|
|
| (не показано 16 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|топоним | | {{УК|топоним |
| | название = | | | название = |
| | изображение = | | | изображение = Great_Mosque_of_Mecca1.jpg |
| | ссылка = | | | ссылка = |
| | подпись = | | | подпись = |
| | по-арабски = مكة | | | по-арабски = مكة |
| | акватория = | | | акватория = |
| | площадь = <!-- тыс. км²--> | | | площадь = 400 км² |
| | точка = | | | точка = |
| | страна = [[Саудовская Аравия]] | | | страна = [[Саудовская Аравия]] |
| | языки = [[арабский]] | | | языки = <!-- [[арабский]]--> |
| | города = | | | города = |
| | население = | | | население = 722 тыс. |
| | место = | | | место = |
| | в Коране = {{hqa5|4:75}} | | | в Коране = {{hqa5|3:96|4:75|14:37|27:91|28:57|29:67|48:24}} |
| | синонимы = Бакка | | | синонимы = Бакка |
| | см. также = [[Медина]], [[город]] | | | см. также = [[Муздалифа]], [[мекканские суры]], [[Хира]], [[курайшиты]], [[мухаджиры]], [[Мухаммад в Мекке]], [[Худайбия]]<!-- , [[аль-‘Акаба]], [[город]], [[паломничество]], [[Медина]]--> |
| }} | | }} |
| '''Ме́кка''' ({{lang-ar|مكة||Маккат̈}}) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и прожил большую часть своей жизни пророк Мухаммада {{сас}}. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Харам], которые являются местом ежегодного паломничества (хаджа). Почитается как один из «священных городов» в исламской культуре. Откровения, ниспосланные до переселения пророка Мухаммада {{сас}} из Мекки в Медину называются «мекканскими».{{Превью}} | | {{QAS|Что такое Мекка?|1}}'''Ме́кка''' ({{lang-ar|مكة||Маккат̈}}) — [[город]] в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] и один из «свя­щен­ных городов» в [[Ислам|ис­лам­ской]] [[Культура|культуре]]. В Мекке [[Рождение|родился]] и про­жил бо́льшую часть своей жизни [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}}. В городе на­хо­дит­ся [[Кааба]] [аль-Ка‘бат] и [[Заповедная мечеть]] [Масджид аль-Х̣ара̄м], ко­торые являются местом ежегодного [[Паломничество|паломничества]] (хаджа). [[Откровения|От­кро­ве­ния]], [[Ниспослание Корана|нис­пос­лан­ные]] до [[Хиджра|переселения]] пророка Мухаммада {{сас}} из Мекки в [[Медина|Ме­дину]] назы­ва­ют­ся «[[Мекканские суры|мек­кан­скими]]».{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} |
|
| |
|
| == В Коране == | | == В Коране == |
| Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [{{hqa5|48:24}} (маккат̈); {{hqa5|3:96}} (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте {{hqa5|14:37}} упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [{{hqa5|33:13|60}} (Йас̱риб); {{hqa5|33:60|9:120}} (аль-Мадӣнат̈)]. | | Мекка [[Упоминания в Коране|упоминается]] по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Ко­ра­на [{{hqa5|48:24}} (маккат̈); {{hqa5|3:96}} (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о го­ро­де или его окрестностях, например, в [[аят]]е {{hqa5|14:37}} упоминается «[[долина]] без [[Посев|посевов]]». Дру­гой важ­ный город для мусульман, [[Медина]], упоминается по названию трижды [{{hqa5|33:13|60}} (Йас̱риб); {{hqa5|33:60|9:120}} (аль-Мадӣнат̈)]{{sfn|J. Chabbi|2003|p=}}. |
|
| |
|
| Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад {{сас}}, было получателем коранического послания. В суре {{№|106}} излагаются основные элементы диалога между Господом, пророком Мухаммадом (чаще всего представляется как «ты») и племенем (упоминается как «они» или «вы»). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада {{сас}}, которое произошло в 622 году, и которая ясно указана в аяте {{hqa5|47:13}}: {{hqa11|твоё поселение, которое изгнало тебя…|}}. Общий [[термин]] ''к̣арйат̈'' используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период коранического откровения ''умм аль-к̣ура̄''(букв. «мать поселений») {{hqa0|42:7|6:92}}, указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха {{сас}} было поручено увещевал. Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление. | | Первоначально только племя [[Курайшиты|курайшитов]], жившее в Мекке и членом которого был про­рок Мухаммад {{сас}}, было [[Ниспослание Корана|получателем]] коранического послания {{hqa0|106}}. Диа­лог меж­ду Богом и курайшитами продолжался в течение всего периода, пред­шество­вав­ше­го [[Изгнание|из­гна­нию]] пророка Мухаммада {{сас}}, которое произошло в 622 году, и котором сооб­ща­ет­ся в аяте {{hqa5|47:13}}: {{hqa11|твоё поселение, которое изгнало тебя…|}}. Общий [[термин]] ''к̣арйат̈'' исполь­зу­ет­ся в Ко­ране для обозначения «постоянного места жительства». В медин­ский пе­риод вы­ражение ''умм аль-к̣ура̄''(букв. «мать поселений») {{hqa0|42:7|6:92}}, указывает на Мек­ку, ко­торую Посланнику Аллаха {{сас}} было поручено увещевать. Во многих других аятах этот тер­мин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Та­ким об­ра­зом, Гос­подь предупреждал жителей Мекки о том, что их ждёт, если они и даль­ше бу­дут от­вергать обращённое к ним божественное повеле­ние{{sfn|J. Chabbi|2003|p=}}. |
|
| |
|
| <!--
| | Курайшиты, которые упоминаются в Коране только один раз {{hqa0|106:1}}, призваны «[[Поклонение|пок­ло­нять­ся]]» [‘иба̄да] «господу» [рабб] «[[дом]]а» [байт], из чего можно сделать вывод, что этот дом находился в их городе. В аяте {{hqa5|48:24}}, даётся точное местонахождение этого [[Священные места|свя­щен­но­го места]], которое находится «внутри Мекки» [бат̣н Маккат̈], то есть в самой ниж­ней час­ти го­рода, куда стекает [[Дождь|дождевая]] [[вода]] и где находятся знаменитый колодец Зам­зам. Мекканский «дом» определяется как [[Кааба]]. Это видно из отрывка {{hqa5|5:95-97}}, в ко­тором ис­поль­зу­ет­ся слово ''байт''. Чёрный камень, находящийся в [[стена|стене]] Каабы, не упо­минается в Коране. Таким образом, мекканское племя, согласно суре ''К̣урайш'', должно быть [[Благодарность|благодарным]] «Господу этого дома» за [[Защита|защиту]], которую он им даровал: оберёг их от [[голод]]а и от [[страх]]а; обеспечил [[успех]] их ([[Торговля|торговых]]) поездок [[Времена года|зимой и летом]]; ус­та­но­вил «союз (с племенами)», которые Он позволил им заключить{{sfn|J. Chabbi|2003|p=}}. |
|
| |
|
| | В Мекке недалеко от Каабы приносились в [[Жертвоприношение|жертву]] домашние животные {{hqa0|22:33|5:95-97}}. Холмы [[ас-Сафа и аль-Марва]] упо­ми­наются в Коране как «знаковые» места [ша­‘а̄­’ир; {{hqa5|2:158}}], что указывает на то, что они были обозначенными местами [[ритуал|ри­ту­ала]]. Ещё при жизни [[Посланник]]а Аллаха {{сас}} жер­тво­при­но­ше­ние в конце паломничества было перенесено в долину Мина. Это по­мог­ло объ­еди­нить в одном путешествии два па­лом­ничества, которые до сих пор были разделены как по времени, так и по мес­ту, то есть па­лом­ничество жителей Мек­ки и дру­гих мест За­падной [[Аравия|Аравии]] с па­лом­ни­чес­твом окружающих их [[Кочевники|ко­чев­ни­ков]]{{sfn|J. Chabbi|2003|p=}}. |
|
| |
|
| | Тема Мекки как [[Безопасность|безопасного]] города, пользующегося защитой, повторяется на протяжении всего мекканского периода с ис­поль­зо­ванием таких слов, как: «[[безопасное место]]» {{hqa0|name=х̣арам а̄мин|28:57|29:67}}, «безопасный город» {{hqa0|name=аль-баляд аль-а̄мӣн|95:3}}, город, «который [Господь] сделал заповедным» {{hqa0|name=х̣аррамаха̄|27:91}}. Та же тема повторяется в мединский пе­ри­од с по­се­ле­ни­ем в мекканской долине [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} и его [[Семья|семьи]], включая его [[сын]]овей [[Исма‘иль|Исма‘иля]] (Измаила) {{ас}} и [[Исхак|Ис­ха­ка]] (Иса­ака) {{ас}} {{hqa0|14:35-39}}. Во время [[Завоевание Мекки|завоевания Мекки]] [[Мусульмане|мусульманам]] предписывалось [[Сражение|сражаться]] только в качестве ответной ре­ак­ции {{hqa0|2:190-195}}{{sfn|J. Chabbi|2003|p=}}. |
|
| |
|
| Курайшиты, которых только однажды назвали в Коране (д. 106: 1), немедленно вызваны в «поклонение» (qv;'ibāda) «лорд» (раввин) «дома» (байт, см. Дом, домашний и божественный), из которого можно заключить, что этот дом был расположен в их городе. q 48:24, дает точное местоположение этого священного места, которое расположено «в нижних районах Мекки» (baṭn makka), которое находится в самой нижней части города, в которое проходит дождевая вода, и где расположены знаменитые колодцы Замзама (они, однако, не упоминаются в Коране, см. источники и фонтаны). Байт, мекканский «дом» сверхъестественного, правильно идентифицирован как Кааба. Это видно из двух поздних ссылок: q 5:95 и 5:97; последний использует для него конкретное выражение bayt. Тот факт, что он делится с немусульманами - таким образом, показывая, что культ, окружающий его, датируется более ранним периодом времени, - можно прочитать в q 8: 34-5, в котором критикуется племенной ритуал (см. Южноарабию, религию в пре-исламском ). Те, кто не благодарит Бога, кафируна или идолослужителей (мушрикун), тех, кто связывает других с Богом (другими словами, тех, кто отказывается слушать послание, переданное Муψаммадом, видит благодарность и неблагодарность, идолопоклонство и идолопоклонники; политеизм и атеизм), однако, формально не исключены из ритуалов, связанных с Каабой до самого конца периода Медина (q 9:28). В любом случае слово bayt не указывает на храм, поскольку вы читаете слишком часто, но собраны священные доисламские камни, вокруг которых была сделана серия «поворотов» (ṭawāf), о которой Коран упоминает в другом месте (q 22:29 и q 2: 158). Черный камень, который был бы главным священным камнем, не упоминается в Коране.
| | Через полтора года после [[Хиджра|переселения]] мусульман из Мекки в Медину произошла смена направления молитвы ([[Кибла|киб­лы]]) из [[Иерусалим]]а в сторону Каабы. Данный факт вызвал недоумение у мединских [[Иудеи|иудеев]] {{hqa0|2:142-151}}{{sfn|J. Chabbi|2003|p=}}. Поскольку мусульмане на протяжении веков обращались к Каабе во время [[молитвы]], [[мечети]] ориентированы так, что молитвенная ниша (михраб) в ме­чети указывает на киблу. Исламская традиция также предписывает, чтобы оп­ре­де­лён­ные действия, такие как [[погребение]] [[Мёртвые|мёртвых]], [[чтение Корана]], объявление [[Призыв к молитве|призыва к молитве]] и ритуальный [[Забой|забой]] [[Животные|жи­вот­ных]], совершались в направлении киб­лы, тогда как отхаркивание и исправление естественных надобностей должны выполняться пер­пен­дику­ляр­но направлению киб­лы. Таким образом, на протяжении четырнадцати столетий мусульмане духовно и физичес­ки ори­ен­ти­рованы на Каабу и свя­щен­ный город Мекку{{sfn|Watt et. al.|1991|p=}}. |
|
| |
|
| Следовательно, племя Меккан, согласно q 106, должно должным образом признавать «господина дома» за защиту (qv), которую он им даровал: сохраняя их от голода (qv) и от страха (qv; takhaṭṭuf, т.е. от нападений на их город, ср. q 28:57, 29:67), обеспечивающих успех их (коммерческих) рейсов зимой и весной (ṣayf), создание «союзов (с племенами)» (īlāf, см. контракты и союзы), которые он позволил им заключить (другое упоминание о защите караванов, предоставляемых божественностью, связано с сабейскими йеменцами, 34: 18-9, см. караван, Йемен, Шеба). Первобытное поклонение, несомненно, включало в себя жертвоприношение (qv) крупных одомашненных животных (naḥr, dromedaries, см. Верблюд, освящение животных) на фактическом месте в Мекке, как указывает еще один очень ранний стих (q 108: 2) (другие более поздние фрагменты описывают жертвоприношения, происходящие внутри muros, внутри стен, а именно: 22:33, 5:95, 97). Место жертвоприношения находилось в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме Аль-Марвы (см. Шафа и Марва). Хотя Коран не дает точного места, этот факт затрагивается в мусульманской традиции. В Коране упоминаются высокие холмы аль-Хафа и аль-Марва как места, которые «отмечены» (шаа'ир, д. 2: 158), что указывает на то, что они были обозначены местами ритуала. Это состояло бы из шавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, стала жертва в Аль-Марве.
| | Около седьмого года по хиджре (628 г.) Пророк Мухаммад {{сас}} [[Сновидение|увидел во сне]], что он вошёл в Мекку и совершил [[обход]] вокруг Ка­абы и рассказал об этом своим [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижникам]]. В год [[Аль-Худайбия|аль-Худайбийи]], когда мусульмане во главе с Пророком {{сас}} от­пра­ви­лись совершить [[‘умра|‘умру]] в Мекку, они не [[Сомнение|сомневались]], что это сновидение исполнится в этом году. После подписания [[Худайбия|Ху­дай­бий­ско­го мирного договора]] {{hqa0|48:10-25}} они вернулись в Мекку с условием, что вернутся туда на следующий год, но это приш­лось не по ду­ше некоторым спод­виж­ни­кам. Тогда Всевышний Аллах подтвердил достоверность сна Посланника Алла­ха {{сас}} {{hqa0|48:27}} и му­сульмане действительно [[Завоевание Мекки|во­шли в Мекку]] в том же году. |
| | |
| Однако жертва в конце паломничества (qv) была перенесена, однако, в долину Мины во время жизни самого Муψамада в церемониях в конце 10/632 года, который произошел незадолго до его смерти (см. прощальное паломничество). Этот шаг был политическим решением - объединить в одну поездку два паломничества, которые до сих пор были разделены, как по времени, так и по месту, - это паломничество людей Мекки и других мест в Западной Аравии и паломничество окружающих кочевники. Таким образом, «священный месяц» (в единственном числе, см. Месяцы) упоминается несколько раз в Коране, когда речь идет об обрядах Каабы (q 2: 196, 217); это может быть ссылкой на обряды весны седьмого месяца (Раджаб), который проходил исключительно на месте Мекки. С другой стороны, это ритуал бедуинов (¶ осень),'arafāt, который явно предназначен в q 2: 197-9. Религиозный календарь кочевников имел три святых месяца, когда им запрещалось устанавливать свои обычные рейдовые партии (см. Боевые действия, война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. В 9: 2, 5, 36 упоминаются четыре святых месяца, таким образом добавляя священный период тех, кто жил в устоявшемся месте в три последовательных месяца кочевников. Что касается сезонного разделения «интеркалярного месяца» (наси), очевидно, антибедуинской меры, это было провозглашено только в самом конце периода Мединан, когда племенная конфедерация Мединана получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37).
| |
| | |
| Самые ранние qur'анические проходы q 106 и q 108 обычно носят локальный характер. Пока нельзя различать библейское влияние, даже монотеизм (см. Священное Писание и qur'ān). Мекканцам просто говорят не ошибиться с их защитником. Тема Мекки как безопасного города, пользующаяся эффективной защитой, повторяется в течение всего периода Мекка, используя терминологию, которая должна постоянно повторяться: ḥaram āmin, неприкосновенное и безопасное место (q 28:57, 29:67, защищенный город », аль-Балад аль-аминь, из 95: 3, безусловно, относится к Мекке, также как и город,« который [Бог] сделал неприкосновенным », ḥarramahā [al-rabb] от q 27:91). Эта же тема повторяется в период Медины с поселением в Мекканской долине Авраама (q.v.) и его семьи, включая его сыновья Измаила (q.v.) и Исаака (q.v.), в q 14: 35-9. Кроме того, в соответствии с этим запретом, который защищает город Мекку от любого насилия, мусульмане из Медины (которые вошли в город в 630 году, чтобы взять под контроль его, по соглашению с ведущим кланом Абд Шамс) просят сдержать свои страсти как бойцы и грабители (q 2: 190-5, см. добычу).
| |
| | |
| Интерес к Мекке, который, казалось, уменьшился во время первой части изгнания Мухаммада в Медину (см. Эмиграцию), возродился в свете нескольких политических и религиозных эпизодов. Они были сосредоточены на присутствии мекканского «дома» в качестве фокуса для развивающейся религии и служили предлогом для достижения политического урегулирования с племенем курайшитов. Прежде всего, речь шла о qibla (q.v.), правильном направлении к лицу во время молитвы, о которой сообщалось в q 2: 142-51. Изменение кибла было результатом разрыва с евреями Медины (см. Евреи и иудаизм). Хотя предыдущее направление для молитвы не было определенно Иерусалимом (qv), но, скорее, картина горы Моисея (qv) и святой долины вокруг нее (q 79:16 и т. Д., См. Синай), новое направление, наложенное Коран был абсолютно недвусмыслен. Формула альмасид аль-Шарам, уже замеченная в п. 17: 1, относится к месту Каабы в Мекке. Повторяя несколько раз в отрывке на qibla (q 2: 144, 149, 150), он становится обычной формулой Медина, ссылаясь на ритуал паломничества в Меккане. Возможно, было бы лучше в этимологических терминах, тем не менее, перевести масид как означающий «место прострации» (см. Поклонение и прострацию), а не «мечеть» (кв.в.).
| |
| | |
| | |
| Второй эпизод для развития Мекки - это то, что Коран называет алтарем », и божественная« победа »(q.v.), и божественный« дар »(см. Дарение). Это относится к соглашению, достигнутому в 628 году, названному пактом аль-Шудейбия в мусульманской историографии. Соответствующие отрывки в Коране относятся к «видению» (ру'и, см. Видения). Это предсказало, что Муψаммад и его последователи совершили паломничество в Мекку, хотя мекканцы отказали им в доступе в город (см. 48:27). Описывается последующее разворачивание событий и счастливое окончание, которые позволяют ¶ одновременное появление как политического компромисса, так и завершение ритуального паломничества и жертвоприношения на месте в Мекке внутри муросов (q 48:10, 18, 24, 25 ). В других отрывках вспоминается эпизод апостериор (q 8:34, 5: 2, 22:25, 27-9, 33). В q 22:29, 33 появляется неизвестная ранее фраза, в которой описывается Кааба как аль-байт аль-аттик, «древний дом».
| |
| | |
| Самое замечательное новое развитие в отношении Мекки в период Медина относится к положению и поведению, приписываемому Аврааму Кораном. Прежде всего, библейский пророк, к концу Мекканского периода Авраам стал ведущим показателем монотеизма перед лицом конфликта против идолов (см. Кумиры и образы) на земле своего отца (д. 21: 51-70). Таким образом, он изображен в Мединановых отрывках Корана как основатель Каабы, первого божественного «дома» на земле, а затем как создатель мекканских ритуалов внутриротов (см. Q 2: 125-8, 3:96 -7; 22: 26-8; более поздняя традиция приписывала Аврааму внешние ритуалы, которые носят кочевой характер). Формула maāām Ibrāhīm, «место, которое Авраам держит», неопределенного значения упоминается дважды (q 2: 125, 3:97). Вполне возможно, что изначально он фактически указывал весь сайт Мекки. Мусульманская традиция, вероятно, предписывала конкретные пределы ее значения определенной историей, описывающей скалу, расположенную к востоку от Каабы, в которой есть глубокий след патриарха, который был сделан, когда он построил божественный «дом» здесь ,
| |
| | |
| | |
| Таким образом, Авраам (и его семья) стал первым, кто «подчинился Богу» (мусульманин). Первобытный религиозный «голос», названный Авраамом (millat ibrāhīm) и «hanifism» (ḥanīfiyya), религией «чистого» (смысл ḥanīf [qv], впервые использованный в q 3:67, неопределен) представлены в качестве непосредственного про-исчисления ислама Мухаммада. Кроме того, согласно q 2: 129, сам Авраам просит Бога послать «мессенджера» (q.v .; rasul) к мекканцам, чтобы предоставить им откровение. Это впечатляющее развитие напрямую связано с идеологическим разрывом с евреями Медины, которые стали непоправимыми. Измаил стал ассоциироваться с действиями своего отца в Мекке, не имея при этом точной роли, и нет никакой самостоятельной истории о нем в его собственном праве. Позже мусульманская мысль заключалась в том, чтобы значительно расширить свое изображение роли Измаила в Мекке, в частности его драматическое прибытие в долину Мекки с его матерью Агаром. Что касается жертвы Авраама, упомянутой в п. 37: 107, историографическая традиция и мусульманская экзегеза помещают ее в долину Мины. До того, как Ишмаэль был вовлечен в это, были некоторые сомнения относительно личности жертвы жертвы. Однако Коран лишен этих анекдотических событий (см. Повествования).
| |
| | |
| | |
| | |
| ------------
| |
| | |
| | |
| В суре {{№|106}} излагает основные элементы диалога между раввином, божественным существом (которому будет дано несколько имен в ходе откровения; см. господин; бог и его атрибуты), Мухаммадом ( чаще всего представляется как «вы») и племя (упоминается как «они» или «вы», например, «их собрание…» из q 38:6, al-malaʾu minhum). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада, которое должно было произойти в 622 году н. город, который изгнал тебя….» Карья — это общий термин, используемый в Коране для обозначения «постоянного места жительства» в отличие от кочевого мира (см. кочевники; бедуины).
| |
| | |
| В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление.
| |
| | |
| Курайшиты, которые упоминаются в Коране только один раз (q 106:1), немедленно призваны «поклоняться» (qv; ʿibāda) «господину» (rabb) «дома» (bayt, см. дом, домашнее хозяйство и божественный), из чего можно сделать вывод, что этот дом находился в их городе. q 48:24, дает точное местонахождение этого священного места, которое находится «в нижних областях Мекки» (baṭn makka), то есть в самой нижней части города ¶, куда стекает дождевая вода и где находятся знаменитые колодцы Замзам (однако они не упоминаются в Коране; см. родники и фонтаны). Бейт, мекканский «дом» сверхъестественного, правильно определяется как Кааба. Это видно из двух поздних ссылок, q 5:95 и 5:97; последний использует для этого конкретное выражение «бейт». Тот факт, что он используется совместно с немусульманами — показывая тем самым, что окружающий его культ восходит к более раннему времени, — можно прочитать в q 8:34-5, где критикуется племенной ритуал (см. Южную Аравию, религию в доисламский период). ). Те, кто не благодарит Бога, кафируны или идолопоклонники (мушрикун), те, кто связывает других с Богом (другими словами, те, кто отказывается слушать послание, переданное Мухаммадом; см. благодарность и неблагодарность; идолопоклонство и идолопоклонники; политеизм и атеизм), однако формально не исключены из ритуалов, связанных с Каабой, до самого конца мединского периода (q 9:28). В любом случае, слово байт указывает не на храм, как это слишком часто читается, а на собрание священных доисламских камней, вокруг которых был сделан ряд «поворотов» (таваф), на которые Коран намекает в других местах. (вопрос 22: 29 и q 2:158). Черный камень, который должен был быть главным священным камнем, не упоминается в Коране.
| |
| | |
| Следовательно, мекканское племя, согласно q 106, должно отдать должное «хозяину дома» за защиту (qv), которую он им даровал: оберегая их от голода (qv) и от страха (qv; тахаттуф, т. е. от нападений на их город, ср. q 28:57; 29:67), обеспечение успеха их (торговых) плаваний зимой и весной (сайф), установление «союзов (с племенами)» (илаф, см. контракты и союзы), которые он позволил им заключить (другое упоминание о защите караванов, предоставленной божеством, относится к сабейским йеменцам, q 34:18-9; см. караван; йемен; шеба). Примитивное поклонение, несомненно, включало в себя принесение в жертву (qv) крупных домашних животных (нахр, верблюды; см. верблюд; освящение животных) на самом месте в Мекке, как еще один очень ранний стих (q 108: 2) указывает (другие более поздние отрывки описывают жертвоприношения как происходящие внутри стен, а именно, Q 22:33; 5:95, 97). Место жертвоприношения должно было находиться в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме аль-Марва (см. Сафа и марва). Хотя Коран не указывает точного места, этот факт упоминается в мусульманской традиции. В Коране высокие холмы аль-Сафа и аль-Марва упоминаются как места, которые «отмечены» (шахир, q 2:158), что указывает на то, что они были назначенными местами ритуалов. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. Место жертвоприношения должно было находиться в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме аль-Марва (см. Сафа и марва). Хотя Коран не указывает точного места, этот факт упоминается в мусульманской традиции. В Коране высокие холмы аль-Сафа и аль-Марва упоминаются как места, которые «отмечены» (шахир, q 2:158), что указывает на то, что они были назначенными местами ритуалов. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. Место жертвоприношения должно было находиться в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме аль-Марва (см. Сафа и марва). Хотя Коран не указывает точного места, этот факт упоминается в мусульманской традиции. В Коране высокие холмы аль-Сафа и аль-Марва упоминаются как места, которые «отмечены» (шахир, q 2:158), что указывает на то, что они были назначенными местами ритуалов. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. что указывает на то, что они были назначенными местами ритуала. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. что указывает на то, что они были назначенными местами ритуала. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве.
| |
| | |
| Жертвоприношение в конце паломничества (qv) было перенесено, однако, в долину Мина при жизни самого Мухаммада, в церемониях в конце 10/632 года, которые имели место незадолго до его смерти (см. прощальное паломничество). Этот шаг был политическим решением — объединить в одном путешествии два паломничества, которые до сих пор были разделены как по времени, так и по месту, то есть паломничество жителей Мекки и других мест в Западной Аравии и паломничество окружающих кочевники. Таким образом, «священный месяц» (в единственном числе; см. месяцы) несколько раз упоминается в Коране, когда речь идет об обрядах Каабы (q 2:196, 217); это может быть отсылкой к весенним обрядам седьмого месяца (раджаб), которые происходили исключительно на территории Мекки. С другой стороны, это бедуинский ритуал (¶ осени), арафат, который явно подразумевается в q 2:197-9. В религиозном календаре кочевников было три священных месяца, когда им запрещалось собирать свои обычные отряды для набегов (см. боевые действия; война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. q 9:2, 5, 36 упоминают четыре священных месяца, тем самым добавляя священный период для тех, кто жил в оседлом месте, к трем последовательным месяцам кочевников. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). в религиозном календаре было три священных месяца, когда им запрещалось собирать свои обычные отряды для набегов (см. боевые действия; война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. q 9:2, 5, 36 упоминают четыре священных месяца, тем самым добавляя священный период для тех, кто жил в оседлом месте, к трем последовательным месяцам кочевников. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). в религиозном календаре было три священных месяца, когда им запрещалось собирать свои обычные отряды для набегов (см. боевые действия; война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. q 9:2, 5, 36 упоминают четыре священных месяца, тем самым добавляя священный период для тех, кто жил в оседлом месте, к трем последовательным месяцам кочевников. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). таким образом, к трем последовательным месяцам кочевников был добавлен священный период для тех, кто жил в оседлом месте. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). таким образом, к трем последовательным месяцам кочевников был добавлен священный период для тех, кто жил в оседлом месте. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37).
| |
| | |
| Самые ранние коранические отрывки из q 106 и q 108 обычно носят локальный характер. Пока еще нельзя различить никакого библейского влияния, даже монотеизма (см. Священное Писание и Коран). Мекканцам просто говорят не ошибиться со своим защитником. Тема Мекки как безопасного города, пользующегося эффективной защитой, повторяется на протяжении всего мекканского периода с использованием терминологии, которая должна повторяться постоянно: харам амин, неприкосновенное и безопасное место (q 28:57; 29:67; защищенный город», аль-балад аль-амин, из q 95:3, безусловно, относится к Мекке, как и город, «который [Бог] сделал неприкосновенным», harramahā [al-rabb], q 27:91). Та же тема повторяется в мединский период с поселением в мекканской долине Авраама (qv) и его семьи, включая его сыновей Измаила (qv) и Исаака (qv), в q 14:35-9. Более того,
| |
| | |
| Интерес к Мекке, который, казалось, уменьшился в течение первой части изгнания Мухаммада в Медину (см. Эмиграция), возродился в свете нескольких политических и религиозных событий. Они были сосредоточены на присутствии мекканского «дома» как средоточия развивающейся религии и служили предлогом для достижения политического урегулирования с племенем курайшитов. Прежде всего, речь шла о кибле (см.), правильном направлении лица во время молитвы, описанном в q 2:142-51. Изменение киблы произошло в результате разрыва с евреями Медины (см. евреи и иудаизм). Хотя предыдущим направлением для молитвы был не определенно Иерусалим (см.), а скорее изображение горы Моисея (см.) и святой долины вокруг нее (79:16 и т. д.; см. Синай), новое направление, навязанное Кораном, было абсолютно недвусмысленным. Формула ал-масджид аль-харам, уже встречавшаяся в q 17:1, относится к месту расположения Каабы в Мекке. Повторяясь несколько раз в отрывке о кибле (q 2:144, 149, 150), он становится обычной мединской формулой, когда речь идет о мекканском ритуальном паломничестве. Тем не менее, возможно, с этимологической точки зрения было бы лучше перевести masjid как означающее «место земного поклона» (см. поклоны и земные поклоны), а не «мечеть» (см.).
| |
| | |
| Вторым эпизодом продвижения Мекки является то, что Коран называет alfatḥ, что означает как божественную «победу» (см.), так и божественный «дар» (см. дарование). Это относится к соглашению, достигнутому в 628 году н.э., которое в мусульманской историографии называется пактом аль-Худайбия. Соответствующие отрывки в Коране относятся к «видению» (ruʾyā, см. видения). Это предсказывало, что Мухаммад и его последователи совершат паломничество в Мекку, несмотря на то, что мекканцы не пускали их в город (48:27). Описано последующее развитие событий и счастливый финал, которые позволяют ¶ одновременному возникновению как политического компромисса, так и завершения ритуального паломничества и жертвоприношения на месте в Мекке intra muros (q 48:10, 18, 24, 25). ). Другие отрывки напоминают эпизод апостериори (q 8:34; 5:2; 22:25, 27-9, 33). В вопросе 22:29,
| |
| | |
| Самое замечательное новое событие в отношении Мекки в мединский период касается положения и поведения, приписываемых Аврааму Кораном. В первую очередь библейский пророк, к концу мекканского периода Авраам стал ведущим представителем монотеизма перед лицом конфликта с идолами (см. идолов и изображений) в земле своего отца (q 21:51-70). Таким образом, в мединских отрывках Корана он изображается как основатель Каабы, первого божественного «дома» на земле, а затем как создатель мекканского ритуала intra muros (ср. Q 2:125-8; 3:96). -7; 22:26-8; более поздняя традиция приписывает Аврааму внешние ритуалы, имеющие кочевое происхождение). Формула макам Ибрахим, «место, которое занимает Авраам», неопределенного значения, упоминается дважды (q 2:125; 3:97). Не исключено, что изначально это фактически указывало на все место Мекки. Мусульманская традиция, вероятно, установила точные границы его значения в конкретной истории, в которой описывалась скала, расположенная к востоку от Каабы, в которой есть глубокий след патриарха, который был сделан, когда он строил здесь божественный «дом». .
| |
| | |
| Таким образом, Авраам (и его семья) стали первыми, кто «подчинился Богу» (мусульманин). Изначальный религиозный «голос», призванный Авраамом (миллат ибрахим), и «ханифизм» (ханифийа), религия «чистых» (значение ханиф [qv], впервые употребленное в q 3:67, неясно) представлены как непосредственно производящие Ислам Мухаммада. Кроме того, согласно q 2:129, Авраам сам просит Бога послать «посланника» (см. Расул) к мекканцам, чтобы дать им откровение. Это впечатляющее развитие событий является прямым следствием идеологического разрыва с евреями Медины, который стал непоправимым. Измаил стал ассоциироваться с действиями своего отца в Мекке, но ему не была отведена конкретная роль, и нет никакой независимой истории о нем как таковой. Более поздняя мысль мусульман заключалась в том, чтобы значительно развить изображение роли Измаила в Мекке, в частности его драматическое прибытие в долину Мекки со своей матерью Агарью. Что касается жертвоприношения Авраама, упомянутого в q 37:107, историографическая традиция и мусульманская экзегеза помещают его в долину Мины. До того, как в это дело был втянут Измаил, существовало некоторое сомнение относительно личности принесенной в жертву жертвы. Однако Коран лишен этих анекдотических событий (см. повествования).-->
| |
| | |
| <!--
| |
| == История ==
| |
| Согласно традиции, Бог одарил пророка Ибрахима (Авраама) {{ас}} сыном, когда он был глубоким старцем. Мальчик, родившийся чудесным образом в ответ на мольбы пророка, был наречён Исма‘илем {{ас}}. Господь приказал Ибрахиму {{ас}} оставить своего перворождённого сына Исма‘иля {{ас}} вместе с его матерью Хаджар в аравийской пустыне. Ибрахим покорился воле Аллаха, будучи уверен в том, что Аллах не даст погибнуть Хаджар и его сыну, которого она ещё не оторвала от груди. Он оставил их на возвышенности, где не было ни воды, ни людей.
| |
| | |
| Когда у Хаджар закончилась вода, а мальчик начал корчиться от жажды, она побежала к ближайшему холму и поднялась на него в надежде увидеть кого-либо. Впоследствии этот холм получил название ас-Сафа. Не увидев никого, она бросилась к соседнему холму, который был назван аль-Марвой. Она пробежала между ними семь раз и вдруг услышала звук. Вблизи от младенца забил источник воды, получивший название Замзам. К воде слетелись птицы, и первыми их заметили люди из племени джурхум. Они поселились возле Замзама и проявили заботу о Хаджар и её сыне. Исма‘иль {{ас}} вырос в их среде, обучился у них арабскому языку, а потом женился на девушке из этого племени.
| |
| | |
| Спустя много лет Ибрахим {{ас}} навестил своего сына и передал ему волю Аллаха: им было приказано построить мечеть. Её основание было заложено до Ибрахима {{ас}}, и мечеть была названа Каабой (аль-Ка‘бой), что означает «куб». Согласно Корану, Кааба — первый храм на земле, предназначенный для служения Аллаху. Существует мнение, что первым её построил пророк Адам {{ас}}. Ибрахим вместе со своим сыном возвёл стены храма, а в один из его углов встроил Чёрный камень — одну из святынь ислама. В ходе строительства он взбирался на кусок скалы, который сохранился по настоящее время и называется «местом Ибрахима» (макам Ибрахим).
| |
| | |
| На протяжении многовековой истории Кааба неоднократно подвергалась частичному разрушению в результате селевых потоков, реставрировалась и перестраивалась. Сегодня она сохраняет тот вид, какой она имела при Пророке Мухаммаде. Это — каменное строение высотой пятнадцать метров с основанием двенадцать на десять метров. Углы Каабы расположены примерно в направлении сторон света. Чёрный камень, заключённый в серебряное обрамление, вделан в восточный угол и находится на высоте около полутора метров. Дверь в храм находится в северо-восточной стене и возвышается над землёй примерно на два метра. У северо-восточной стены построена полукруглая стенка, которая отгораживает место, известное как хиджр. Примыкающая к храму часть хиджра считается собственно Каабой, потому что во времена пророка Ибрахима она входила в состав строения.
| |
| | |
| Кааба — не шедевр аравийской архитектуры, она не имеет пышного фасада и не украшена барельефами. Её внешний вид — это аккуратно выложенные серые камни, обычно покрытые чёрной парчой, на которой вышиты аяты из Корана (это покрывало называется кисва). Внутреннее убранство храма скромное: там нет ни мебели, ни росписей. Внутри находятся три колонны, висят лампы, расписанные эмалевыми красками, и хранятся дарственные списки Корана. Отсутствие богатого интерьера напоминает о том, что самое главное для верующего — не земная красота и форма, а внутренний мир и содержание. Пустота внутри Каабы указывает на присутствие там незримой духовной силы, которая манит к себе сердца верующих со всех уголков земли.
| |
| | |
| Согласно традиции, в ответ на мольбу пророка Ибрахима Аллах благословил Каабу и её окрестности, и поэтому в Коране Заповедной мечетью называется весь город. Мусульмане совершают паломничество в Мекку в течение всего года, чтобы соприкоснуться с памятниками духовной истории человечества, обойти вокруг Каабы, пробежать между двумя холмами и помолиться там, где молились величайшие из пророков.
| |
| | |
| | |
| | |
| Восемь названий Мекки взяты из Корана<ref>«Аль-хаджу фа-заилъ», с. 223—225.</ref>:
| |
| # Мекка — избавляющий правителей от гордости;
| |
| # Бакка — усмиряющий угнетателей; ({{hqa11|Воистину, первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бакке|3:96}}).
| |
| # Умм аль-Кура — мать (городов, сёл);
| |
| # Аль-балад — город, которым поклялся Всевышний;
| |
| # Аль-баладу ль-амин — безопасный, защищённый город;
| |
| # Аль-карят;
| |
| # Аль-балдат;
| |
| # Ма’ад.-->
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{ЭКорана|J. Chabbi|Mecca|EQSIM_00275|том=|стр=}} | | * {{ЭКорана|J. Chabbi|Mecca|EQSIM_00275|том=|стр=}} |
| {{Литература2}}
| | * {{Энис/2|W.M. Watt, A.J. Wensinck, C.E. Bosworth, R.B. Winder and D.A. King|Makka|COM_0638|том=6|стр=144-187|ref=Watt et. al.}} |
| * {{IEQ||Makka}}
| | {{Литература2}}<!-- |
| * {{Энис/2|Watt, W. Montgomery, Wensinck, A.J., Bosworth, C.E., Winder, R.B. and King, D.A.|Makka|COM_0638|том=|стр=}} | | * {{IEQ||Makka}}--> |
| | * {{TDV|N. Bozkurt, M.S. Küçükaşcı|Mekke|mekke|yıl=2003|cilt=28|sayfa=572-575}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> |
| |сортировка =|ссылка = Makka | | |сортировка =|ссылка = Makka |
| |публикация = 2023-03-20|обновление = | | |публикация = 2023-03-18|обновление = |
| |ИЭК = Makka|ЭК = EQSIM_00275 | | |ИЭК = Makka|ЭК = EQSIM_00275 |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0638 | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0638 |
| Строка 118: |
Строка 56: |
| |Саудовская Аравия | | |Саудовская Аравия |
| |Мекка | | |Мекка |
| | | |
| }} | | }} |
|
| |
|
Что такое Мекка?
Ме́кка (ар. مكة [Маккат̈]) — город в Саудовской Аравии и один из «священных городов» в исламской культуре. В Мекке родился и прожил бо́льшую часть своей жизни пророк Мухаммад ﷺ. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Х̣ара̄м], которые являются местом ежегодного паломничества (хаджа). Откровения, ниспосланные до переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину называются «мекканскими».
В Коране
Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [48:24 (маккат̈); 3:96 (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте 14:37 упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [33:13; 60 (Йас̱риб); 33:60; 9:120 (аль-Мадӣнат̈)][1].
Первоначально только племя курайшитов, жившее в Мекке и членом которого был пророк Мухаммад ﷺ, было получателем коранического послания [106]. Диалог между Богом и курайшитами продолжался в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию пророка Мухаммада ﷺ, которое произошло в 622 году, и котором сообщается в аяте 47:13: 
твоё поселение, которое изгнало тебя…
. Общий термин к̣арйат̈ используется в Коране для обозначения «постоянного места жительства». В мединский период выражение умм аль-к̣ура̄(букв. «мать поселений») [42:7; 6:92], указывает на Мекку, которую Посланнику Аллаха ﷺ было поручено увещевать. Во многих других аятах этот термин применяется к мятежным городам, которые были наказаны Богом. Таким образом, Господь предупреждал жителей Мекки о том, что их ждёт, если они и дальше будут отвергать обращённое к ним божественное повеление[1].
Курайшиты, которые упоминаются в Коране только один раз [106:1], призваны «поклоняться» [‘иба̄да] «господу» [рабб] «дома» [байт], из чего можно сделать вывод, что этот дом находился в их городе. В аяте 48:24, даётся точное местонахождение этого священного места, которое находится «внутри Мекки» [бат̣н Маккат̈], то есть в самой нижней части города, куда стекает дождевая вода и где находятся знаменитый колодец Замзам. Мекканский «дом» определяется как Кааба. Это видно из отрывка 5:95-97, в котором используется слово байт. Чёрный камень, находящийся в стене Каабы, не упоминается в Коране. Таким образом, мекканское племя, согласно суре К̣урайш, должно быть благодарным «Господу этого дома» за защиту, которую он им даровал: оберёг их от голода и от страха; обеспечил успех их (торговых) поездок зимой и летом; установил «союз (с племенами)», которые Он позволил им заключить[1].
В Мекке недалеко от Каабы приносились в жертву домашние животные [22:33; 5:95-97]. Холмы ас-Сафа и аль-Марва упоминаются в Коране как «знаковые» места [ша‘а̄’ир; 2:158], что указывает на то, что они были обозначенными местами ритуала. Ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ жертвоприношение в конце паломничества было перенесено в долину Мина. Это помогло объединить в одном путешествии два паломничества, которые до сих пор были разделены как по времени, так и по месту, то есть паломничество жителей Мекки и других мест Западной Аравии с паломничеством окружающих их кочевников[1].
Тема Мекки как безопасного города, пользующегося защитой, повторяется на протяжении всего мекканского периода с использованием таких слов, как: «безопасное место» [х̣арам а̄мин; 28:57; 29:67], «безопасный город» [аль-баляд аль-а̄мӣн; 95:3], город, «который [Господь] сделал заповедным» [х̣аррамаха̄; 27:91]. Та же тема повторяется в мединский период с поселением в мекканской долине Ибрахима (Авраама) 
и его семьи, включая его сыновей Исма‘иля (Измаила) и Исхака (Исаака) [14:35-39]. Во время завоевания Мекки мусульманам предписывалось сражаться только в качестве ответной реакции [2:190-195][1].
Через полтора года после переселения мусульман из Мекки в Медину произошла смена направления молитвы (киблы) из Иерусалима в сторону Каабы. Данный факт вызвал недоумение у мединских иудеев [2:142-151][1]. Поскольку мусульмане на протяжении веков обращались к Каабе во время молитвы, мечети ориентированы так, что молитвенная ниша (михраб) в мечети указывает на киблу. Исламская традиция также предписывает, чтобы определённые действия, такие как погребение мёртвых, чтение Корана, объявление призыва к молитве и ритуальный забой животных, совершались в направлении киблы, тогда как отхаркивание и исправление естественных надобностей должны выполняться перпендикулярно направлению киблы. Таким образом, на протяжении четырнадцати столетий мусульмане духовно и физически ориентированы на Каабу и священный город Мекку[2].
Около седьмого года по хиджре (628 г.) Пророк Мухаммад ﷺ увидел во сне, что он вошёл в Мекку и совершил обход вокруг Каабы и рассказал об этом своим сподвижникам. В год аль-Худайбийи, когда мусульмане во главе с Пророком ﷺ отправились совершить ‘умру в Мекку, они не сомневались, что это сновидение исполнится в этом году. После подписания Худайбийского мирного договора [48:10-25] они вернулись в Мекку с условием, что вернутся туда на следующий год, но это пришлось не по душе некоторым сподвижникам. Тогда Всевышний Аллах подтвердил достоверность сна Посланника Аллаха ﷺ [48:27] и мусульмане действительно вошли в Мекку в том же году.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Chabbi, Mecca // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- W.M. Watt, A.J. Wensinck, C.E. Bosworth, R.B. Winder and D.A. King, Makka // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). — P. 144-187. (англ.)
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мекка [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Makka
- Дата первой публикации: 18 марта 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
и его семьи, включая его сыновей Исма‘иля (Измаила) 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.