему советуют не «спешить» (''ля та‘джаль'') с Кораном до завершения откровения (''вах̣й''). Более конкретные указания даны в аятах {{hqa|75|16|19}}, где говорится о том, что Пророку {{сас}} не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.
Поначалу Мухаммад делился учением лишь с близкими людьми. Первыми последователями стали его жена Хадиджа, друг Абу Бакр ас-Сиддик, двоюродный брат ‘Али ибн Абу Талиб и вольноотпущенник Зайд ибн Хариса. Постепенно, благодаря скрытому обращению людей в новую веру, ислам начал распространяться среди жителей Мекки. За первые три года количество сторонников новой религии — ислама (букв. «покорность» [Аллаху]), увеличилось до 130 человек. Эти люди называли себя мусульманами (т. е. «достигающими спасения»). В тот период Мухаммад мусульманам не были вменены строгие правила, но была установлена особая форма поклонения Аллаху — намаз (молитва), которую следовало начинать с ритуального омовения<ref name="krugosvet" />.  


Откровения, полученные как ''вах̣й'' Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился {{hqa2|53|4|10}}. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте {{hqa2|81|20|23}}. Сердце (''аль-фу’а̄д'') Пророка {{сас}} однажды «увидело» (''ра’а̄'') этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (''сидрат аль-мунтаха̄'') {{hqa2|53|11|18}}.
В 614 году Мухаммад перешёл к открытой проповеди ислама в Мекке и публично заявил о своём статусе посланника единого Аллаха. Мухаммад со своими сторонниками открыто призвали своих соплеменников следовать новой религии {{hqa0|26:214-216|15:94}}. Первые коранические откровения содержали утверждения о величии Единого Бога, отрицали широко распространённое в Аравии многобожие, предсказывали будущее воскресение мёртвых, Судный день и вечные мучения в Аду для всех, кто не верит в Аллаха. Формула «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Его» стала основой веры<ref name="krugosvet" />.


Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку {{сас}}, представляют собой различные производные от корня ''н-з-л'' («спуститься»). Например, в аяте {{hqa2|17|106}} Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (''наззальна̄ху'') ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае ''фурк̣а̄н'' {{hqa2|25|1}}, что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) {{ас}} {{hqa2|2|53}}. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (''калябика'') осуществляется посредником по имени [[Джибриль]] (Гавриил) {{hqa2|2|97}} или «верным духом» (''ар-рӯх̣ аль-амӣн'') {{hqa2|26|193|194}}; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (''ар-рӯх̣ аль-к̣удус'') {{hqa2|16|102}}.
{{Подробнее|Начало ниспослания откровений}}


Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте {{hqa2|44|2|3}}, где говорится, что «книга» (''китаб'') была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется [[Ночь аль-Кадр|ляйлят аль-К̣адр]] {{hqa2|97|1}}, а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц [[Рамадан]] {{hqa2|2|185}}. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку {{сас}}, которому дано знание {{hqa4|4|113|42|52}}. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость {{hqa2|28|86}}, и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения {{hqa2|17|86|87}}. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк {{сас}} обучает людей тому, чего они не знали {{hqa2|2|151|}}<ref>Коран, {{hqa|2|151|}}; {{hqa|3|164}}; {{hqa|62|2}}</ref>. Книга также является средством, с помощью которого Пророк {{сас}} принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь {{hqa2|16|64}}. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (''рах̣ма'') к ним {{hqa|16|89}}, а также отправление самого Пророка {{сас}} как посланника ко всем существам {{hqa2|21|107}}.
=== Гонения мусульман ===
Не все жители Мекки приняли новое учение, включая родственников самого Мухаммада. Это привело к религиозному расколу и враждебности со стороны старейшин племени курейшитов. Противники Мухаммада пытались опорочить его, называя его колдуном, слугой сатаны или сумасшедшим поэтом, мешали его проповедям, бросали в него камни и оскорбляли. Тем не менее, они не решались применить к нему жёсткие меры, поскольку он находился под защитой своего рода и его главы — Абу Талиба. В ответ на требование предоставить сверхъестественные доказательства своей миссии, Мухаммад утверждал, что является одним из ряда предыдущих пророков, таких как Адам, Нух (Ной), Муса (Моисей) и Иса (Иисус)<ref name="krugosvet" />.


== Миссия ==
Проповеди Мухаммада вызвали насмешки среди мекканцев, но постепенно вокруг него сформировалась группа приверженцев, включающая представителей знатных семейств и простых людей{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=178}}. Когда попытки остановить распространение ислама оказались безуспешными, лидеры курейшитов начали преследовать и угнетать мусульман. Верующие были вынуждены проводить свои богослужения втайне, а в 615 году часть из них вынуждена была бежать в Эфиопию. Язычники также предпринимали несколько попыток физически устранить Мухаммада<ref name="krugosvet" />.
Согласно Корану, миссия Пророка {{сас}} имела в основном апокалиптический аспект, поскольку его роль состояла в том, чтобы предупредить неверующих об их наказании после смерти. Этот аспект раскрывается в отрывках, описывающих цели откровения. Таким образом, в аяте {{hqa|38|70}} сущность откровения (''йӯх̣а̄'') Пророку {{сас}} заключена в его миссии в качестве увещевателя (''наз̣ир''). В аяте {{hqa|6|19}} Пророк говорит, что Коран был раскрыт (''ӯх̣ийа'') ему, чтобы он «мог вас предупредить», а в аяте {{hqa|21|45}} он говорит, что «предостерегаю вас посредством откровения». Аналогично, «книга» (''аль-кита̄б''), как сообщается, была отправлена ​​так, чтобы Пророк {{сас}} мог её увещевать {{hqa4|6|92|7|2}}. Он должен предупреждать о Часе {{hqa2|79|42|45}} и Судном дне, который в Коране имеет различные названия<ref>Коран, {{hqa|14|44}}; {{hqa|19|39}}; {{hqa|40|18}} и т. д.</ref>. В некоторых отрывках Корана приводятся истории о некоторых погибших народах (например, [[самуд]] {{hqa2|41|13|16}}) с целью предупреждения современников Пророка о наказании, которое их постигло.


Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (''[[тавхид]]''). Пророк требует провозгласить (''ик̣ра’'') имя своего Господа {{hqa2|96|1}} или прославить (''саббих̣'') Его Имя {{hqa2|56|96}}<ref>Коран, {{hqa|56|96}}; {{hqa|69|52}}; {{hqa|87|1}}.</ref> или объявить (''уз̣кур'') его {{hqa4|73|8|76|25}}. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога {{hqa2|17|22}}<ref>Коран, {{hqa|17|22}}, {{hqa3|17|39}}; {{hqa|26|213}}; {{hqa|28|88}}.</ref> и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (''мушрикун'') {{hqa2|12|108}}<ref>Коран, {{hqa|12|108}}; {{hqa|28|87}} и т. д.</ref>.
Многие мусульмане, спасаясь от гонений, покинули Мекку и нашли убежище в Эфиопии. В этот период Мухаммад акцентировал внимание на всемогуществе Аллаха, часто называя его Милосердным (Рахманом), подчеркивая его величие и абсолютную зависимость человека от воли Аллаха. Он ссылался на известные слушателям истории о прошлых пророках и исчезнувших древних народах, демонстрируя, что его пророческая миссия вписывается в общий контекст и что непокорность пророкам всегда приводила к наказанию неверующих{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=178}}.


Масштаб деятельности миссии Пророка {{сас}} варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк {{сас}} должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (''би-лиса̄ника''), а именно арабском, что делает его послание понятным {{hqa4|19|97|44|58}}. Локальная миссия Пророка {{сас}} ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке {{hqa2|14|4}}. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (''кавм''), которому никогда не отправляли воинство {{hqa4|28|46}}<ref>Коран, {{hqa|28|46}}; {{hqa|32|3}}; {{hqa|34|44}}; {{hqa|36|6}}.</ref>. В одном из отрывков Пророк {{сас}} обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (''‘ашӣра'') {{hqa2|26|214|}}. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (''умма''), которой предшествовали другие народы {{hqa2|13|30}}, что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте {{hqa2|62|2}} он представлен как посланник, принадлежащий ''уммиййӯн'', то есть язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (''минкум'') {{hqa2|2|151}} (''мин анфусикум'') {{hqa2|9|128}}. Прежде всего Пророк {{сас}} получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить ''Умм аль-К̣ура̄'' («Мать селений») {{hqa2|42|7}}<ref>Коран, {{hqa|42|7}}; {{hqa|42|92}}; {{hqa|90|1|2}}.</ref>, что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте {{hqa|27|91}} говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.
Мухаммад резко осуждал идолопоклонство и боролся с традиционными устоями. Маленькая группа мусульман Мекки, вдохновлённая Богом через Посланника, становилась носителем новых, прогрессивных идей. Курайшиты, враждебно настроенные к Мухаммаду, начали оскорблять и высмеивать мусульман. Противники Мухаммада распространяли ложь о нём и сознательно искажали полученные им Откровения{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (''ли-ль-на̄с'') или ко всем существам (''ли-ль-‘а̄лямӣн'') или к людям (''башар''), не ограничивая аудиторию определённой группой<ref>Коран, {{hqa|4|79}}; {{hqa|7|158}}; {{hqa|21|107}}; {{hqa|25|1}}; {{hqa|34|28}}; {{hqa|74|36}}.</ref>. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «[[люди Писания]]», к которым пришёл Пророк {{сас}}, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали {{hqa2|5|15}}. Он пришел к ним после перерыва (''фатра'') между посланниками {{hqa2|5|19|}} и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта {{hqa4|5|42|43}}<ref>Коран, {{hqa|5|42|49}}; {{hqa|4|65}}, {{hqa3|4|105}}.</ref>. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают {{hqa2|27|76}}. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими {{hqa2|46|29|31}}<ref>Коран, {{hqa|46|29|31}}; {{hqa|27|1|2}}.</ref>.
Через четыре года после начала пророческой деятельности начались гонения на мусульман. Некоторые из них были подвергнуты пыткам и даже убиты. Чтобы избежать преследований, многие мусульмане по решению Мухаммада переселились в Эфиопию{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


== Вера пророка ==
К 616 году мусульманская община настолько окрепла, что Мухаммад смог войти в Каабу в сопровождении ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}, Хамзы ибн ‘Абд аль-Мутталиба {{ра}} и других сподвижников, и совершить там коллективную молитву. Мусульмане заявили о себе как о значимой общественной силе. Угроза физической расправы над Мухаммадом возросла. Его дядя Абу Талиб и представители хашимитов в соответствии с арабскими обычаями взяли на себя защиту Мухаммада{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Остальные мекканские кланы в 617 году объявили бойкот мусульманам и тех, кто их поддерживал. Бойкот включал отказ от любых контактов, заключение браков и торговых сделок. Последователи Мухаммада покинули свои дома и организовали лагерь около дома Абу Талиба. Язычники блокировали лагерь; осада продолжалась до 619 года<ref name="krugosvet" />.
Пророк Мухаммад был первым из его народа, который стал мусульманином, и тем, кому приказано не быть из числа многобожников (''аль-мушрикӣн'') {{hqa2|6|14}}. О борьбе с ширком, лежащей в основе монотеизма встречается в аятах {{hqa|6|162|163}}. Отказ от ширка означает очищение (''их̮ла̄с̣'') своей веры {{hqa|39|11|12}}.


== Связь с предыдущими пророками ==
Около 619 года пророк Мухаммад в сопровождении ангела Джибриля совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим, откуда поднялся на небеса. Там он встретил древних пророков, увидел Рай и Ад, а также вошёл в обитель Аллаха{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Хотя Пророк является первым мусульманином среди своего народа, предыдущие пророки также описываются как борцы с ширком и поэтому обозначаются как мусульмане. Так обстоит дело с Нухом {{ас}}, который является одним из «тех, кто стал мусульманами» {{hqa2|10|72}}, и Моисей — «первый из тех, кто стал верующим» {{hqa2|7|143}}. Это показывает, что Пророк является связующим звеном в цепочке пророков, посланных в предыдущие общины. Фактически, он является заключительным звеном, как указано в названии ''хатам ан-набийин'' («печать пророков») {{hqa2|33|40}}, которым Коран называет Мухаммада {{сас}}. Мухаммад {{сас}}, так говорит Коран, является только посланником, следующим за другими посланниками, которые скончались перед ним {{hqa2|3|144}}. В этом отношении он подобен любому другому посланнику в этой цепочке, например, ‘Исе (Иисусу) {{ас}}, о котором также говорится, что другие посланники скончались перед ним {{hqa2|5|75|}}. В списке пророков, с которыми Бог заключил «суровый завет» {{hqa2|33|7}} помимо самого Пророка {{сас}} упомянуты Нух {{ас}}, Ибрахим {{ас}}, Муса {{ас}} и ‘Иса {{ас}}.


Сродство между Пророком {{сас}} и предыдущими пророками вытекает из идеи, что все они испытали тот же процесс откровения {{hqa2|4|163}}. Книга, которая была открыта Пророку {{сас}}, также не уникальна для него, поскольку другие пророки также были отправлены с «книгой», которая была предназначена для руководства и разрешения их споров {{hqa2|2|123|}}. Цели откровения также общие для всех пророков, включая Мухаммада {{сас}}. Мухаммад {{сас}} был отправлен, чтобы предупредить, а также обрадовать доброй вестью (''башшир'') верующих {{hqa2|2|25}}. То же самое применимо и к предыдущим посланникам {{hqa2|6|48|}}. Сходство предыдущих пророков с Мухаммадом {{сас}} наиболее ярко проявляется в так называемых «рассказах о наказаниях». В аяте {{hqa2|73|15}} параллелизм проявляется явно там, где указано, что Аллах послал Пророка {{сас}} так же, как Муса {{ас}} был отправлен, чтобы предупредить Фараона.
{{Подробнее|Гонения мусульман в Мекке}}


В результате сходства между Пророком {{сас}} и другими пророками религия, открытая для всех, одна и та же {{hqa2|42|13}}. Следовательно, Коран призывает мусульман верить во всё, что было отправлено каждому из пророков, и не разделять никого из них {{hqa4|2|136}}<ref>Коран, {{hqa|2|136}}, {{hqa3|2|185}}; {{hqa|3|84}}.</ref>. Из этого следует, что послание книги, которая была открыта Пророку {{сас}}, по существу такое же, как и книг, ниспосланных предыдущим посланникам. Поэтому Коран несколько раз утверждает, что книга, которая была отправлена ​​Пророку, «подтверждает (''мус̣аддик̣'') то, что было до него» {{hqa2|35|34}}<ref>Коран, {{hqa|35|31}}; {{hqa|3|3}}; {{hqa|5|48}}; {{hqa|6|92}}.</ref>. В одном случае говорится об арабском происхождении книги Пророка {{hqa2|46|12}}. В Коране сообщается, что книге Пророка {{сас}} предшествовала книга Мусы {{ас}} {{hqa2|46|30}}, а пророк ‘Иса {{ас}} подтвердил Тору, которая была раскрыта перед ним {{hqa2|3|50}}<ref>Коран, {{hqa|3|50}}, {{hqa|5|46}}; {{hqa|61|6}}.</ref>.
== Хиджра ==
В 620 году, известном как Год скорби, умерли Абу Талиб и Хадиджа {{рау}}. Смерть Абу Талиба лишила Мухаммада значительной поддержки и защиты. Ситуация Мухаммада в Мекке серьёзно осложнилась, так как новым главой рода хашимитов стал Абу Ляхаб, который был ярым противником ислама<ref name="krugosvet" />. В поисках убежища и поддержки Мухаммад отправился в город Таиф, расположенный к юго-востоку от Мекки, однако жители города отказались слушать его и забросали камнями. Пророк был вынужден вернуться обратно и искать других сторонников за пределами Мекки{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


== Мессианство ==
После неудачной поездки в Таиф Аллах укрепил отчаявшегося Мухаммада и отправил ему на помощь ангела, поручая защитить мусульман от неверующих. Когда неверующие мекканцы требуют от Пророка знамения, Всевышний раскалывает луну на две половины и соединяет их обратно. Проповедуемые Мухаммедом истины распространились не только на мир людей, но на мир джиннов: во время пребывания в Нахле его речь услышали несколько джиннов, которые, вернувшись к своим сородичам, распространили среди них исламскую веру<ref name="krugosvet" />.
В некоторых отрывках Мухаммад {{сас}} занимает выдающееся положение среди пророков, и завет Бога, заключенный с ними, связан исключительно с его собственной личностью, которая таким образом приобретает мессианскую позицию. Начнем с того, что в аяте {{hqa2|3|81|}} Бог устанавливает завет с пророками о том, что, когда приходит посланник и подтверждает Писнаие, которое с ними, они должны уверовать в него и поддерживать его. Это означает, что все пророки, а также народы, которым они проповедовали должны присоединяться к новому Пророку всякий раз, когда он появляется. Более того, описание коранического посланника, согласно Корану, имелось в Священных Писаниях евреев (Таурат) и христиан (Инджиль), где он описан как «неграмотный пророк» (''ан-набӣ аль-уммӣ''), и милость Аллаха обещана тем, кто следует за ним {{hqa2|7|157|158}}. Более конкретное имя коранического посланника, описанное в Священных Писаниях предыдущих пророков, — это Ахмад, о котором ‘Иса {{ас}} приносит сынам Израиля добрую весть {{hqa2|61|6|}}. Взятые вместе, эти отрывки создают мессианский образ Пророка {{сас}}, во главе с которым человечество должно объединиться как одна община верующих.


== Религия Ибрахима ==
Кульминацией взаимодействия Мухаммада с сверхъестественным миром стало Ночное путешествие: Мухаммад в сопровождении ангела Джибриля отправился на Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда они поднялись на небеса. Там он встретил древних пророков, увидел Рай и Ад, и, наконец, дошёл до Лотоса крайнего предела {{hqa0|53:13-18}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Аллах предписал мусульманам совершать пятьдесят ежедневных молитв, но по просьбе Мухаммада сократил это число до пяти<ref name="krugosvet" />.
Общность миссии Пророка {{сас}} с пророками сынов Израиля или людей Писания основана на связи между Мухаммадом {{сас}} и Ибрахимом {{ас}}. Таким образом, в аяте {{hqa2|3|68}} говорится, что {{ЦК|самые близкие к Ибрахиму люди, те, которые последовали за ним, и этот Пророк и те, кто уверовал}}. Пророку Корана прямо поручено следовать так называемой «религии» (''милла'') Ибрахима, и такие отрывки, несомненно, исключают религию еврейских и христианских пророков из сферы веры Пророка. Сам Ибрахим {{ас}} объявлен предшествовавшим откровению Таурата и Инджиля {{hqa2|3|65}} и не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом, мусульманин, а не многобожником (''мушрик'') {{hqa2|3|67|}}. Поскольку последнее обозначение предназначено главным образом для арабских многобожников, то согласно религии Ибрахима означает отмежевание не только от еврейского и христианского религиозного наследия, но и от арабского. Пророку приказано следовать религии Ибрахима {{ас}} в аяте {{hqa2|16|123|}}, в то время как остальным верующим приказано сделать то же самое в {{hqa2|3|95|}}. В аяте {{hqa2|2|135}} верующие, которые придерживаются религии Ибрахима {{ас}}, таким образом воздерживаются от того, чтобы стать иудеями или христианами. В другом отрывке Пророку просто поручено стать ханифом, и здесь требование предназначено для того, чтобы Пророк не был мушриком {{hqa2|10|105|}}. То же самое относится к аяту {{hqa|30|30|}}, в котором Пророку настоятельно рекомендуется стать ханифом и придерживаться религии, которая является «первоначальным творением Бога» (''фит̣ра''), на котором он создал человечество. Связь между идеей «оригинальной» религии и Ибрахимом {{ас}} ясна видна в других местах, описывающих естественный монотеизм Ибрахима {{ас}} {{hqa2|6|79|}}.


Оотрывки Корана, которые создают прямую связь между Ибрахимом {{ас}} и Пророком {{сас}}, возможно, ограничивают миссию Пророка {{сас}} арабской средой, так как миссия самого Ибрахима {{ас}} имела четко выраженный локальный характер. Подтверждение этому можно найти в аятах {{hqa2|2|127|129}}, где Ибрахим {{ас}} и Исма‘иль {{ас}} «подняли основание Дома» (Каабы), а затем Ибрахим {{ас}} молит Бога отправить посланника из них самих, который прочтет им знамения (аяты), научит их Писанию и мудрости, а также очистит их.
После возвращения из Таифа Мухаммад начал проповедовать новую религию среди различных арабских племён, которые пребывают в Мекку для совершения  паломничества (хаджжа) и торговли{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Проповедническая деятельность Мухаммада привлекла внимание арабов из племён хазрадж и аус, живших в Ясрибе (будущая Медина)— большого земледельческого оазиса, расположенного примерно в 400 километрах к северу от Мекки. В Ясрибе проживали арабские племена, исповедующие язычество и иудаизм, которые находились в состоянии затяжных междоусобиц. Во время двух встреч с Мухаммадом при аль-‘Акабе в 621 и 622 годах представители племён хазрадж и аус дали клятву почитать одного Аллаха, защищать и подчиняться его пророку<ref name="krugosvet" />. Ясрибцы надеялись разрешить внутренние конфликты с помощью авторитетного и нейтрального посредника, в роли которого выступил Мухаммад, признавая его пророческую миссию как основу его авторитета{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.


== Мухаммад между Богом и человеком ==
В связи с этим курейшиты решили избавиться от Пророка. Сначала большая часть мекканских мусульман переселилась в Ясриб. Опасаясь за свою жизнь, в сентябре 622 года Мухаммад вместе со своим ближайшим сподвижником Абу Бакром спрятался в пещере на горе Саур, а 13 сентября отправился в Ясриб, где его торжественно встретили жители города<ref name="krugosvet" />. С первого месяца (мухаррама) этого года мусульмане (во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}) начали отсчёт новой эры по хиджре, то есть по году переселения Мухаммада из Мекки в Ясриб. Сам Ясриб впоследствии стал называться Мадинат ан-Наби («Город Пророка») или просто аль-Мадина (Медина){{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.
Как посланник Бога, Пророк — избранный человек, потому что Бог «избирает (''йас̣т̣афи'') посланников из числа ангелов и из числа людей» {{hqa2|22|75|}}. Поэтому Коран описывается как «речь благородного посланника» {{hqa2|69|40|}}. Как избранный посланник Бога, Пророк получатель не только Откровения, но и беспрерывного надзора со стороны Аллаха {{hqa2|93|3|}}, Его сострадания {{hqa2|33|56|}}, руководства {{hqa2|93|7|}} и защиты. Аллах возвеличил славу Пророка {{hqa2|94|4|}} и возведёт его на Достохвальное место (''мак̣а̄м мах̣мӯд'') {{hqa2|17|79|}}. Пророку приказано просить Аллаха о прощении грехов {{hqa4|4|106|47|19}}, при этом ему прощены все его грехи {{hqa2|48|2|}}. Аллах улучшил Пророку его социально-экономический статус {{hqa2|93|6|8}} и дал ему «изобилие» (''аль-кавс̱ар'') {{hqa2|108|1|}}, «повторение» (''мас̱а̄нӣ'') и великий Коран {{hqa2|15|87|}}.  


Божественное руководство также проявляется в ритуальной сфере. Аллах инструктирует Пророка о том, когда молиться {{hqa4|20|130}}<ref>Коран, {{hqa|20|130}}; {{hqa|40|55}}; {{hqa|50|39|40}}.</ref> и о том, в каком направление должно быть молитва (''к̣ибля'') {{hqa2|2|144|}}. Тот факт, что Пророк стал первым мусульманином из его общины, является результатом Божьего ритуального руководства. Пророку приказано сказать: {{ЦК|Скажи: «Поистине, молитва моя и жертвоприношение моё, жизнь моя и смерть (посвящаются) Аллаху, Господу миров, {{аят}} у Которого нет сотоварища. И это мне повелено, и я – первый из предавшихся (мусульман)».|6|162|163}}.
{{Подробнее|Хиджра}}


== Верующие ==
== Мединский период ==
Божья милость Пророка распространяется на общину, которая должна следовать за Пророком и поддерживать его, и именно Бог укрепил верующих во главе с Пророком, который сам не смог бы этого достичь {{hqa2|8|63}}. Божья милость к  Пророку порождает мягкость Пророка к верующим {{hqa2|3|159}}. Аллах советует Пророку простить их и просить для них прощения, а также консультироваться с ними в его делах. Пророк {{сас}} описывается как {{ЦК|посланник из вас самих же. Тяжко для него, когда вы страдаете. Он старается для вас, и к верующим он – сострадателен и милосерден.|9|128}}. Особенно подчеркивается прощение грехов, которое происходит в присутствии Пророка {{hqa2|4|64}}.  
=== Становление мусульманского государства ===
Переселившись в Медину, Мухаммад провозгласил равенство всех людей, независимо от их племенной, национальной или расовой принадлежности. Он положил конец вражде между местными племенами и добился их единства с переселенцами-мусульманами из Мекки. Переселившихся называли мухаджирами («переселенцами»), а местных мусульман — ансарами («помощниками» [Пророка]). Было объявлено о верховенстве Божьих Законов, которыми теперь следовало руководствоваться всем мусульманам в личной и общественной жизни. Таким образом, мусульманская община заявила о себе как о новой политической силе в Аравии. В Медине возникло первое в истории мусульманское теократическое государство{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


Милосердие Пророка к верующим проявляется также в его функции «свидетеля» (''шахид'') для его общины {{hqa4|2|143|22|78}}. Представление Пророка {{сас}} как свидетеля общины, возможно, имеет под собой эсхатологический аспект. В некоторых отрывках, описывающих Последний суд, сообщается, что Пророк {{сас}} будет свидетелем его общины, в то время как другие общины будут иметь собственных свидетелей из числа своих пророков {{hqa4|4|41}}<ref>Коран, {{hqa|4|41}}; {{hqa|16|84|89}}; {{hqa|28|75}}.</ref>. Роль шахида, вероятно, означает дачу свидетельских показаний в отношении как праведников среди его людей, так и злодеев. Со своей стороны, верующие, как ожидается, возьмут Пророка {{сас}} в качестве своей образца (''усва'') для своей преданности Богу в надежде на Его награду в Судный день {{hqa2|33|21|}}. Их любовь к Богу является причиной того, что они должны следовать Пророку {{сас}}, что является единственным способом обрести в ответ Божью любовь и милость {{hqa2|3|31|}}. Из этой близости между Богом и Его Посланником следует необходимость повиноваться им {{hqa4|3|32|4|59}}, потому что подчинение Пророку означает повиновение Богу {{hqa2|4|80}}. Точно так же присяга (''бай‘а'') Пророку {{сас}} означает послушание Богу {{hqa2|48|10|}}, и Бог действительно доволен теми, кто поклялся в верности своему Пророку {{hqa2|48|18|}}. Женщины также обязались преданность ему, и когда они это делают, они должны следовать строгим религиозным и моральным законам и подчиняться ему {{hqa2|60|12|}}.  
После переселения в Медину Мухаммад женился на Сауде бинт Зам‘е.


Кроме послушания, верующие, как ожидается, будут более преданы к своему пророку, чем к самим себе {{hqa2|33|6|}}, и относятся к нему с должным уважением. Это означает, что, когда они находятся в его присутствии, они не могут уйти, не спросив у него разрешения {{hqa2|24|62|63}}, и им не разрешено поднимать свои голоса выше его {{hqa2|49|1|7}}. Как образец преданности для верующих, Пророк {{сас}} также является источником Закона, который он даёт им через откровение {{hqa|6|151|153}}.
Мухаммад из обычного проповедника превратился в политического руководителя общины, которая первоначально состояла не только из мусульман. Став фактически единовластным правителем Медины, он начал превращать её в независимое теократическое исламское государство. Однако изначально старался избегать конфликтов с представителями других конфессий, прежде всего с иудеями. Были разработаны принципы взаимодействия между членами ансарами и мухаджирами<ref name="krugosvet" />.


В Коране также упоминается статус жён Пророка {{сас}} среди верующих. Они провозглашены равными по статусу матерям верующих, а это значит, что они не могут стать жёнами верующих после Пророка {{сас}} {{hqa2|33|6|}}. Особые моральные обязательства предписываются им как жёнам Пророка {{сас}}, и их поведение должно быть безупречным. Если они хотят оставаться его жёнами и не разведиться, они должны взять на себя обязательство вести себя прилично, оставаться в своих домах, не показывать свои наряды, как это было в Эпоху невежества (''джа̄хилиййа''). Жёны Пророка {{сас}} должны молиться, подавать милостыню и повиноваться Богу и его Посланнику {{сас}}. Бог вознаградит их за все это дважды {{hqa2|33|28|34}}.  
В марте 623 года Мухаммад женился на дочери Абу Бакра {{ра}} Аише {{рау}}<ref name="krugosvet" />.


В Коране имеются указания верующим о том, как вести себя в доме Пророка {{сас}}. Верующие не должны входить в дома Пророка, если только их не пригласят на трапезу, а после трапезы не должны задерживаться. Если они просят у жён Пророка {{сас}} какую-либо утварь, то должны делать это только стоя за завесой {{hqa2|33|53|}}. В Коране имеются намёки на некоторые неясные внутренние проблемы, которые были у Пророка с двумя из его жён {{hqa2|66|1|5}}, а также с группой лиц, которые «пришли с клеветой (''ифк'')» {{hqa2|24|11|}}. Характер клеветы не раскрывается в Коране, однако мусульманское предание традиция связывает её с [[Аиша|‘Аишей бинт Абу Бакр]] {{рау}}. В отличие от коранического провозглашения о том, что жёны Пророка являются матерями верующих, Коран заявляет, что Мухаммад {{сас}} не является отцом ни одного из верующих {{hqa2|33|40|}}, что означает, что он может жениться на других женщинах. Это заявление сделано в связи с делом Зайда ибн Хариса, усыновленного Мухаммадом {{сас}}, единственного современника Мухаммада {{сас}} помимо самого Пророка, который упоминается в Коране по имени. После того, как Зайд {{ра}} развёлся с Зайнаб {{рау}} Бог женил Пророка на ней, чтобы показать законность женитьбы на бывших жёнах усыновлённых {{hqa2|33|37|}}.
Основу его поддержки составляли мусульмане, переселившиеся с ним из Мекки, — мухаджиры, а также местные мусульмане — ансары. Мухаммад рассчитывал получить религиозную и политическую поддержку от иудеев Ясриба, и даже сделал Иерусалим направлением молитвы (киблой). Однако они не признали в нём мессию, не являющегося евреем, и, более того, высмеивали пророка Аллаха, а некоторые даже установили связи с врагами Мухаммада — мекканцами. К иудеям присоединились и некоторые жители Ясриба из числа язычников, иудеев и христиан, которые изначально приняли ислам, но затем выступили против Мухаммада. Эта внутренняя оппозиция, получившая название  «лицемеры» (мунафикун), неоднократно осуждается в Коране{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.


== Неверующие ==
Мухаммад всё яснее говорил о важной роли ислама, о себе как о последнем пророке — «печати пророков», иудеи и христиане обвинялись в недостаточной вере, а ислам представлялся как исправление искажений воли Аллаха, допущенных ими. Вместо субботы был введён особый мусульманский день общей молитвы — пятница, объявлена святость Каабы и особая значимость паломничества к ней. Кааба стала главной святыней ислама, и именно ей стали обращаться молящиеся во время своих молитв (кибла){{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.
Отношения между Пророком и неверующими занимают основную часть коранических отрывков, касающихся его пророческой миссии. Коран описывает многие аспекты негативной реакции неверующих на его послание. Их недоверие изображено в некоторых сурах как отказ слушать его. В одном отрывке неверующие говорят: {{ЦК|И сказали они: «Сердца наши в покровах к тому, к чему ты призываешь нас, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Действуй же (по своей вере), ведь поистине мы (тоже) действуем (по нашей вере)!»|41|5}}. В другом случае они почти сбивают его взглядом, когда они слышат, как он проповедует {{hqa2|68|51|}}. Пренебрежительные отношение к Пророку {{сас}} чаще возникает в то время, когда Пророк {{сас}} упрекает их в поклонении иным божествам, кроме Бога {{hqa2|21|36}}<ref>Коран, {{hqa|21|36}}; {{hqa|25|41|42}}.</ref>. Коран подчеркивает упрямство неверующих, заявляя, что даже если Бог послал бы Пророку с неба какое-либо «писание на листах, которого они могли потрогать своими руками», то они все равно не поверили бы в него {{hqa2|6|7}}.


Неверие часто сосредоточено на определённом предмете веры, проповедуемой Пророком {{сас}}, а именно о воскресении из мёртвых и Последнем суде, обычно отвергаемых неверующими как невозможный процесс {{hqa2|17|49|}}<ref>Коран, {{hqa|17|49}}, {{hqa3|17|98}}; {{hqa|21|38}} и т. д.</ref>. Неверующие также предъявляют особые требования в качестве условия для их веры в коранического Пророка {{сас}}. В аяте {{hqa|10|15}} они просят его изменить содержание своих откровений и сделать их более приятными, а в аяте {{hqa2|2|120|}} евреи и христиане просят Пророка {{сас}} следовать своей религии. Неверие евреев или людей Писания особенно осуждается в Коране. Они отвергли Пророка {{сас}}, несмотря на то, что ниспосланная ему книга подтверждает их собственные Писания. Они обвиняются в преднамеренном игнорировании предписаний своей собственной книги из-за того, что они не верят в Пророка {{hqa4|2|89|91}}<ref>Коран, {{hqa|2|89|91}}, {{hqa3|2|101}}; {{hqa|4|47}}.</ref>.
В Медине были построены мечеть и дом Мухаммада, заложены основы мусульманского ритуала — правила совершения молитвы, омовения, соблюдения поста, призыва к молитве, сбора средств на благотворительные цели и многое другое. В проповедях Мухаммада закреплялись нормы жизни общины — принципы наследования, распределения имущества, брака. Были введены запреты на употребление вина, свинины, азартные игры. Таким образом, в Медине были определены ключевые положения религиозного учения, ритуалов и организации общины. Эти принципы отражались в аятах Корана и частично — в высказываниях, решениях и поступках самого Мухаммада{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.
В Коране рассматривается активное преследование неверующими, особенно их угроза изгнания (''ах̮раджа'') Пророка {{сас}} с его родины {{hqa2|17|76}}. В аяте {{hqa|8|30}} изгнание упоминается на ряду с другими возможными вариантами, такими как его удержание или даже убийство. В аяте {{hqa|9|13}} попытка изгнания Посланника {{сас}} стоит в одном ряду с такими злодеяниями, как нарушением клятв, взятых на себя неверующими, и начало войны против мусульман. Угроза высылки повторяется в рассказах о предыдущих пророках {{hqa2|14|13|}}, таких как [[Шу‘айб]] {{ас}} {{hqa2|7|88|}} и [[Лут]] (Лот) {{ас}} {{hqa4|7|82}}<ref>Коран, {{hqa|7|82}}; {{hqa|26|167}}; {{hqa|27|56}}.</ref>. Однако изгнание — это не просто угроза, но и свершившийся факт, который появляется в отношении «вашего города, который изгнал вас» {{hqa2|47|13|}}. Пророк и верующие подвергаются изгнанию с родины, как указано в аяте {{hqa|60|1}}. Здесь «изгнание Посланника и вас (т. е. верующих)», является одним из преступлений неверующих, а в аяте {{hqa|2|217}} изгнанными являются жители священной мечети. Изгнание их и отказ им в свободном доступе к священной мечети осуждаются как преступления, которые хуже, чем борьба в течение [[запретный месяц|запретных]] месяцев. Верующим, которые были изгнаны, приказано убивать своих врагов {{ЦК|где бы они ни были, и изгонять их оттуда, откуда они изгнали вас …|2|191|}}, что снова делает изгнание причиной войны. Изгнание также является причиной того, что верующие отдаляются от неверующих, виновных в этом преступлении, и тех, кто помогал им в этом {{hqa2|60|9|}}.


Коран раскрывает различные причины неверия. В одном случае причиной неверия указывается страх; неверующие, вероятно мекканцы, говорят, что если они последуют за Пророком, то они будут «выброшены» из своей земли {{hqa2|28|57|}}. В ответ Бог напоминает им, что Он «закрепил за ними безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания» {{hqa2|28|57|}}<ref>Коран, {{hqa|8|26}}; {{hqa|29|67}}.</ref>. Послание Пророка здесь резко контрастирует с богатством, на которых держалась безопасность мекканцев. Неверие современников Пророка {{сас}} часто связана с сомнениями в подлинности его послания, то есть действительно ли он является посланником Бога. Эти сомнения возникают из-за предполагаемых недостатков в его личности и послании. Личные обвинения против Пророка часто основаны на утверждении, что он всего лишь человек, и Бог обычно посылает в качестве Своих посланников не людей, а только ангелов {{hqa4|17|94|21|3}}. Иудеи придерживались такого же мнения против него {{hqa2|6|91|}}, и предыдущих пророков их современниками (например, Нуха {{ас}} {{hqa2|11|27|}}, Салиха {{hqa2|26|154|}}, Шу‘айба {{ас}} {{hqa2|26|186|}}). Мекканцы также апеллировали на невысокий социальный статус Мухаммада, который, по их мнению, не достоин пророка {{hqa2|43|31|}}.
{{Подробнее|Становление мусульманского государства в Медине}}


Представления о том, что посланник Бога должен быть ангелом, породило требование со стороны неверующих, что бы Пророк показывал чудеса. Его либо попросят показать какое-либо изготовить неуказанное знамение (''а̄йа'') {{hqa2|7|20|}}, либо послать к нему от Бога {{hqa4|13|7|13|27}}. В аяте {{hqa|11|12}} неверующие спрашивают: «Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним ангел?»<ref>Коран, {{hqa|6|8|9}}; {{hqa|25|7|8}}.</ref>. В аяте {{hqa|17|90|93}} неверующие сказали, что не поверят Мухаммаду {{сас}} пока он не выведет из земли источник воды, или у него не будет сада с пальмами и виноградом, или пока он не обрушит на них небо, или пока он не спустит им книгу и т. д. Евреи также просили Пророка {{сас}} низвести им с неба писание {{hqa2|4|153}} и ожидали увидеть жертву, которую будет пожирать огонь {{hqa2|3|183|}}.
=== Походы и сражения ===
Агрессивные действия жителей Мекки (запрет мусульманам паломничества к Каабе, провоцирование межплеменных и религиозных конфликтов в Медине) привели к началу открытой войны. Объявив идолопоклонство бо́льшим грехом, чем убийство, и заключив соглашения о нейтралитете или взаимопомощи с несколькими соседними племенами, Мухаммад направил отряды для нападения на торговые караваны курайшитов. 17 числа месяца Рамадан второго года Хиджры (13 марта 624 года) при Бадре мусульмане под командованием Мухаммада одержали победу над богатым мекканским караваном и сопровождавшим его войском. Этот день получил название Дня Различия (в этот момент вера оказалась важнее кровных уз)<ref name="krugosvet" />.


В случае отсутствия доказательства божественности откровения, Пророка обвиняют в том, что он колдун {{hqa2|10|2}}<ref>Коран, {{hqa|10|2}}; {{hqa|11|7}} и т. д.</ref>, поэт, который одержим бесами (''маджнӯн'') {{hqa2|37|36}}<ref>Коран, {{hqa|37|36}}; {{hqa|44|14}}.</ref>. Его пророческое послание тоже не воспринимается как божественное и отвергается как «бессвязные сны» {{hqa2|21|5|}}. Неверующие обычно упоминают такие недостатки, отказываясь от оставления поклонения своим божествам {{hqa2|37|36|}}. Его сообщения часто отвергаются как сочинённые им же самим {{hqa4|11|35|46|8}} или плагиат. В последнем случае его проповеди осуждаются как «сказки о древних», которые были продиктованы ему {{hqa2|25|4|6}}<ref>Коран, {{hqa|25|4|6}}; {{hqa|6|25|26}}.</ref>, или были получены из от неизвестного человека {{hqa2|74|25}}<ref>Коран, {{hqa|74|25}}; {{hqa|44|41}}.</ref>, происхождение которого считается неарабским {{hqa2|16|103}}. Неверующие утверждают, что могут сделать такое же {{hqa2|8|31|}}. Его послание, однако, также осуждается как нововведение, ранее не имеющее аналогов в других религиях {{hqa2|38|7|}}, которое отличается от религии предков {{hqa2|34|43|}}. Критика в этом отношении в основном направлена ​​против явной несходства между структурой проповедей Пророка и проповедями предыдущих пророков. Таким образом, неверующие удивляются, почему Пророк не получил откровения, подобного Мусе {{ас}} {{hqa2|28|48}}, а также спрашивают, почему Коран не был открыт Пророку сразу {{hqa2|25|32|}}.
Отношения Мухаммада с мединскими иудеями начали постепенно ухудшаться. Символическим шагом, подчёркивающим разрыв ислама с иудаизмом, стало решение изменить направление молитвы с Иерусалима на Мекку. После конфликта на рынке между мусульманами и членами племени иудейского бану кайнука, Мухаммад изгнал последних из города. По его приказу был убит ярый противник пророка и иудейский поэт Ка‘б ибн аль-Ашраф<ref name="krugosvet" />.


== Божественная защита ==
На третьем году Хиджры мусульмане захватили мекканский караван возле источника аль-Карада. Войска курайшитов под предводительством Абу Суфйана подошли к Медине, и 17-го числа месяца шавваль (2 апреля 625 года) в сражении им удалось нанести поражение Мухаммаду, который был ранен. Только благодаря мужеству своих сподвижников ему удалось вместе с небольшой группой людей вырваться из окружения. Это поражение серьёзно ослабило позиции мусульман, и они подверглись атакам со стороны соседних племен. В июле-августе 625 года в местах ар-Раджи‘а и Бир Ма‘ун были убиты исламские проповедники. Внутри самой Медины члены иудейского племени бану надир организовали заговор с целью убийства Пророка {{сас}}, однако план был раскрыт, и всё племя было изгнано из города<ref name="krugosvet" />.
Во многих местах Корана Аллах защищает Пророка, отвергая аргументы неверующих. Неверующие клянутся, что, если к ним придет увещеватель, то они непременно станут на более правильный путь, чем любая другая община {{hqa2|35|42|}}, а также они клянутся, что если бы им было ниспослано Писание, то они придерживались бы прямого пути лучше, чем любая другая община {{hqa2|6|157|}}<ref>Коран, {{hqa|37|167|170}}.</ref>. В ответ на нападки на честность Пророка Бог обращается к неверующим, говоря: {{ЦК|не заблудился ваш товарищ ваш и не отклонился. {{аят}} Он не говорит по прихоти.|53|2|3}}. Называя его «ваш товарищ» (''с̣а̄х̣ибукум''), Пророк становится одним из своих, чья честность должна быть хорошо известна им. Таким образом, Бог также обращается к неверующим в, говоря им, что «нет одержимости в вашем товарище» {{hqa2|34|46}}<ref>Коран, {{hqa|34|46}}; {{hqa|7|784}}; {{hqa|81|22}}.</ref>.


Честность и здравость ума Пророка — это милость (''ни‘ма'') Бога, которое мешает ему стать «прорицателем» (''кахин'') или одержимым {{hqa2|52|29}}<ref>Коран, {{hqa|68|2}}; {{hqa|69|40|42}}.</ref>. Вероятно, с этим связано то, что Коран настойчиво сообщает, что Пророк не ждёт от неверующих вознаграждения (''аджр'') за свои сообщения {{hqa2|25|57}}<ref>Коран, {{hqa|25|57}}; {{hqa|34|47}}; {{hqa|38|86}}.</ref>, что означает, что он передаёт Слово Божье, а не своё собственное. В доказательство подлинности откровения, в некоторых аятах Корана утверждается, что Пророк был отправлен «с истиной» (''би-ль-х̣ак̣к̣''), {{hqa2|2|119}}<ref>Коран, {{hqa|2|119}}, {{hqa3|2|252}}; {{hqa|4|170}}; {{hqa|9|33}}; {{hqa|35|24}}.</ref>, и что Бог и ангелы свидетельствуют об истине его послания {{hqa4|4|166|13|43}}. Тот факт, что Коран подтверждает предыдущие Священные Писания, и в основном рассказы о более ранних пророках, также является подтверждением его подлинности {{hqa2|12|110|111}}. Точно так же, если Пророк сам засомневается относительно подлинности откровения, Аллах советуют ему проконсультироваться с теми, кто хорошо разбирается в предыдущих писаниях, и узнать, что Коран и эти Писания одинаковы {{hqa2|10|94}}.
На пятый год Хиджры бывшие жители Медины, поселившиеся в Хайбаре, объединились с различными арабскими племенами, включая курайшитов и гатафанцев, для создания коалиции против мусульман. Они организовали совместный поход на Медину. После неудачной попытки захватить город сразу, они начали осаду, в ходе которой к ним присоединилось иудейское племя бану курайза. Благодаря усилиям агентов Мухаммада {{сас}} среди осаждающих возникли разногласия, а ухудшение погодных условий, вызванных песчаной бурей, заставило их снять осаду в месяце зуль-каада (март 627 года)<ref name="krugosvet" />.


Коран также отвечает на более конкретные аспекты сомнений, выдвигаемых неверующими в отношении подлинности послания Пророка. На обвинение в плагиата Аллах указывает на то, что предполагаемый учитель Пророка был неарабом, в то время, как язык Корана — арабский {{hqa2|16|103|}}. Арабский язык делает Коран понятным для аудитории {{hqa4|12|2|41|3}}, которая не принял бы неарабское откровение, которое она не смогла бы понять {{hqa4|26|195|}}<ref>Коран, {{hqa|26|195|199}}; {{hqa|41|44}}.</ref>. Возможно, утверждение о том, что Пророк не читал какую-либо книгу до ниспослания Корана и не записывал её {{hqa2|29|48|}}, также предназначена для опровержения обвинения в плагиате. Человеческая природа Пророка, которая удерживается против него его противниками, признается самим Богом, который приказывает своему посланнику сказать, что он всего лишь человек, который (тем не менее) получает откровения {{hqa4|18|110|41|6}}. Бог подчеркивает, что смертность Пророка не мешает ему быть посланником Бога, и, чтобы доказать это, Бог приказывает своему Пророку напомнить неверующим о том, что другие пророки тоже были смертными. Таким образом, Бог советует своему Пророку сказать, что Муса {{ас}} получил откровения как человека {{hqa2|6|91|}}, и что посланники в более древние общины были также просто людьми (''риджа̄ль'') {{hqa4|12|109}}. Те же аргументы приводятся, когда Коран утверждает, что Пророк не является первым среди других посланников {{hqa2|46|9}}. Более того, посланник Бога всегда остается смертным, и людям запрещено поклонялись ему как богу {{hqa2|3|79}}. Коран признаёт человеческую природу Пророка, однако, подчеркивает божественное происхождение его послания. Чтобы доказать это, Бог советует Пророку бросить вызов неверующим, утверждающих, что Коран создан, чтобы они создали одну или десять сур, подобные кораническим {{hqa4|10|38|11|13}}, или «какой-нибудь рассказ подобный этому» {{hqa2|52|33|34}}. Из-за божественности Корана человек (Пророк) не контролирует его содержание и время его ниспослания. Когда неверующие говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Аллах советует Пророку сказать: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении … Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам … И ведь я провел всю свою жизнь среди вас до этого …» {{hqa2|10|15|16}}.
После того как антиисламская коалиция потерпела неудачу под Мединой, она распалась, и преимущество перешло к мусульманам. Они организовали карательный поход против племени бану курайза, убивая всех мужчин и обращая в рабство женщин и детей. В шестом году Хиджры Мухаммад собрал отряд из 1400 человек и отправился в Мекку для проведения малого паломничества (‘умры). В Худайбии он заключил с курайшитами мирное соглашение сроком на десять лет: со следующего года ему было разрешено посещать Каабу; арабские племена могли заключать союзы с Мухаммадом; в свою очередь Мухаммад дал обещание возвращать курайшитам тех, кто сбежал из Мекки. Позже Пророк {{сас}} нарушил соглашение, отказавшись выдать укрывшихся в Медине мусульманок из Мекки; вместе с тем он запретил браки мусульман с неверующими<ref name="krugosvet" />.


Неизменная человеческая природа Пророка не позволяет ему выполнить требования о чудесах, так как сокровенное (''гайб'') принадлежит только Богу  {{hqa2|10|20|}}. Это означает, что он всего лишь смертный посланник, который не может совершать сверхъестественные поступки по собственной воле. Только Бог обладает способностью создавать знамения {{hqa4|6|37}}, и только Он может решать, кого вести прямым путём {{hqa2|13|27|}}. Предыдущие пророки были в подобной ситуации и говорили неверующим, что они такие же люди, как и они, что пророки не могут явить знамение без соизволения Аллаха {{hqa2|14|10|11}}. Кроме того, Коран говорит, что неверующие имели возможность извлечь урок из предыдущих Писаний, которые они знают, а не дожидаться новых знамений {{hqa2|20|133}}. Когда Пророка {{сас}} просят сообщить о времени наступления Часа (Судного дня), о котором Коран предупреждает довольно часто, он говорит, что не знает сокровенного {{hqa2|7|187|188}}<ref>Коран, {{hqa|7|187|188}}; {{hqa|72|25|27}}.</ref>. На просьбы показать показать знамения Пророк отвечает, что он всего лишь человек {{hqa2|17|93|}} и не ангел {{hqa2|6|50|}}. Тем не менее, сам Пророк получил шанс увидеть Божьи знамения, как указано в аяте {{hqa2|17|1}}: {{ЦК|Преславен Тот, Кто перенес Своего раба ночью из Запретной мечети в мечеть Отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий!}}.
После того как Мухаммаду была предоставлена возможность свободно контактировать с различными арабскими племенами и вести среди них проповеднической деятельности, он существенно увеличил количество своих последователей; некоторые влиятельные представители племени курайшитов приняли ислам. Мухаммад отправил письма с приглашением принять ислам правителям соседних государств – византийскому императору Ираклию, персидскому шаху Хосрову II, эфиопскому негусу Асхаму, византийским наместникам Египта и Сирии, а также арабскому правителю Бостры, князьям Бахрейна, Омана и Йемена; лишь эфиопский негус и правители Бахрейна и Омана приняли ислам<ref name="krugosvet" />.


Помимо защиты подлинности Откровения в глазах неверующих, Бог непосредственно помогает самому Пророку, поощряя его и предлагая ему различные виды утешений и моральной поддержки. Начнем с того, что утешение обеспечивается через утверждение, что Бог освобождает Пророка от ответственности за неверующих, заявляя, что его миссия состоит в том, чтобы доставить сообщение {{hqa2|5|99|}} и что он не является хранителем неверующих {{hqa4|6|107}}<ref>Коран, {{hqa|6|107}}; {{hqa|10|108}}; {{hqa|17|54}} и т. д.</ref>. Сам Бог берёт на себя ответственность за них {{hqa2|42|6}}. Чтобы подчеркнуть этот момент, Бог говорит, что Пророк не может вести мертвых, слепых и глухих {{hqa4|27|80|81}}<ref>Коран, {{hqa|27|80|81}}; {{hqa|30|52}53}; {{hqa|35|22}}.</ref>, и он не может заставить их покаяться {{hqa2|50|45|}}. Чтобы утешить Пророка и поощрить его, Бог говорит ему, что он осознает то, что слова неверующих сжали его грудь сжимается вызвали его {{hqa2|15|97|}}, и советует ему не изводить себя скорбью по неверующим {{hqa2|35|8|}}. Несмотря на то, что Пророк способен погубить себя от скорби из-за неверия мекканцев {{hqa4|18|6|26|3}}, Бог советует ему не печалиться тем, что они делают или говорят {{hqa4|3|176|}}<ref>Коран, {{hqa|3|176}}; {{hqa|5|41}}; {{hqa|10|65}}; {{hqa|15|88}}; {{hqa|16|127}}; {{hqa|27|70}}.</ref>. Бог утверждает, что Коран был ниспослан ему не для того, чтобы сделать его несчастным {{hqa2|20|2}}, и не для того, чтобы «сжималась его грудь» {{hqa2|7|2|}}. В серии отрывков Корана Бог побуждает Пророка терпеливо терпеть (''ибр'') тяготы жизни и придерживаться своей пророческой миссии. Например, ему настоятельно рекомендуется терпеливо переносить страдания  {{hqa2|10|109|}} и следить за тем, что ему ниспосылается {{hqa2|43|43}}. Аллах советует Пророку терпеть то, что говорят неверующие {{hqa2|20|130|}}, и продолжать воздавать похвалу Господу днём и ночью {{hqa4|52|48|49}}. В других отрывках Бог требует, чтобы Пророк терпеливо переносил свои страдания вместе с теми, кто обращается к своему Господу утром и вечером и не потакает своим желаниям {{hqa4|18|28|20|131}}. Призывая своего Пророка терпеть тяготы жизни, Аллах часто приводит в пример предыдущих пророков. Таким образом, в аяте {{hqa|46|35|}} Аллах приказывает Пророку быть таким же терпеливым, как и более ранние пророки, и в аяте {{hqa|38|17|}} приказывает терпеть то, что говорят неверующие, и помянуть могучего раба Давуда (Давида). В аятах {{hqa2|68|48|50}} наоборот, Пророку приказано быть терпеливым и не уподобляйся «человеку в рыбе» ([[Йунус]]у {{ас}}).
Используя перемирие с курайшитами, Мухаммад атаковал арабские племена, исповедующие иудаизм: в седьмом году хиджры (628–629 гг.) он захватил их поселения в оазисах Хайбар, Фадак и Вади-аль-Кура, что открыло путь для распространения ислама на севере Аравийского полуострова; некоторые жители были оставлены на этой земле при условии выплаты подушного налога или половины урожая<ref name="krugosvet" />.


Пример предыдущих посланников играет центральную роль в «укреплении сердца» Пророка {{hqa4|11|120}}<ref>Коран, {{hqa|11|120}}; {{hqa|23|44}}; {{hqa|51|52|54}}.</ref>. Они также были отвергнуты своими народами как лжецы {{hqa4|3|184|}}<ref>Коран, {{hqa|3|184}}; {{hqa|6|33|34}}; {{hqa|35|4}}; {{hqa|41|43}}.</ref>, и когда они были почти постигло отчаяние, Бог спас их, а неверующие пострадали от Его возмездия {{hqa4|12|110|38|14}}. Аналогичным образом, предыдущие посланники подвергались издевательствам {{hqa4|6|10|}}<ref>Коран, {{hqa|6|10}}; {{hqa|13|32}}; {{hqa|21|41}}.</ref> и имели врагов, но Бог был их спасителем {{hqa2|25|31}}. Что касается знамений, требуемых от него неверующими, Бог говорит, что такие знамения стали бы бесполезны, поскольку они были бесполезны для их предшественников {{hqa4|2|118}}<ref>Коран, {{hqa|2|118}}; {{hqa|21|5|6}}.</ref>. Пророк может, конечно, попытаться отыскать проход в земле или лестницу на небо, если тяготит их отвращение, но, в конце концов, только Бог может собрать их всех на прямом пути {{hqa2|6|35}}.
В месяце джум‘ада аль-авваль восьмого года по Хиджре (сентябрь 629 года) Мухаммад направил трёхтысячное войско против союзного с Византией гассанидского правителя Шарахбиля, который убил его посла по дороге в Бостру. Это войско столкнулось у Муты (к востоку от Мёртвого моря) с мощной арабо-византийской армией и, несмотря на отважное сопротивление, потерпело поражение. Тем не менее, в следующем месяце, джум‘ада аль-ахир (октябрь 629), мусульмане успешно провели кампанию против сирийских арабов, одержав победу над ними при Зат ас-Салясиле<ref name="krugosvet" />.


Во многих местах Бог советует Пророку, который находится под давлением с разных сторон, оставаться на своём собственном пути. В некоторых случаях Пророку просто рекомендуется разделять общество с неверующими, чтобы избежать открытой конфронтации. Аллах предлагает Пророку {{сас}} «сторониться их красиво» {{hqa2|73|10}} и отворачиваться от них {{hqa4|43|89}}<ref>Коран, {{hqa|43|89}}; {{hqa|51|54}}; {{hqa|15|94}}; {{hqa|32|30}}.</ref> и оставлять {{hqa4|15|3|43|83}}. В некоторых случаях Бог побуждает его говорить неверующим о том, что его собственная религия будет отличаться от той, которую исповедуют они {{hqa4|10|104|}}<ref>Коран, {{hqa|10|41}}; {{hqa|26|216}}.</ref>. Аллах предлагает Пророку полагаться на Него и ждать его окончательного решения. Аллах говорит Пророку: {{ЦК|А если они станут препираться с тобой, то скажи им: «Аллах лучше знает то, что вы делаете!» {{аят}} Аллах рассудит между вами в День Воскресения относительного того, о чем вы разногласили.|22|68|69}}. В другом месте Аллах советует сказать, в том случает если люди отвернуться от него: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него» {{hqa2|9|129}}<ref>Коран, {{hqa|9|129}}; {{hqa|27|79}}; {{hqa|33|48}}.</ref>. Точно так же ему советуют спорить с неверующими наилучшим образом с мудростью и добрым увещеванием {{hqa4|16|125|23|96}}.
После того как союзное мекканцам племя Бану Бакр совершило нападение на союзное с Мединой племя Бану Хузаа, Мухаммад расторг договор о перемирии с курайшитами и в месяц Рамадан восьмого года по Хиджре (январь 630 г.) начал наступление на Мекку. Курайшиты практически не оказывали сопротивления; их предводитель Абу Суфьян принял ислам. Мухаммад захватил город, простив жителей Мекки, казнив только несколько самых непримиримых своих противников, лично разрушил идолов арабских богов возле Каабы и распорядился стереть все изображения внутри храма. Он начал масштабную кампанию по ликвидации языческих святынь по всей Аравии (например, храм аль-Узза в Нахле). Мухаммад осудил резню, устроенную его Халидом ибн аль-Валидом в племени Бану Джазима, за отказ принять ислам. В конце января – феврале 630 года Мухаммад одержал победу в трудной битве при вади Хунайн над сильным племенем хавазинов и заставил их покориться. Тем не менее, ему не удалось взять под контроль стратегически важный Таиф<ref name="krugosvet" />.


Когда неверующие требуют от Пророка оставить свою религию и последовать за ними, Бог снова советует ему оставаться твёрдым. В одном конкретном случае Пророку и его последователям предлагают стать иудеями и христианами, и в этом случае они остаются твердыми, следуя религии [[Ибрахим]]а {{ас}} {{hqa2|2|135}}. В более общем плане неверующие хотели бы, чтобы Пророк следовал своим «прихотям» (''ахва''), и здесь Бог побуждает его не следовать своим прихотям, а придерживаться своего собственного пути (''шари’а'') {{hqa4|45|18|}}<ref>Коран, {{hqa|45|18}}; {{hqa|5|48|49}}; {{hqa|42|15}}.</ref>. Другими словами, Бог требует, чтобы он «не повиновался» неверующим и «лицемерам» (''мунафикун''), а только следовал тому, что внушается ему в откровении {{hqa2|33|1|2}}.
Чтобы привлечь к исламу арабскую знать, Мухаммад раздавал ей подарки из военной добычи, что вызвало недовольство среди ансаров. Для того чтобы утихомирить их, он отказался сделать Мекку своей резиденцией и вернулся в Медину. В мухарраме девятого года по хиджре (май 630 г.) ему удалось подчинить и обратить в ислам племя бану тамим, а в раби‘ ас-сани (июль 630 г.) – племя Бану Тайй. Во время похода на северо-запад Аравии в районе оазиса Табук в месяце раджаб (октябрь 630 г.) Мухаммад захватил ключевые стратегические точки на пути к Южной Палестине и Синайскому полуострову – Думат аль-Джандаль, Айла, аль-Джарба, Азрух и Макна. После возвращения в Медину через активные переговоры с представителями более семидесяти арабских племён он добился признания ими его власти и принятия ислама. Этот год в исламской традиции называется Годом делегаций<ref name="krugosvet" />.


Однажды неверующие даже были близки к тому, отклонить Пророка от того, что ему было дано в откровении, после чего он стал бы для них другом {{hqa2|17|73|75}}. Только благодаря вмешательству Бога он остается твёрдым, а если бы он склонился к ним, Бог бы наказал его строго. Аналогичная ситуация с искаженным откровением описана в аяте {{hqa|22|52}} со ссылкой на предыдущих пророков: каждому из них сатана подбрасывал свои слова в его чтение откровений. Однако Аллах уничтожает то, что подбрасывает дьявол и подтверждает Свои знамения.
В результате его военных и дипломатических действий образовалось мощное мусульманское государство, которое простиралось от Красного моря до Персидского залива и от южной границы Палестины до границ Омана и Йемена. Власть Мухаммеда была абсолютной и основывалась не только на его религиозном авторитете, но и на созданной им системе управления: в подчинённые регионы он назначал наместников, судей и сборщиков налога. Мухаммад боролся с широко распространённой в Аравии практикой предсказаний по полёту птиц и на песке, осуждая обращение мусульман к прорицателям. Язычникам было запрещено совершать паломничество в Мекку. Он чётко разграничивал ислам и христианство, отрицая учение о Иисусе Христе (Исе) как сыне Бога<ref name="krugosvet" />.


В других местах Божья защита Своего посланника более активна, причиной чему является более острое столкновение между Пророком и неверующими. Начнем с того, что в аяте {{hqa|5|67}} Бог предоставляет ему защиту от людей, чтобы помочь ему безопасно доводить ниспосланное ему. Когда неверующие изгоняют Пророка, Бог посылает ему «успокоение» (сакӣна) и поддерживает его невидимыми воинами {{hqa2|9|40|}}. Чтобы помочь Пророку выдержать изгнание, Бог обещает ему особое видение (''ру’йа̄''), и что он вместе верующими войдут в священную мечеть и совершают ритуалы паломничества {{hqa2|48|27|}}.
В 630–631 годах многие йеменские племена обратились в ислам и признали власть Мухаммада; его наместники установили контроль над большей частью территории. Однако в начале 632 года вспыхнуло восстание во главе с местным лжепророком аль-Асвадом аль-Анси; повстанцам удалось захватить Сану. Только к июню 632 года мусульманским отрядам удалось вернуть контроль над Йеменом<ref name="krugosvet" />.


В прямых военных столкновениях с неверующими Бог действительно сражается вместо него {{hqa2|8|17|}}, и даёт ему победу (''фатх̣'') {{hqa2|48|1|}}. Божья защита и помощь исходят от его милости и щедрости к Пророку {{сас}} и предотвращают все попытки ввести его в заблуждение {{hqa2|4|113|}}, и в результате этого Бог избавил его от тех, кто насмехается над ним {{hqa2|15|95|}}, и обещает избавить его от тех, кто не верит {{hqa2|2|137|}}. Его враги явно предупреждены о Божьем гневе, а также о том, что Аллах готов их самих изгнать из земли, если они выгонят Пророка {{сас}} {{hqa2|17|76|}}. Подобным же образом Бог мстил врагам предыдущих пророков {{hqa2|30|47|}}.  
В месяце зуль-хиджа десятого года по Хиджре (март 632 года) Мухаммад совершил своё последнее паломничество в Мекку. Ритуалы, совершенные им там, стали обязательными для всех мусульман. Таким образом, пророк завершил формирование обрядовой системы ислама. Кроме того, он строго запретил кровную месть и ростовщичество<ref name="krugosvet" />.


Воинство ангелов вселяют ужас в сердца неверующих и рубят им головы {{hqa2|8|12|13}}. Ангел Джибриль (Гавриил) тоже является его защитником, вместе с праведными верующими и другими ангелов {{hqa2|66|4|}}. Но возмездие Бога обычно ждёт врагов в аду. Участь пребывания в аду ждёт тех, кто нападает на Пророка во время молитвы {{hqa2|96|9|19}}, и тех, кто воспротивился Посланнику {{hqa4|4|115}}<ref>Коран, {{hqa|4|115}}; {{hqa|59|4}}; {{hqa|47|32}}.</ref>. В ответ на такую ​​оппозицию, Коран устанавливает явные пределы Божьей милости, исходящие от Пророка, и явно исключающие из неё неверующих. Таким образом, в {{hqa2|9|113}} говорится, что {{ЦК|Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, даже если они были бы родственниками, после того как стало ясно для них, что они – обитатели Огня.}}. Со своей стороны, Пророку приказано сражаться с неверующими и лицемерами {{hqa4|9|73|66|9|}}.  
После возвращения в Медину он решил начать военные действия против Византийской империи и направила в Палестину отряд под командованием Усамы ибн Зайд. Предчувствуя близкую смерть, предупреждал мусульман об опасности внутренних раздоров «из-за мирских дел». В последний понедельник месяца сафар (24 мая 632 года) он сильно заболел. На следующий день он обратился к своим последователям с прощальной речью, запретив им превращать его могилу в объект почитания и приказав изгнать всех евреев, христиан и язычников за пределы Аравийского полуострова. В первый день месяца раби‘ аль-авваль (27 мая) он потерял сознание во время молитвы. Он передал свои полномочия имама в молитве Абу Бакру. Освободил своих рабов, раздал деньги и оружие нуждающимся. Скончался 12-го числа месяца раби‘ аль-авваль (8 июня 632 года) в Мечети Пророка. Похоронен в могиле, выкопанной на месте его смерти<ref name="krugosvet" />.


Божья помощь Пророку также охватывает всю общину верующих, и поэтому его помощь описывается в нескольких отрывках, которые распространяются на всех вместе. Таким образом, в аяте {{hqa|8|26}} Бог говорит: {{ЦК|И помните, как вас было мало, и вы были слабыми на земле, боясь, что вас схватят люди. А Он же дал вам убежище и подкрепил Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны!}}. Божественная помощь обычно предоставляется верующим на поле битвы, как это имеет место в аяте {{hqa|3|13|}}: {{ЦК|Было для вас (о, иудеи) знамение в двух войсках, которые встретились (у колодца Бадр): одно войско сражается на пути Аллаха, а другое (войско) – неверующее. И увидели они их вдвое больше (чем они были на самом деле) на взгляд. И ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает. Поистине, в этом – назидание для проницательных!}}. В аяте {{hqa2|3|123|}} указано место, в котором Бог оказал помощь: «И уже (однажды) помог вам Аллах при Бадре, когда вы были слабы …».
<!-- Мекканские язычники, изгнавшие мусульман и захватившие их имущество, продолжали преследовать сторонников Мухаммада. В ответ мусульмане начали перехватывать торговые караваны, пытаясь ослабить курайшитов{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Конфликт перерос в открытые военные столкновения. В 623 году мусульмане начали нападать на мекканские караваны, а в 624 году при Бадре они одержали победу над мекканским отрядом, возглавляемым Мухаммадом. Эта победа была воспринята как доказательство того, что Аллах — на стороне мусульман{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.-->


== Сира ==
В 625 году мекканцы приблизились к Медине и столкнулись с мусульманским войском вблизи горы Ухуд. Во время боя Мухаммад получил лёгкое ранение в голову, мусульмане понесли значительные потери, но мекканцы не смогли развить свой успех и отступили. На следующий год они снова подошли к Медине, но были остановлены оборонительными сооружениями мусульман у специально вырытого рва{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.
Коран содержит многочисленные намеки на события в жизни Пророка, не ставя их в конкретный контекст. Помимо упомянутых выше вопросов есть ещё много намеков на инциденты и переживания, большинство из которых приобретают свой контекст за пределами Корана, в области сиры, т. е. биографии Мухаммеда. Здесь коранические намеки на жизнь Пророка и пророческий опыт вновь появляются в ясной хронологической последовательности событий. Подробнее о биографии пророка можно прочитать в [[Биография Пророка|соответствующей статье]].


Один из самых ранних сборников сиры, в которых существует огромное количество намёков на Коран, принадлежит Ибн Исхаку, чья сира Мухаммада доступна в нескольких рецензиях, самым известным из которых является работа Ибн Хишама (ум. {{изхи|218|833}}). Здесь общая повествовательная структура, которая сохраняется во всех других биографиях Мухаммада. Жизнь Пророка делится на две основные фазы: мекканскую и мединскую, что соответствует традиционному разделению Корана на мекканские и мединанские суры. Мекканский период длится от рождения Мухаммеда до его эмиграции в Медины. Эпизоды, охватывающие этот этап, описывают его рождение и его ранние годы в Мекке, его первое откровение, начало его публичной проповеди, его преследование со стороны соплеменников и его эмиграцию в Медину. Мединский период состоит из эпизодов, описывающих его прибытие туда, укрепление его отношений с местными арабскими племенами, его борьбы против местных иудеев и прежде всего его походы и сражения (''мага̄зӣ'') против Мекки. Эти столкновения завершились падением Мекки и, в конечном счете, распространением ислама на всей Аравии. Эта последовательность событий имеет хорошо установленную хронологическую структуру: период Мекки начинается с так называемого «Года слона», в котором, согласно большинству традиций, Мухаммад, как говорят, родился. Его первое откровение, как говорят, произошло, когда ему было сорок, его эмиграция датируется десятью годами позже (622 год), а падение Мекки датируется {{изхи|8|630}} годом, а смерть Мухаммада, как говорят, произошла в {{изхи|11|632}} году.
Тесные связи внутренней мекканцев с мединской оппозиции, ее попытки покушения на жизнь Мухаммада и упорный отказ от полного ему подчинения вызвали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука‘ и бану надир. Затем были собраны большие силы для решительной борьбы с Меккой{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.
<!--
Период Мекки


В течение периода Меккан сира использует куранские отрывки, которые были включены в традиции, описывающие первое откровение Мухаммеда, первые наставления и особенно его преследование неверующими (подробнее см. Рубин, Глаз, 103-66). Для первого откровения наиболее распространенным отрывом, который был выбран, является q 96: 1-5: «Прочитайте от имени вашего господина, который создал …». Для последующего события временного истечения откровения было выбрано q 93: 3 : «Ваш господин не оставил вас и не ненавидит [вас]». В своей первой публичной проповеди, приведенной в § 26: 214, было сказано: «И предупредите ваши ближайшие отношения …». В описаниях сиры преследования Мухаммеда появляются несколько куранических пассажей Мекканцы, например sūra 111, в котором проклят Абу Лахаб ¶ и обещал наказание в аду. Абу Лахаб — это назначение дяди Мухаммада, а в сире он ведет сильную оппозицию Пророку, для которой эта глава, как говорят, была раскрыта как божественное возмездие. Другие отрывки, которые появляются в контексте преследования, описывают обмен обвинениями между Пророком и его противниками (например, q 41: 3-4, 13:31, 25: 7-8; 17: 90-3; 16: 103). Один из них, д. 38: 4-8, встроен в традиции, описывающие роль Абулалиба, другого дяди Пророка, помогая своему племяннику противостоять неверующим. Отрывок про Пророка и его спутника в пещере (п. 9:40) появляется в описаниях путешествия Мухаммада (хиджра) из Мекки в Медину, спутник — Абу Бакр (см. Спутников пророка).
В {{изхи|6|628}} году большое войско мусульман, к которому присоединились некоторые кочевые племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось на самой границе священной территории Мекки в местечке [[Худайбия]]{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}. Между курайшитами и мединскими мусульманами был подписан мирный договор сроком на десять лет. Несмотря на то, что условия соглашения были невыгодны для мусульман, этот мир позволил молодому государству укрепить свои позиции и расширить своё влияние практически на весь Аравийский полуостров{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.<!-- После подписания мирного договора Мухаммад направил письма правителям соседних стран с приглашением принять ислам и принял делегацию христиан из Наджрана{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.-->


Мединанский период
Через год Мухаммад и его сподвижники совершили в соответствии с Худайбийским договором малое паломничество (‘умра). Мединская община значительно укрепила свои позиции. <!-- Были захвачены богатые оазисы Северной Аравии, такие как Хайбар и Фадак, и к Мухаммаду стали присоединяться новые племена.--> На фоне этих событий продолжались тайные переговоры мекканцев с Мухаммадом, и многие из них начали принимать ислам, как открыто, так и тайно{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.


Мединанский период вращается вокруг кампаний Мухаммеда против Меккан, а также против евреев, и в некоторых случаях связи между ними и Кораном очевидны, потому что имена некоторых кампаний явно упоминаются в Священных Писаниях. Это относится к Бадру (2/624), о котором говорится в отрывке, описывающем ангелов, помогающих бойцам (q 3: 123-8) и Ḥunayn (q.v .; 8/630). Последнее место упоминается в отрывке, в котором описывается, как сечина, а также невидимые легионы (ангелов) помогают бойцам (q 9: 25-6). В других случаях связь раскрывается только через традиции (см. Ḥadīth и qur'ān), в то время как в Коране отсутствуют явные ссылки. Таким образом, в Бадре есть дополнительные отрывки, связанные в традициях с Бадром, главным образом q 8: 1-19, в которых обсуждается разделение добычи, а помощь ангелов, поражающих неверующих, описана ещё раз. Связь с другими кампаниями раскрывается только в рамках традиций. Например, проходы, связанные с битвой при Удуде (3/625), — это q 3: 121-2, в которых Пророк помещает верующих в свои канавы для битвы, а «две стороны» верующих — собирается потерять сердце. Похвала мучеников (q.v .; shuhadā'), которых Коран описывает как «живущих со своим господином» и радующихся в своей щедрости (см. Стр. 3: 169-71), также связана с верующими, которые упали на Ухуд. Сообщается об изгнании еврейского племени аль-Нахир (см. Naḍīr, banū al-) из Медины со ссылкой на q 59: 1-3, в котором описывается изгнание неверующих людей Книги из их обитателей. Они думали, что их крепости будут защищать их, но Бог победил их в конце. Ссылка на битву за канаву (см. Людей в канаве) и последующая кампания против еврейского племени Курайны (q.v .; 5 / 626-7) встречается в традициях около 33: 9-27. Здесь Коран описывает хозяев конфедератов (aḥzāb), приходящих против верующих, которых Бог побеждает с помощью ветров (см. Воздух и ветер) и невидимых легионов (ангелов).
В месяце шабане {{изхи|8|630}} года вооружённые отряды племени бакр, союзники курайшитов, напали на племя хуза‘а, союзника мусульман, тем самым нарушив условия Худайбийского договора. По приказу Мухаммада мусульманская армия отправилась на Мекку и в месяце рамадан беспрепятственно вошла в город. После победы Мухаммад вошёл в Каабу и разрушил всех находящихся в ней идолов. Затем он обратился к людям с речью, вновь призвав их уверовать в Единого Бога и объяснив основы религии. Там же он объявил о всеобщем помиловании почти всех врагов{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Тем не менее, Мухаммад продолжал жить в Медине, лишь однажды, в 632 году, совершив прощальное паломничество (хиджжат аль-вада‘){{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.


Особая ссылка делается на роль лицемеров (мунафикун) в распространении сомнений среди верующих Медина, «людей Ясриба» и побуждения их отступить. Верных верующих, которые остались твердыми, хвалят, и отрывок завершается поражением народа Книги, который поддерживал конфедератов. Они сбиты со своих крепостей, и верующие убивают некоторых из них и забирают других в плен. Бог завещал свои земли и имущество верующим. Иудеям Курайи также связаны стихи q 8: 55-8, в которых те, кто нарушил их договор с Пророком, подвергаются серьезной критике. Дело аль-Шудейбия (6/628) и последующая кампания против евреев Хайбара связаны с основной частью суры 48. В ней верующие обязуются преданность Пророку «под деревом», и Бог вознаграждает их быстрая победа и много трофеев.
Победа над Меккой повысила политический и религиозный статус Мухаммада в Аравии. Мусульманские отряды продолжали захватывать новые территории. В битве при Хунайне в 630 году мусульмане успешно защитили Мекку от кочевников. В последние годы жизни Мухаммад планировал расширение исламской власти на север и готовил военную кампанию в Сирию{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=179}}.


Среди оставшихся qur'ānic аллюзий в сире, sūra 9 также можно упомянуть. Это связано с событиями, которые произошли во время кампании Мухаммада в Табуке (9/630), а также во время паломничества Абу Бакра (q.v.) в Мекку (9/631). Проблемы с противоположными группами в Медине (во главе с Абу’Амир и др.) Также связаны с этой сурой, главным образом с q 9: 107, в которой делается ссылка на "тех, кто принял мечеть в оппозиции и неверии и разделить верующих … "(см. Мечеть раздора). Заключительные этапы его карьеры, когда большинство языческих арабов стали мусульманами, а делегации со всей Аравии взяли на себя обязательство Пророка в Медине, связаны с q 110 (Сурат аль-Наур, «Суккор»). В нём (q 110: 2) Пророк видит, что «люди входят в религию Бога в толпе». Прощальная проповедь Мухаммада, которую он произнес во время своего последнего паломничества в Мекку (10/632, см. Прощальное паломничество), за несколько месяцев до его смерти, также много ссылок qur'ānic, например q 5: 3: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию для вас, и я завершил свое благословение от вас, и я одобрил ислам для вашей религии».
{{Подробнее|Походы и сражения во времена пророка Мухаммада}}


Хронология откровения
=== Последние год жизни пророка Мухаммада ﷺ ===
Мухаммад проявлял себя как искусный дипломат, решая конфликтные ситуации с арабскими и иудейскими племенами. В течение {{изхи|9|}} года мусульманское государство ещё больше усилилось, и к Мухаммаду стали приезжать делегации различных племён для переговоров и выражения покорности. К моменту завершения своей земной жизни Мухаммад создал мощное государство, контролировавшее большую часть Аравийского полуострова. Для управления государством он назначал наместников в разные регионы{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


Связь между Кораном и жизнью Мухаммада, установленная в сире, предоставила Корану конкретный контекст откровения или асбаб аль-нузул, так как это стало известно среди мусульманских эксуктов Корана. С середины 19-го века, т. Е. Ученые, изучающие историю Корана, следовали структуре сиры, которую приобрел Коран, и разработали традиционный асбаб аль-нузул в сложную хронологию откровения (см. Хронологию и qur'ān). Они разделили куранские отрывки не только на периоды Меккан и Мединан, но также на «ранний Меккан», «поздний Меккан» и т. Д. Не все ученые проявили ту же степень зависимости от исламской традиции, и некоторые, например, Белл, придавали больший вес текстовым соображениям стиля и формы (см. Форму и структуру qur'ān, язык и стиль qur'ān). Однако все они рассматривали Коран как пророческое творение исторического Мухаммада и как ключ к изучению его собственного духовного развития. Однако связь между текстом qur'ānic и историческим Мухаммедом ещё далека от ясности. Некоторые, как Джон Вансбро, даже не приняли арабского происхождения Корана. Прежде всего, следует особенно помнить, что традиции сиры и асбаба аль-нузула являются частью материала ḥadīth, историческая достоверность которого была очень проблематичной. Поэтому реконструированная хронология откровения, основанная на этом материале, должна приниматься с предельной осторожностью.
Мухаммад умер в июне/июле 632 года (11 г. х.). Похоронен в комнате ‘Аиши {{рау}}.
== Хадисы и сира ==


== Биография ==
{{Подробнее|Последние год жизни пророка Мухаммада}}


== Ниспослание откровений ==
== Семья ==
Хира
После смерти Хадиджи Мухаммад заключал множество браков, укрепляя связи с различными родо-племенными группами. У него было 11 официальных жён, из которых 9 были живы на момент его смерти. Любимой женой была дочь Абу Бакра {{ра}} ‘Аиша {{рау}}. Дочь Фатима вышла замуж за ‘Али ибн Абу Талиба. От их детей, аль-Хасана и аль-Хусейна, происходят современные потомки, известные как саййиды и шарифы{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=180}}.


== Хронология откровений ==
{{Подробнее|Семья пророка Мухаммада}}


== Место Мухаммада в исламе ==
== Наследие ==
С точки зрения ислама, Мухаммад {{сас}} является «печатью пророков» {{hqa2|33|40}}, то есть последним пророком и посланником Аллаха, после которого не будет посланников до Судного дня. В отличие от предыдущих пророков Мухаммад {{сас}} был послан ко всему человечеству {{hqa2|3|144}}, {{hqa2|48|29}}. Аллах ниспослал всем народам через пророка Мухаммада {{сас}} исламскую религию в своём завершенном виде, а также последнее Священное Писание — [[Коран]]. Различные слова пророка Мухаммада {{сас}}, его действия и эпизоды из его жизни составили [[сунна|сунну]] Пророка {{сас}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
Мухаммад оставил после себя огромное наследие. После его смерти управление общиной перешло к халифам, заместителям Пророка, первым из которых стал Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}}{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=180}}.


Ислам в принципе не наделяет Пророка {{сас}} никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что Мухаммад {{сас}} такой же человек, как и все{{sfn|М. Пиотровский|1991|с=180}}, и несколько раз повторяется, что он умрёт, когда придёт его время<ref>Коран, {{hqa|3|144}}; {{hqa|21|34}}; {{hqa|34|30}}.</ref>.Тем не менее в преданиях сообщаются о чудесах, произошедших с Пророком, как, например: история о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду {{сас}} грудь и омыли его сердце; рассказ о его ночном путешествии (''исра’'') в Иерусалим и последующем вознесении на небеса; история о разделении луны {{hqa2|54|1}}. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Пророке {{сас}} сравнительно мало.
Мусульмане в целом не наделяет Мухаммада никакими сверхъестественными свойствами. В Коране подчёркивается, что он является обычным человеком, как и все остальные. На протяжении всей истории ислама фигура Мухаммада пользовалась глубоким почитанием{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=180}}. При произнесении его имени мусульмане возносят ему благословения.


Свидетельство о том, что Мухаммад {{сас}} — Посланник [[Аллах]]а является составной частью «[[Свидетельство веры|Свидетельства веры]]» (''шахада''). На протяжении всей истории ислама личность пророка Мухаммада {{сас}} была предметом широкого почитания. На различных собраниях мусульмане рассказывают истории из его жизни, читают стихи о нём и т. д. При его имени произносится «[[салават]]» {{hqa2|33|56}}. Если он появляться во сне, то эти сны верны, так как сатана не может принять его образ<ref>{{аль-Бухари|№=[http://www.islamnews.ru/hadith/?cat=36751 2084]}}</ref>. Его именем называют мальчиков. Имя «Мухаммад» и его вариации считается самым распространённым именем в мире; оно популярно не только в исламских, но и в некоторых неисламских странах. К его могиле совершается паломничество (''[[зийара]]''). Мусульмане надеются, что в [[Судный день]] пророк Мухаммад {{сас}} [[заступничество|заступится]] (''шафа‘а'') за них.
Исламская религия, принципы которой он сформулировал посредством божественного Откровения, оказала значительное влияние на мировую цивилизацию. Мухаммад вёл простую жизнь, довольствуясь малым, был справедлив, добр, терпелив, отличался невероятной щедростью и великодушием, всегда выполнял данные обещания, при этом проявляя мужество и смелость. Впоследствии мусульманские историки написали множество книг о жизни и деяниях Мухаммада, его безупречной морали и выдающихся личных качествах. Эти труды получили название ''сира''{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


Пророк Мухаммад {{сас}} оставил после себя величайшее наследие{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Несомненно, Мухаммад {{сас}} был одной из величайших личностью в мировой истории, так как созданное им религиозное движение оказало большое влияния на развитие мировой цивилизации. Мусульмане объясняют успех пророка Мухаммада {{сас}} тем, что Бог выбрал его как своего пророка и был непосредственно ответственен за его победу над многобожием и злом. С исторической точки зрения Мухаммад {{сас}} обладал выдающимися лидерскими качествами и харизмой, позволившие ему привлечь других сильных и твердо приверженных ему лидеров{{sfn|EI2|1993|с=}}.
В теологии Мухаммад стал образцом «совершенного человека». Одним из ключевых аспектов исламского учения является Сунна, которая представляет собой пример жизни Пророка и служит ориентиром для поведении будущих поколений мусульман. Образы Мухаммада и ранней мусульманской общины существенно влияют на различные современные направления ислама. Как реформаторы, так и консерваторы, утверждают, что они стремятся вернуться к простоте, чистоте, строгости и справедливости, характерным для времени Mухаммада. Образ Mухаммада как справедливого правителя сегодня широко представлен в религиозной и общественно-политической литературе, что делает его примером для подражания для нынешних правителей{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=180}}.


Пророк {{сас}} вёл скромный образ жизни. Он был справедливым, терпеливым, кротким, прощающим человеком, отличался щедростью и великодушием, всегда сдерживал свои обещания. Пророк Мухаммад {{сас}} также отличался своим бесстрашием и отвагой{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
В европейской культуре образ Мухаммада изначально подвергался критике и обвинениям в хитрости, жестокости и разврате. Возникали и волшебные легенды, привлекавшие христианских завоевателей, например, история о висящем в воздухе гробе Мухаммада. Иногда он становился предметом тайного почитания, особенно среди тамплиеров. Просветители считали его обманщиком, использовавшим религию для собственной выгоды. Европейские учёные и публицисты видели в нём революционера, реформатора, энергичного лидера и вдохновенного пророка, а также ученика иудейских раввинов или христианских монахов{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|с=180}}.


Самым надёжным источником о жизни Пророка {{сас}} является Коран. Его характерной особенностью является то, что он постоянно и часто реагирует на меняющиеся исторические обстоятельства, которые происходят в жизни Мухаммада {{сас}}. Вторым по надёжности источником являются сборники хадисов, самыми достоверными из которых являются ас-Сахихи [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]. В начале VIII века утвердился жанр жизнеописаний пророка Мухаммада, называемой [[сира|сирой]]. Самой авторитетной сирой является ''Магази'' или ''Сира'' Ибн Исхака (ум. {{изхи|151|768}}), который не сохранился в его первоначальной форме, но сохранился, по крайней мере, в двух переработках, первая — Ибн Хишама (ум. {{изхи|218|833}}), который широко используется, а другая — Юнуса ибн Букайра (д. {{изхи|199}}), который сохранился до наших дней в форме рукописи. Из более поздних мусульманских историков можно отметить [[ат-Табари]] (''Тарих ар-русуль вал-ль-мулюк''), [[Ибн Са‘д аль-Багдади|Ибн Са‘да аль-Багдади]] (ум. {{изхи|230}}){{sfn|EI2|1993|с=}}. Из современных историков можно отметить работу С. Мубаракфури (''ар-Рахик аль-махтум'').
{{Подробнее|Личность пророка Мухаммада}}
<!--
== Имена и эпитеты ==
* [[Имена пророка Мухаммада]]
== Современники ==
* [[Современники пророка Мухаммада]]
=== Семья ===
* [[Семья пророка Мухаммада]]
** [[Жёны пророка Мухаммада]]
=== Сподвижники ===
* [[Сподвижники пророка Мухаммада]]
** [[Ансары‎]]
** [[Мухаджиры‎]]
*** [[Обитатели навеса]]
** [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада]]
*** [[Секретари пророка Мухаммада‎]]
**** [[Кодификация Корана‎]]
*** [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада]]


== Семья ==
== Неверующие ==
После смерти Хадиджи {{рау}} пророк Мухаммад {{сас}} заключал большое количество браков, большинстве из которых носили политический характер. Их целью было укрепление связей Пророка {{сас}} с различными родо-племенными группами. Особой любовью Мухаммада {{сас}} пользовалась [[‘Аиша]] {{рау}} и Мария {{рау}}, родившая ему сына Ибрахима. Согласно преданию, у Пророка было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины{{sfn|М. Пиотровский|1991|с=180}}.
* [[Неверующие]]
** [[Оппозиция пророку Мухаммаду]]
** [[Вызов неверующим]]
== Пророчество ==
* [[Пророчество Мухаммада]]
** [[Пророческий опыт во время получения откровений]]
** [[Чудеса пророка Мухаммада]]
== Биография ==
* [[Биография пророка Мухаммада]]
** [[Мухаммад в Мекке]]
*** [[Мухаммад до начала пророчества]]
*** [[Начало ниспослания откровений]]
*** [[Гонения мусульман в Мекке]]
*** [[Хиджра]]
* [[Мухаммад в Медине]]
*** [[Становление мусульманского государства в Медине]]
*** [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада]]
** [[Сира]]
== Личность ==
* [[Личность пророка Мухаммада]]
** [[Благословение пророка Мухаммада]]
** [[Сунна]]
** [[Повиновение пророку Мухаммаду]]-->


Пророк Мухаммад {{сас}} не оставил мужского потомства. от брака его дочери Фатимы {{рау}} и верного друга [[‘Али ибн Абу Талиб]]а родились внуки аль-Хасан и аль-Хусейн. От них происходят все потомки «семьи Пророка» (''Ахль аль-Бейт'') — саййиды и шарифы{{sfn|М. Пиотровский|1991|с=180}}.
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ИЭС2007|580|Мухаммад}}
* {{Энис/2|F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert|Muḥammad|COM_0780|том=|стр=|ref=Buhl, Welch et al.}}
* {{ИЭС1991|МП|Мухаммад|178-182|ref=М. Пиотровский}}
* {{ЭКорана|U. Rubin|Muḥammad|EQCOM_00126|том=|стр=}}
* {{Энис/2|Buhl, F., Welch, A.T., Schimmel, Annemarie, Noth, A. and Ehlert, Trude|Muḥammad|COM_0780|том=|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Мухаммад}}
* {{ЭКорана|Rubin, Uri|Muḥammad|EQCOM_00126|том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП|Мух̣аммад|178-182|353_piotrovsky}}
;Дополнительная литература
<!-- {{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=Muḥammad}}
* {{IEQ||Muḥammad}}-->


{{Инфо10|автор =  
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = Muhammad
|сортировка =|ссылка = Muhammad
|публикация = 2018-02-11|обновление =
|публикация = 2024-12-03|обновление =
|ИЭК = Muḥammad|ЭК =  
|ИЭК = Muḥammad|ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0780
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0780
|Исламика = |ИЭС1991 =178|ИЭС2007 = 580
|Исламика = |ИЭС1991 =353_piotrovsky|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия= Мухаммед
|Цитатник = |Википедия= Мухаммед
|уровень = 1|важность = высшая
|уровень = 1|важность = высшая
Строка 201: Строка 243:
|мета= }}
|мета= }}


{{Персонажи Корана}}
{{Именованные лица}}
{{Пророки}}
{{Пророки}}


[[Категория:Персонажи Корана по алфавиту]]
{{Категория
[[Категория:Пророки]]
|Мухаммад
[[Категория:Мухаммад]]
|Правители
}}
 
{{Интервики
|ar=محمد
|az=Məhəmməd
|en=Muhammad
|tr=Muhammad
}}


[[ar:محمد]]
[[az:Məhəmməd]]
[[en:Muhammad]]
[[tr:Muhammad]]


<!--
<!--
* Хира
* иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам объявляется исправлением допущенных ими искажений воли Аллаха.
* иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам объявляется исправлением допущенных ими искажений воли Аллаха.
* исключения для М. из некоторых запретов
* исключения для М. из некоторых запретов

Текущая версия от 07:25, 12 декабря 2024

Мухаммад
имя: محمد
прозвище: Мустафа
рождение: ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
смерть: 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
отец: ‘Абдуллах
мать: Амина
супруги: Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), Са‘уда (да будет доволен ею Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Хузайма (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), Джувайрия (да будет доволен ею Аллах), Рамля (да будет доволен ею Аллах), Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), Райхана (да будет доволен ею Аллах), Сафийа (да будет доволен ею Аллах), Маймуна (да будет доволен ею Аллах), Мария аль-Кибтийа (да будет доволен ею Аллах)
дети: аль-Касим, ‘Абдуллах, Фатима (да будет доволен ею Аллах), Умм Кульсум (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), Рукаййа (да будет доволен ею Аллах), Ибрахим
учителя: Джибриль
сражения: Бадр, Хунайн
религия: ислам
в Библии: Мухаммад в Библии
в Коране: 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29; 61:6 (Ахмад)
теги: -
ключевые слова: Мухаммед, Магомед
см. также: Имена Пророка ﷺ, Биография Пророка ﷺ, Ибрахим (мир ему), Муса (мир ему), ‘Иса (мир ему)

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ‎; ок. 570—632) — последний пророк [набийй] и посланник [расуль], посланный всему человечеству [3:144; 48:29], после которого не будет других посланников до Судного дня. Через него Бог (Аллах) ниспослал людям ислам, а также Коран — последнее божественное откровение. Помимо Корана, среди мусульман особо почитаются рассказы о различных событиях из жизни Мухаммада.

Мекканский период

Мухаммад ﷺ до начала пророческой миссии

Мухаммад родился в Мекке, согласно некоторым преданиям, в девятый день месяца Раби-аль-Авваль в год Слона, или в 40-й год правления персидского царя Ануширвана. Эта дата приблизительно соответствует 570 году григорианского календаря. По другим данным он родился 19 (или 22) апреля 571 года[1]. Мусульманская традиция рассказывает о чудесах, сопровождавших рождение Мухаммада: в царстве персидских шахов обрушилось четырнадцать террас, погас огонь, которому на протяжении веков поклонялись огнепоклонники, высохло озеро Сава, и разрушились церкви на его берегах[2].

Мухаммад происходил из влиятельного мекканского рода хашим племени курайш, чьи корни уходят к пророкам Ибрахиму (мир ему) и его сыну Исма‘илю (мир ему). Семья Мухаммада была небогатой, но была в родстве с местной знатью. Отец Мухаммада ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб умер незадолго до рождения сына либо же спустя несколько месяцев после его рождения. Матерью Мухаммада была Амина бинт Вахб, дочь старейшины рода бану зухра[1]. Имя Мухаммад (букв. «восхваляемый», «достойный похвалы») ему дал дед по отцовской линии ‘Абд аль-Мутталиб[2].

По местному обычаю, вскоре после рождения Мухаммада отправили жить среди кочевых арабских племён. Он провёл четыре года в племени бану са‘д под присмотром кормилицы по имени Халима. В четырёхлетнем возрасте мальчик вернулся в Мекку к своей матери[1]. Когда Мухаммаду исполнилось шесть лет, он отправился вместе с матерью в Медину, к могиле отца. Но на обратном пути мать серьёзно заболела и скончалась[2]. Оставшегося сиротой Мухаммада забрал к себе дед ‘Абд аль-Мутталиб. После смерти деда опекунство перешло к дяде по отцу Абу Талибу, который возглавлял род хашимитов. Из-за того, что семья Абу Талиба жила небогато, Мухаммад начал работать пастухом, чтобы зарабатывать деньги для своей семьи[1]. Позже помогал ему вести торговые дела[2].

С юных лет Мухаммад принимал участие в караванной торговле, совершая торговые экспедиции. Однажды Абу Талиб решил взять Мухаммада с собой в торговую поездку в Сирию. Им встретился христианский монах Бахира, который предсказал мальчику великое будущее, сказав, что Бог выбрал его своим Посланником, и посоветовал вернуть Мухаммада домой, чтобы избежать возможных угроз. Абу Талиб отправил Мухаммада назад в Мекку в сопровождении своих слуг[2]. В двадцатилетнем возрасте Мухаммад принимал участие в так называемой «Беззаконной войне» между курайшитами и их соседями. Позже он занялся торговлей и приобрёл репутацию честного купца, получив прозвище Амин, что значит «верный»[1].

Через несколько лет Мухаммад вёл торговые дела богатой и влиятельной вдовы Хадиджи бинт Хувайлид. Мухаммад смог добиться для неё огромной прибыли, и, оценив его честность и правдивость, Хадиджа предложила Мухаммаду выйти замуж за неё. Мухаммад согласился, и брак оказался успешным. В момент свадьбы Мухаммаду было около 25 лет, а Хадидже — 40. Пока жила Хадиджа, Мухаммад не брал себе других жен. Только после её смерти, когда он стал не только проповедником новой религии, но и политическим лидером, Мухаммад начал заключать другие браки, в том числе династические[2].

От брака с Хадиджей у Мухаммада родились сыновья аль-Касим и ‘Абдуллах, которые умерли в младенчестве, а также дочери Рукайя, Умм Кульсум, Зайнаб и Фатима[3]. От других женщин у Мухаммада не было детей, кроме сына Ибрахима, рождённого наложницей Мариам (Марии), который тоже умер в младенческом возрасте. Из всех дочерей Мухаммада только Фатима пережила его на шесть месяцев, а остальные умерли при его жизни[2]. По имени аль-Касима Мухаммада называли Абу аль-Касимом.

В возрасте 35 лет Мухаммад разрешил спор курайшитов, восстанавливавших Каабу, в вопросе о том, какой род должен установить Чёрный камень на прежнее место[2].

Подробнее: Мухаммад до начала пророчества

Начало ниспослания откровений

К сорока годам Мухаммад начал предпочитать уединение и часто уходил в горы возле Мекки для размышлений и молитв. Он вёл аскетичный образ жизни: воздерживался от употребления вина, избегал развлечений и стремился к уединению. Начиная с тридцати семи лет, каждый год в течение месяца Рамадан он уходил для молитв в пещеру на горе Хира, находящейся примерно в двух километрах от Мекки. После этого он всегда совершал ритуальный обход Каабы. К этому времени его стали часто посещать видения во сне[1].

Однажды, в месяц Рамадан 610 года (ок. 10 августа 611 года), сорокалетний Мухаммад удалился в пещеру на горе Хира, чтобы поразмышлять и помолиться. Там к нему явился ангел Джибриль (Гавриил) и трижды повторил: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил [все сущее], сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь Господь твой — Щедрейший!» [96:1-3]. Эти слова стали первыми откровениями, переданными Мухаммаду от Аллаха. Испуганный этим событием, Мухаммад обратился за поддержкой к своей жене Хадидже, которая привела его к своему двоюродному брату христианину Вараке ибн Науфалю. Выслушав рассказ Мухаммада, Варака подтвердил, что это был тот же ангел, который приходил к пророку Мусе (Моисею) (мир ему)[2].

Затем ниспослание Откровений прекратилось на некоторое время, но вскоре возобновилось. Мухаммад вспоминал: «И когда я шёл [по дороге], я вдруг услышал голос с неба, и оказалось, что это тот самый ангел, который явился ко мне на [гору] Хира. Он восседал на троне, после чего я пришел домой и сказал: „Укройте меня, укройте меня!“ — и они укутали меня, а потом Аллах Всевышний ниспослал [аяты]: „О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны избегай…“» [74:1-5][2]. После этого Мухаммад стал получать Откровения от Господа на протяжении всей своей жизни.

Поначалу Мухаммад делился учением лишь с близкими людьми. Первыми последователями стали его жена Хадиджа, друг Абу Бакр ас-Сиддик, двоюродный брат ‘Али ибн Абу Талиб и вольноотпущенник Зайд ибн Хариса. Постепенно, благодаря скрытому обращению людей в новую веру, ислам начал распространяться среди жителей Мекки. За первые три года количество сторонников новой религии — ислама (букв. «покорность» [Аллаху]), увеличилось до 130 человек. Эти люди называли себя мусульманами (т. е. «достигающими спасения»). В тот период Мухаммад мусульманам не были вменены строгие правила, но была установлена особая форма поклонения Аллаху — намаз (молитва), которую следовало начинать с ритуального омовения[1].

В 614 году Мухаммад перешёл к открытой проповеди ислама в Мекке и публично заявил о своём статусе посланника единого Аллаха. Мухаммад со своими сторонниками открыто призвали своих соплеменников следовать новой религии [26:214-216; 15:94]. Первые коранические откровения содержали утверждения о величии Единого Бога, отрицали широко распространённое в Аравии многобожие, предсказывали будущее воскресение мёртвых, Судный день и вечные мучения в Аду для всех, кто не верит в Аллаха. Формула «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Его» стала основой веры[1].

Подробнее: Начало ниспослания откровений

Гонения мусульман

Не все жители Мекки приняли новое учение, включая родственников самого Мухаммада. Это привело к религиозному расколу и враждебности со стороны старейшин племени курейшитов. Противники Мухаммада пытались опорочить его, называя его колдуном, слугой сатаны или сумасшедшим поэтом, мешали его проповедям, бросали в него камни и оскорбляли. Тем не менее, они не решались применить к нему жёсткие меры, поскольку он находился под защитой своего рода и его главы — Абу Талиба. В ответ на требование предоставить сверхъестественные доказательства своей миссии, Мухаммад утверждал, что является одним из ряда предыдущих пророков, таких как Адам, Нух (Ной), Муса (Моисей) и Иса (Иисус)[1].

Проповеди Мухаммада вызвали насмешки среди мекканцев, но постепенно вокруг него сформировалась группа приверженцев, включающая представителей знатных семейств и простых людей[3]. Когда попытки остановить распространение ислама оказались безуспешными, лидеры курейшитов начали преследовать и угнетать мусульман. Верующие были вынуждены проводить свои богослужения втайне, а в 615 году часть из них вынуждена была бежать в Эфиопию. Язычники также предпринимали несколько попыток физически устранить Мухаммада[1].

Многие мусульмане, спасаясь от гонений, покинули Мекку и нашли убежище в Эфиопии. В этот период Мухаммад акцентировал внимание на всемогуществе Аллаха, часто называя его Милосердным (Рахманом), подчеркивая его величие и абсолютную зависимость человека от воли Аллаха. Он ссылался на известные слушателям истории о прошлых пророках и исчезнувших древних народах, демонстрируя, что его пророческая миссия вписывается в общий контекст и что непокорность пророкам всегда приводила к наказанию неверующих[3].

Мухаммад резко осуждал идолопоклонство и боролся с традиционными устоями. Маленькая группа мусульман Мекки, вдохновлённая Богом через Посланника, становилась носителем новых, прогрессивных идей. Курайшиты, враждебно настроенные к Мухаммаду, начали оскорблять и высмеивать мусульман. Противники Мухаммада распространяли ложь о нём и сознательно искажали полученные им Откровения[2].

Через четыре года после начала пророческой деятельности начались гонения на мусульман. Некоторые из них были подвергнуты пыткам и даже убиты. Чтобы избежать преследований, многие мусульмане по решению Мухаммада переселились в Эфиопию[2].

К 616 году мусульманская община настолько окрепла, что Мухаммад смог войти в Каабу в сопровождении ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), Хамзы ибн ‘Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) и других сподвижников, и совершить там коллективную молитву. Мусульмане заявили о себе как о значимой общественной силе. Угроза физической расправы над Мухаммадом возросла. Его дядя Абу Талиб и представители хашимитов в соответствии с арабскими обычаями взяли на себя защиту Мухаммада[2]. Остальные мекканские кланы в 617 году объявили бойкот мусульманам и тех, кто их поддерживал. Бойкот включал отказ от любых контактов, заключение браков и торговых сделок. Последователи Мухаммада покинули свои дома и организовали лагерь около дома Абу Талиба. Язычники блокировали лагерь; осада продолжалась до 619 года[1].

Около 619 года пророк Мухаммад в сопровождении ангела Джибриля совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим, откуда поднялся на небеса. Там он встретил древних пророков, увидел Рай и Ад, а также вошёл в обитель Аллаха[2].

Подробнее: Гонения мусульман в Мекке

Хиджра

В 620 году, известном как Год скорби, умерли Абу Талиб и Хадиджа (да будет доволен ею Аллах). Смерть Абу Талиба лишила Мухаммада значительной поддержки и защиты. Ситуация Мухаммада в Мекке серьёзно осложнилась, так как новым главой рода хашимитов стал Абу Ляхаб, который был ярым противником ислама[1]. В поисках убежища и поддержки Мухаммад отправился в город Таиф, расположенный к юго-востоку от Мекки, однако жители города отказались слушать его и забросали камнями. Пророк был вынужден вернуться обратно и искать других сторонников за пределами Мекки[2].

После неудачной поездки в Таиф Аллах укрепил отчаявшегося Мухаммада и отправил ему на помощь ангела, поручая защитить мусульман от неверующих. Когда неверующие мекканцы требуют от Пророка знамения, Всевышний раскалывает луну на две половины и соединяет их обратно. Проповедуемые Мухаммедом истины распространились не только на мир людей, но на мир джиннов: во время пребывания в Нахле его речь услышали несколько джиннов, которые, вернувшись к своим сородичам, распространили среди них исламскую веру[1].

Кульминацией взаимодействия Мухаммада с сверхъестественным миром стало Ночное путешествие: Мухаммад в сопровождении ангела Джибриля отправился на Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда они поднялись на небеса. Там он встретил древних пророков, увидел Рай и Ад, и, наконец, дошёл до Лотоса крайнего предела [53:13-18][2]. Аллах предписал мусульманам совершать пятьдесят ежедневных молитв, но по просьбе Мухаммада сократил это число до пяти[1].

После возвращения из Таифа Мухаммад начал проповедовать новую религию среди различных арабских племён, которые пребывают в Мекку для совершения паломничества (хаджжа) и торговли[2]. Проповедническая деятельность Мухаммада привлекла внимание арабов из племён хазрадж и аус, живших в Ясрибе (будущая Медина)— большого земледельческого оазиса, расположенного примерно в 400 километрах к северу от Мекки. В Ясрибе проживали арабские племена, исповедующие язычество и иудаизм, которые находились в состоянии затяжных междоусобиц. Во время двух встреч с Мухаммадом при аль-‘Акабе в 621 и 622 годах представители племён хазрадж и аус дали клятву почитать одного Аллаха, защищать и подчиняться его пророку[1]. Ясрибцы надеялись разрешить внутренние конфликты с помощью авторитетного и нейтрального посредника, в роли которого выступил Мухаммад, признавая его пророческую миссию как основу его авторитета[4].

В связи с этим курейшиты решили избавиться от Пророка. Сначала большая часть мекканских мусульман переселилась в Ясриб. Опасаясь за свою жизнь, в сентябре 622 года Мухаммад вместе со своим ближайшим сподвижником Абу Бакром спрятался в пещере на горе Саур, а 13 сентября отправился в Ясриб, где его торжественно встретили жители города[1]. С первого месяца (мухаррама) этого года мусульмане (во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах)) начали отсчёт новой эры по хиджре, то есть по году переселения Мухаммада из Мекки в Ясриб. Сам Ясриб впоследствии стал называться Мадинат ан-Наби («Город Пророка») или просто аль-Мадина (Медина)[4].

Подробнее: Хиджра

Мединский период

Становление мусульманского государства

Переселившись в Медину, Мухаммад провозгласил равенство всех людей, независимо от их племенной, национальной или расовой принадлежности. Он положил конец вражде между местными племенами и добился их единства с переселенцами-мусульманами из Мекки. Переселившихся называли мухаджирами («переселенцами»), а местных мусульман — ансарами («помощниками» [Пророка]). Было объявлено о верховенстве Божьих Законов, которыми теперь следовало руководствоваться всем мусульманам в личной и общественной жизни. Таким образом, мусульманская община заявила о себе как о новой политической силе в Аравии. В Медине возникло первое в истории мусульманское теократическое государство[2].

После переселения в Медину Мухаммад женился на Сауде бинт Зам‘е.

Мухаммад из обычного проповедника превратился в политического руководителя общины, которая первоначально состояла не только из мусульман. Став фактически единовластным правителем Медины, он начал превращать её в независимое теократическое исламское государство. Однако изначально старался избегать конфликтов с представителями других конфессий, прежде всего с иудеями. Были разработаны принципы взаимодействия между членами ансарами и мухаджирами[1].

В марте 623 года Мухаммад женился на дочери Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) Аише (да будет доволен ею Аллах)[1].

Основу его поддержки составляли мусульмане, переселившиеся с ним из Мекки, — мухаджиры, а также местные мусульмане — ансары. Мухаммад рассчитывал получить религиозную и политическую поддержку от иудеев Ясриба, и даже сделал Иерусалим направлением молитвы (киблой). Однако они не признали в нём мессию, не являющегося евреем, и, более того, высмеивали пророка Аллаха, а некоторые даже установили связи с врагами Мухаммада — мекканцами. К иудеям присоединились и некоторые жители Ясриба из числа язычников, иудеев и христиан, которые изначально приняли ислам, но затем выступили против Мухаммада. Эта внутренняя оппозиция, получившая название «лицемеры» (мунафикун), неоднократно осуждается в Коране[4].

Мухаммад всё яснее говорил о важной роли ислама, о себе как о последнем пророке — «печати пророков», иудеи и христиане обвинялись в недостаточной вере, а ислам представлялся как исправление искажений воли Аллаха, допущенных ими. Вместо субботы был введён особый мусульманский день общей молитвы — пятница, объявлена святость Каабы и особая значимость паломничества к ней. Кааба стала главной святыней ислама, и именно ей стали обращаться молящиеся во время своих молитв (кибла)[4].

В Медине были построены мечеть и дом Мухаммада, заложены основы мусульманского ритуала — правила совершения молитвы, омовения, соблюдения поста, призыва к молитве, сбора средств на благотворительные цели и многое другое. В проповедях Мухаммада закреплялись нормы жизни общины — принципы наследования, распределения имущества, брака. Были введены запреты на употребление вина, свинины, азартные игры. Таким образом, в Медине были определены ключевые положения религиозного учения, ритуалов и организации общины. Эти принципы отражались в аятах Корана и частично — в высказываниях, решениях и поступках самого Мухаммада[4].

Подробнее: Становление мусульманского государства в Медине

Походы и сражения

Агрессивные действия жителей Мекки (запрет мусульманам паломничества к Каабе, провоцирование межплеменных и религиозных конфликтов в Медине) привели к началу открытой войны. Объявив идолопоклонство бо́льшим грехом, чем убийство, и заключив соглашения о нейтралитете или взаимопомощи с несколькими соседними племенами, Мухаммад направил отряды для нападения на торговые караваны курайшитов. 17 числа месяца Рамадан второго года Хиджры (13 марта 624 года) при Бадре мусульмане под командованием Мухаммада одержали победу над богатым мекканским караваном и сопровождавшим его войском. Этот день получил название Дня Различия (в этот момент вера оказалась важнее кровных уз)[1].

Отношения Мухаммада с мединскими иудеями начали постепенно ухудшаться. Символическим шагом, подчёркивающим разрыв ислама с иудаизмом, стало решение изменить направление молитвы с Иерусалима на Мекку. После конфликта на рынке между мусульманами и членами племени иудейского бану кайнука, Мухаммад изгнал последних из города. По его приказу был убит ярый противник пророка и иудейский поэт Ка‘б ибн аль-Ашраф[1].

На третьем году Хиджры мусульмане захватили мекканский караван возле источника аль-Карада. Войска курайшитов под предводительством Абу Суфйана подошли к Медине, и 17-го числа месяца шавваль (2 апреля 625 года) в сражении им удалось нанести поражение Мухаммаду, который был ранен. Только благодаря мужеству своих сподвижников ему удалось вместе с небольшой группой людей вырваться из окружения. Это поражение серьёзно ослабило позиции мусульман, и они подверглись атакам со стороны соседних племен. В июле-августе 625 года в местах ар-Раджи‘а и Бир Ма‘ун были убиты исламские проповедники. Внутри самой Медины члены иудейского племени бану надир организовали заговор с целью убийства Пророка ﷺ, однако план был раскрыт, и всё племя было изгнано из города[1].

На пятый год Хиджры бывшие жители Медины, поселившиеся в Хайбаре, объединились с различными арабскими племенами, включая курайшитов и гатафанцев, для создания коалиции против мусульман. Они организовали совместный поход на Медину. После неудачной попытки захватить город сразу, они начали осаду, в ходе которой к ним присоединилось иудейское племя бану курайза. Благодаря усилиям агентов Мухаммада ﷺ среди осаждающих возникли разногласия, а ухудшение погодных условий, вызванных песчаной бурей, заставило их снять осаду в месяце зуль-каада (март 627 года)[1].

После того как антиисламская коалиция потерпела неудачу под Мединой, она распалась, и преимущество перешло к мусульманам. Они организовали карательный поход против племени бану курайза, убивая всех мужчин и обращая в рабство женщин и детей. В шестом году Хиджры Мухаммад собрал отряд из 1400 человек и отправился в Мекку для проведения малого паломничества (‘умры). В Худайбии он заключил с курайшитами мирное соглашение сроком на десять лет: со следующего года ему было разрешено посещать Каабу; арабские племена могли заключать союзы с Мухаммадом; в свою очередь Мухаммад дал обещание возвращать курайшитам тех, кто сбежал из Мекки. Позже Пророк ﷺ нарушил соглашение, отказавшись выдать укрывшихся в Медине мусульманок из Мекки; вместе с тем он запретил браки мусульман с неверующими[1].

После того как Мухаммаду была предоставлена возможность свободно контактировать с различными арабскими племенами и вести среди них проповеднической деятельности, он существенно увеличил количество своих последователей; некоторые влиятельные представители племени курайшитов приняли ислам. Мухаммад отправил письма с приглашением принять ислам правителям соседних государств – византийскому императору Ираклию, персидскому шаху Хосрову II, эфиопскому негусу Асхаму, византийским наместникам Египта и Сирии, а также арабскому правителю Бостры, князьям Бахрейна, Омана и Йемена; лишь эфиопский негус и правители Бахрейна и Омана приняли ислам[1].

Используя перемирие с курайшитами, Мухаммад атаковал арабские племена, исповедующие иудаизм: в седьмом году хиджры (628–629 гг.) он захватил их поселения в оазисах Хайбар, Фадак и Вади-аль-Кура, что открыло путь для распространения ислама на севере Аравийского полуострова; некоторые жители были оставлены на этой земле при условии выплаты подушного налога или половины урожая[1].

В месяце джум‘ада аль-авваль восьмого года по Хиджре (сентябрь 629 года) Мухаммад направил трёхтысячное войско против союзного с Византией гассанидского правителя Шарахбиля, который убил его посла по дороге в Бостру. Это войско столкнулось у Муты (к востоку от Мёртвого моря) с мощной арабо-византийской армией и, несмотря на отважное сопротивление, потерпело поражение. Тем не менее, в следующем месяце, джум‘ада аль-ахир (октябрь 629), мусульмане успешно провели кампанию против сирийских арабов, одержав победу над ними при Зат ас-Салясиле[1].

После того как союзное мекканцам племя Бану Бакр совершило нападение на союзное с Мединой племя Бану Хузаа, Мухаммад расторг договор о перемирии с курайшитами и в месяц Рамадан восьмого года по Хиджре (январь 630 г.) начал наступление на Мекку. Курайшиты практически не оказывали сопротивления; их предводитель Абу Суфьян принял ислам. Мухаммад захватил город, простив жителей Мекки, казнив только несколько самых непримиримых своих противников, лично разрушил идолов арабских богов возле Каабы и распорядился стереть все изображения внутри храма. Он начал масштабную кампанию по ликвидации языческих святынь по всей Аравии (например, храм аль-Узза в Нахле). Мухаммад осудил резню, устроенную его Халидом ибн аль-Валидом в племени Бану Джазима, за отказ принять ислам. В конце января – феврале 630 года Мухаммад одержал победу в трудной битве при вади Хунайн над сильным племенем хавазинов и заставил их покориться. Тем не менее, ему не удалось взять под контроль стратегически важный Таиф[1].

Чтобы привлечь к исламу арабскую знать, Мухаммад раздавал ей подарки из военной добычи, что вызвало недовольство среди ансаров. Для того чтобы утихомирить их, он отказался сделать Мекку своей резиденцией и вернулся в Медину. В мухарраме девятого года по хиджре (май 630 г.) ему удалось подчинить и обратить в ислам племя бану тамим, а в раби‘ ас-сани (июль 630 г.) – племя Бану Тайй. Во время похода на северо-запад Аравии в районе оазиса Табук в месяце раджаб (октябрь 630 г.) Мухаммад захватил ключевые стратегические точки на пути к Южной Палестине и Синайскому полуострову – Думат аль-Джандаль, Айла, аль-Джарба, Азрух и Макна. После возвращения в Медину через активные переговоры с представителями более семидесяти арабских племён он добился признания ими его власти и принятия ислама. Этот год в исламской традиции называется Годом делегаций[1].

В результате его военных и дипломатических действий образовалось мощное мусульманское государство, которое простиралось от Красного моря до Персидского залива и от южной границы Палестины до границ Омана и Йемена. Власть Мухаммеда была абсолютной и основывалась не только на его религиозном авторитете, но и на созданной им системе управления: в подчинённые регионы он назначал наместников, судей и сборщиков налога. Мухаммад боролся с широко распространённой в Аравии практикой предсказаний по полёту птиц и на песке, осуждая обращение мусульман к прорицателям. Язычникам было запрещено совершать паломничество в Мекку. Он чётко разграничивал ислам и христианство, отрицая учение о Иисусе Христе (Исе) как сыне Бога[1].

В 630–631 годах многие йеменские племена обратились в ислам и признали власть Мухаммада; его наместники установили контроль над большей частью территории. Однако в начале 632 года вспыхнуло восстание во главе с местным лжепророком аль-Асвадом аль-Анси; повстанцам удалось захватить Сану. Только к июню 632 года мусульманским отрядам удалось вернуть контроль над Йеменом[1].

В месяце зуль-хиджа десятого года по Хиджре (март 632 года) Мухаммад совершил своё последнее паломничество в Мекку. Ритуалы, совершенные им там, стали обязательными для всех мусульман. Таким образом, пророк завершил формирование обрядовой системы ислама. Кроме того, он строго запретил кровную месть и ростовщичество[1].

После возвращения в Медину он решил начать военные действия против Византийской империи и направила в Палестину отряд под командованием Усамы ибн Зайд. Предчувствуя близкую смерть, предупреждал мусульман об опасности внутренних раздоров «из-за мирских дел». В последний понедельник месяца сафар (24 мая 632 года) он сильно заболел. На следующий день он обратился к своим последователям с прощальной речью, запретив им превращать его могилу в объект почитания и приказав изгнать всех евреев, христиан и язычников за пределы Аравийского полуострова. В первый день месяца раби‘ аль-авваль (27 мая) он потерял сознание во время молитвы. Он передал свои полномочия имама в молитве Абу Бакру. Освободил своих рабов, раздал деньги и оружие нуждающимся. Скончался 12-го числа месяца раби‘ аль-авваль (8 июня 632 года) в Мечети Пророка. Похоронен в могиле, выкопанной на месте его смерти[1].


В 625 году мекканцы приблизились к Медине и столкнулись с мусульманским войском вблизи горы Ухуд. Во время боя Мухаммад получил лёгкое ранение в голову, мусульмане понесли значительные потери, но мекканцы не смогли развить свой успех и отступили. На следующий год они снова подошли к Медине, но были остановлены оборонительными сооружениями мусульман у специально вырытого рва[4].

Тесные связи внутренней мекканцев с мединской оппозиции, ее попытки покушения на жизнь Мухаммада и упорный отказ от полного ему подчинения вызвали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука‘ и бану надир. Затем были собраны большие силы для решительной борьбы с Меккой[4].

В 628 году большое войско мусульман, к которому присоединились некоторые кочевые племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось на самой границе священной территории Мекки в местечке Худайбия[4]. Между курайшитами и мединскими мусульманами был подписан мирный договор сроком на десять лет. Несмотря на то, что условия соглашения были невыгодны для мусульман, этот мир позволил молодому государству укрепить свои позиции и расширить своё влияние практически на весь Аравийский полуостров[2].

Через год Мухаммад и его сподвижники совершили в соответствии с Худайбийским договором малое паломничество (‘умра). Мединская община значительно укрепила свои позиции. На фоне этих событий продолжались тайные переговоры мекканцев с Мухаммадом, и многие из них начали принимать ислам, как открыто, так и тайно[4].

В месяце шабане 630 года вооружённые отряды племени бакр, союзники курайшитов, напали на племя хуза‘а, союзника мусульман, тем самым нарушив условия Худайбийского договора. По приказу Мухаммада мусульманская армия отправилась на Мекку и в месяце рамадан беспрепятственно вошла в город. После победы Мухаммад вошёл в Каабу и разрушил всех находящихся в ней идолов. Затем он обратился к людям с речью, вновь призвав их уверовать в Единого Бога и объяснив основы религии. Там же он объявил о всеобщем помиловании почти всех врагов[2]. Тем не менее, Мухаммад продолжал жить в Медине, лишь однажды, в 632 году, совершив прощальное паломничество (хиджжат аль-вада‘)[4].

Победа над Меккой повысила политический и религиозный статус Мухаммада в Аравии. Мусульманские отряды продолжали захватывать новые территории. В битве при Хунайне в 630 году мусульмане успешно защитили Мекку от кочевников. В последние годы жизни Мухаммад планировал расширение исламской власти на север и готовил военную кампанию в Сирию[4].

Подробнее: Походы и сражения во времена пророка Мухаммада

Последние год жизни пророка Мухаммада ﷺ

Мухаммад проявлял себя как искусный дипломат, решая конфликтные ситуации с арабскими и иудейскими племенами. В течение 630 года мусульманское государство ещё больше усилилось, и к Мухаммаду стали приезжать делегации различных племён для переговоров и выражения покорности. К моменту завершения своей земной жизни Мухаммад создал мощное государство, контролировавшее большую часть Аравийского полуострова. Для управления государством он назначал наместников в разные регионы[2].

Мухаммад умер в июне/июле 632 года (11 г. х.). Похоронен в комнате ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).

Подробнее: Последние год жизни пророка Мухаммада

Семья

После смерти Хадиджи Мухаммад заключал множество браков, укрепляя связи с различными родо-племенными группами. У него было 11 официальных жён, из которых 9 были живы на момент его смерти. Любимой женой была дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). Дочь Фатима вышла замуж за ‘Али ибн Абу Талиба. От их детей, аль-Хасана и аль-Хусейна, происходят современные потомки, известные как саййиды и шарифы[5].

Подробнее: Семья пророка Мухаммада

Наследие

Мухаммад оставил после себя огромное наследие. После его смерти управление общиной перешло к халифам, заместителям Пророка, первым из которых стал Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах)[5].

Мусульмане в целом не наделяет Мухаммада никакими сверхъестественными свойствами. В Коране подчёркивается, что он является обычным человеком, как и все остальные. На протяжении всей истории ислама фигура Мухаммада пользовалась глубоким почитанием[5]. При произнесении его имени мусульмане возносят ему благословения.

Исламская религия, принципы которой он сформулировал посредством божественного Откровения, оказала значительное влияние на мировую цивилизацию. Мухаммад вёл простую жизнь, довольствуясь малым, был справедлив, добр, терпелив, отличался невероятной щедростью и великодушием, всегда выполнял данные обещания, при этом проявляя мужество и смелость. Впоследствии мусульманские историки написали множество книг о жизни и деяниях Мухаммада, его безупречной морали и выдающихся личных качествах. Эти труды получили название сира[2].

В теологии Мухаммад стал образцом «совершенного человека». Одним из ключевых аспектов исламского учения является Сунна, которая представляет собой пример жизни Пророка и служит ориентиром для поведении будущих поколений мусульман. Образы Мухаммада и ранней мусульманской общины существенно влияют на различные современные направления ислама. Как реформаторы, так и консерваторы, утверждают, что они стремятся вернуться к простоте, чистоте, строгости и справедливости, характерным для времени Mухаммада. Образ Mухаммада как справедливого правителя сегодня широко представлен в религиозной и общественно-политической литературе, что делает его примером для подражания для нынешних правителей[5].

В европейской культуре образ Мухаммада изначально подвергался критике и обвинениям в хитрости, жестокости и разврате. Возникали и волшебные легенды, привлекавшие христианских завоевателей, например, история о висящем в воздухе гробе Мухаммада. Иногда он становился предметом тайного почитания, особенно среди тамплиеров. Просветители считали его обманщиком, использовавшим религию для собственной выгоды. Европейские учёные и публицисты видели в нём революционера, реформатора, энергичного лидера и вдохновенного пророка, а также ученика иудейских раввинов или христианских монахов[5].

Подробнее: Личность пророка Мухаммада

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 1,23 1,24 1,25 1,26 1,27 1,28 1,29 1,30 1,31 И. Кривушин Мухаммад // Krugosvet.ru. (рус.)
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 А.А. Али-заде, 2007.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 М.Б. Пиотровский, 1991, с. 178.
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 М.Б. Пиотровский, 1991, с. 179.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 М.Б. Пиотровский, 1991, с. 180.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Мухаммад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
  • Дата первой публикации: 3 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные персонажи Корана
Абу Ляхаб • Адам • Азар • Аййуб • аль-Йаса‘ • Давуд • Джалут • Зайд ибн Хариса • Закариййа • Зу аль-Карнайн • Зу аль-Кифль • Ибрахим • Идрис • Илйас • ‘Имран • ‘Иса • Исма‘иль • Исхак • Карун (Корей) • Йа‘куб • Йахйа • Йунус • Йусуф • Йуша‘ • Лукман • Лут • Марйам • Муса • Мухаммад • Нух • Салих • Сулейман • Талут • ‘Узайр • Фираун • Хаман • Харун • Худ • Шу‘айб
 Просмотр этого шаблона Пророки
Расуль Адам • Нух (Ной) • Ибрахим (Авраам) • Муса (Моисей) • Иса (Иисус) • Мухаммад
Наби Идрис (Енох) • Шис (Сиф) • Худ (Евер) • Салих • Лут (Лот) • Исмаил (Измаил) • Исхак (Исаак) • Якуб (Иаков) • Юсуф (Иосиф) • Айюб (Иов) • Шуайб (Иофор) • Харун (Аарон) • Юша ибн Нун (Иисус Навин) • Ильяс (Илия) • аль-Йаса‘ (Елисей) • Зу аль-Кифль (Иезекииль) • Аша‘йа (Исаия) • Ишмаил (Самуил) • Юнус (Иона) • Давуд (Давид) • Сулейман (Соломон) • Закария (Захария) • Яхья (Иоанн)


Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Мухаммад&oldid=840