Развитие текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" |colspan="2" |<center>'''Развитие текста Корана'''</center> <!-- |- |…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 88 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = | ||
<!-- |- | | изображение = | ||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски2 = تطور كتابة المصحف الشريف | ||
| | | в Коране = | ||
| синонимы = развитие арабской письменности | |||
| см. также = [[запись текста Корана]] ([[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби­рание]], [[консонантная основа текста Корана|консо­нантная основа]], [[кодификация Корана|кодификация]]<!-- , [[подлинность текста Корана|подлин­ность]]-->), [[ранняя история Корана|ранняя ис­то­рия Корана]], [[арабское письмо|арабское письмо]]<!-- | |||
| | [[развитие текста Корана]]: ''[[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[Огласование текста Корана|огласование]], [[Диакритические знаки|диакритические знаки]], [[Знаки и символы в Коране|знаки и символы]], [[Каллиграфия|каллиграфия]], [[Печатание Корана|печатание]]'' | ||
--> | |||
| | }} | ||
| | В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных сим­волов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую гра­фи­ческую основу. Со временем текст Корана и арабская письменность претерпели из­ме­нения. В [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] [[Текст Корана|текста]] Корана были внедрены [[огласовки|огласовки]],{{переход|Огласовки}} [[диакритические знаки|диа­кри­ти­ческие знаки]],{{переход|Диакритические знаки}} других знаки и символы.{{переход|Дополнительные знаки и символы}} Получили развитие [[каллиграфия|калли­графические]] сти­ли.{{переход|Каллиграфические стили}} В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком ''насх'', а ог­ла­сов­ки расставлены сообразно чтению [[Хафс от ‘Асима|Хафса от ‘Асима]].{{переход|Печатные издания}}{{Превью}} | ||
|} | |||
''' | |||
== Ранние рукописи == | == Ранние рукописи == | ||
Списки, составленные комиссией Зайда, не содержали диакритических знаков и | [[Арабы]] были хорошо знакомы с [[письменность]]ю ещё до появления [[ислам]]а, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская пись­менность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Прототипом араб­ского [[алфавит]]а была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет [[Доисламский период|до начала]] исламской эры<!-- НПК-Рукописи Корана-->. | ||
Списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диакритических знаков и ог­ласовок. Благодаря этому была обеспечена [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] священного тек­ста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад|Му­хам­ма­ду]] {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мусхафов]] в провинции мусульмане стали переписы­вать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. | |||
Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сох­ра­ни­лись до наших дней. Они были об­на­ру­жены в книгохранилищах [[Каир|Каира]], [[Дамаск|Дамас­ка]], [[Кайраван|Кай­равана]] и других [[город|городов]] и сегодня хра­нят­ся во многих музеях мира. Пос­лед­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 го­дах во время ремонтных работ в со­бор­ной [[мечети|мечети]] Саны ([[Йемен]]). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учё­ным удалось собрать около де­вя­ти­сот списков Корана{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}. | |||
[[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.]] | |||
{{Подробнее|Рукописи Корана}} | |||
== Огласовки == | == Огласовки == | ||
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только | Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонант­ную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его сво­им главным достоянием. Со временем не только [[обращение в веру|обратившиеся]] в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. Воз­ник­ла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обо­зна­чал сразу несколько букв<ref name="Кулиев-31" />. | ||
[[Файл:Огласовки.jpg|thumb|Огласовки в виде красных точек.]] | |||
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийи ибн Абу Суф­йа­на]] {{рам}}, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана ог­ла­сов­ки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших зна­то­ков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода пра­вил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кора­ни­чес­кое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то [[бедуины|бедуин]] произнёс вы­ра­же­ние رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте {{hqa11|…что Аллах и Его Посланник отрекаются от много­бож­ни­ков|9:3}} в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст оз­на­чал: «''Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника''». Это по­бу­ди­ло Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте зна­ки во­ка­ли­за­ции, получившие общее название ''шакль'' или ''дабт''<ref name="Кулиев-32" />. | |||
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Сдвоенные точки служили для обозначения [[танвин]]а — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские [[каллиграфия|каллиграфы]] изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам [[египет]]ского [[историк]]а аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые [[богослов]]ы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}. | |||
{{Подробнее|Огласование текста Корана}} | |||
[[Файл:Таблица огласовок.png|thumb|Таблица огласовок.]] | |||
== Диакритические знаки == | == Диакритические знаки == | ||
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м или накт. | Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакри­тические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследо­ва­ния показывают, что ''накт'' был известен арабам и до ислама, однако использо­вал­ся крайне редко<ref name="Кулиев-32"/>. | ||
В мусульманскую эпоху разработка системы ''накт'' была начата грамматистами [[Наср ибн ‘Асим|Насром ибн ‘Асимом]] (ум. 708) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйой ибн Йа‘маром]] (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диа­кри­тические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине 8 века. Мединские кал­лиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёл­тым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Соз­да­вае­мые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллигра­фов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной це­ли прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смыслом]]<ref name="Кулиев-32" />. | |||
{{Подробнее|Диакритические знаки}} | |||
== Дополнительные знаки и символы == | |||
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фарахиди]] (ум. 786) раз­ра­ботал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном по­ло­жении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей ог­ла­совки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля и его уче­ни­ков [[Сибавайх|Си­ба­вай­ха]] (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}} | |||
{{Подробнее|Знаки и символы в Коране}} | |||
== Каллиграфические стили == | |||
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские кал­лиграфы. Первые списки Корана были записаны почерком ''джузм'', который, вытеснив южноаравийское письмо, рас­прост­ра­нился среди [[мекка|мекканской]] знати, а позднее использо­вал­ся мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями ''хиджа̄зи'' и ''кyфи''. Предтечей ''хиджа̄зи'' считается упрощённый почерк, который использо­вал­ся при сос­тав­лении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформ­ле­ния текста. ''Куфи'' име­ет сходство с почерком ''джузм'' и отличается угловатостью форм. Развитие ''кyфи'' дос­тиг­ло совер­шен­ства во второй по­ло­ви­не 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали свя­щен­ный текст<ref name="Кулиев-33" />. | |||
Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь [[Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля]] (ум. 940) и его [[брат]] [[аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мукля|аль-Хасан]] (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­метрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разрабо­тал стандарты для шести классических каллиграфических стилей: ''насх'', ''сульс'', ''райха̄н'', ''тауки‘'', ''мухаккак'', ''рук‘а''. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего [[совершенство|совершенствования]] и распространения курсивных почерков. Однако окон­чательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю ''кyфи'', произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце [[Ибн аль-Бавваб]]е (ум. 1032){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-35|с={{страница|hse|35}}}}. | |||
В | Значительных успехов достигли [[египет]]ские каллиграфы в период [[Правление|правления]] Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукопис­ной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали произведения, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только ис­поль­зовались классические почерки, но и разрабатывались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовер­шенство­вал и ус­пеш­но внедрил почерк ''та‘лик'', который был изобретён ещё в начале 9 века. Романтичный почерк ''наста‘лик'', которым обыч­но записывали поэмы и комментарии к Корану, был придуман [[Мирали Султан ат-Табризи|Мирали Султаном ат-Табризи]] (ум. 1416). Свой вклад в со­вер­шен­ствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Практически каж­дое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой араб­ской каллиграфии стало правление османских султанов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-36 |с={{страница|hse|36}}}}. | ||
{{Подробнее|Каллиграфия}} | |||
== Печатные издания == | == Печатные издания == | ||
Первое печатное издание Корана вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу рим­ского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от ''[[консонантная основа текста Корана|расм ‘Усма̄ни]]'' и со­дер­жит много грамматических ошибок. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 го­ду в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Пе­тер­бурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-37|с={{страница|hse|37}}}}. | |||
В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индий­ское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало ''расм ‘Усма̄ни'', поскольку священный текст был записан современным арабским письмом<ref name="Кулиев-37" />. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом [[Ридван ибн Мухаммад аль-Мухаляляти|Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти]] (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на прин­ци­пы, положенные в основу [[Кодекс ‘Усмана|списков ‘Усмана]] {{ра}}, однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не ме­нее, оно подтолкнуло богословов каирского университета [[аль-Азхар]] к формированию комиссии по созданию печатного из­да­ния Корана, которое было осуществлено в 1923 году. С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих му­суль­ман­ских странах<ref name="Кулиев-37" />. | |||
{{Подробнее|Печатание Корана}} | |||
<!-- | |||
6-8.2.21 изменил | |||
Как развивался текст Корана? | |||
Какой была арабская письменность в раннюю историю ислама? | |||
Когда появились огласовки в арабском языке? | |||
Кто добавил огласовки в арабский язык? | |||
Какой вид имели огласовки в арабский язык? | |||
Когда появились диакритические знаки в арабском языке? | |||
Кто добавил диакритические знаки в арабский язык? | |||
Какие дополнительные знаки и символы стали использоваться в Коране? | |||
Каким почерком были написаны ранние списки Корана? | |||
Какой почерк считается предтечей хиджази? | |||
Кто разработал стандарты для шести классических каллиграфических стилей? | |||
Кто усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик? | |||
Когда появились первые печатные книги на арабском языке? | |||
Когда было осуществлено первое издание Корана в России? | |||
Когда Коран был впервые был напечатан в мусульманском мире? | |||
Когда вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное Ридваном аль-Мухаляляти | |||
Сколько экземпляров Корана ежегодно выходит в Комплексе по изданию Священного Корана в Медине? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ | * {{Корановедение 2010|часть=Бытование Корана в письменном виде|ссылка=https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/bytovanie-korana-v-pismennom-vide|часть архив=|часть архив дата=|стр=31-38|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{публикация|книга|автор= Е.А. Резван|часть=История текста Корана |заглавие= Введение в коранистику|ссылка часть=http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-00019-244-3/978-5-00019-244-3_03.pdf|ответственный= |место= Казань|издательство= Казанский университет|год=2014|страницы=|ref= |lang=ru}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tatawwur-kitaba | ||
|публикация = | |публикация =2019-05-05|обновление =2021-02-06 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 67: | Строка 99: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Запись текста Корана | ||
| | | | ||
| | | | ||
Текущая версия от 12:56, 9 июня 2023
| Развитие текста Корана |
| по-арабски: تطور كتابة المصحف الشريف |
| теги: - |
| ключевые слова: развитие арабской письменности |
| см. также: запись текста Корана (собирание, консонантная основа, кодификация), ранняя история Корана, арабское письмо |
В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Со временем текст Корана и арабская письменность претерпели изменения. В консонантную основу текста Корана были внедрены огласовки, диакритические знаки, других знаки и символы. Получили развитие каллиграфические стили. В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком насх, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафса от ‘Асима.
Ранние рукописи
Арабы были хорошо знакомы с письменностью ещё до появления ислама, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Прототипом арабского алфавита была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет до начала исламской эры.
Списки, составленные комиссией Зайда 
, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков.
Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана[1].
Подробнее: Рукописи Корана
Огласовки
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[1].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана .jpg){kind=small}
, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте 
…что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников
[9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт[2].
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдвоенные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком[2].
Подробнее: Огласование текста Корана
Диакритические знаки
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования показывают, что накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко[2].
В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине 8 века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом[2].
Подробнее: Диакритические знаки
Дополнительные знаки и символы
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[3]
Подробнее: Знаки и символы в Коране
Каллиграфические стили
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Первые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди мекканской знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. Куфи имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст[3].
Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, геометрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести классических каллиграфических стилей: насх, сульс, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032)[4].
Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали произведения, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разрабатывались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик, который был изобретён ещё в начале 9 века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обычно записывали поэмы и комментарии к Корану, был придуман Мирали Султаном ат-Табризи (ум. 1416). Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Практически каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой арабской каллиграфии стало правление османских султанов[5].
Подробнее: Каллиграфия
Печатные издания
Первое печатное издание Корана вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань[6].
В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом[6]. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах[6].
Подробнее: Печатание Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 33.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 35.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 36.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 37.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Развитие текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tatawwur-kitaba
- Дата первой публикации: 5 мая 2019 г.
- Дата обновления: 6 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |