Бадр: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14: Строка 14:
|''см. также''||[[битва у рва]], [[завоевание Мекки]], [[табук]], [[хунайн]]
|''см. также''||[[битва у рва]], [[завоевание Мекки]], [[табук]], [[хунайн]]
|}
|}
'''Бадр''' ({{Lang-ar|بدر}}), полное название: '''Бадр Хунайн''' ({{Lang-ar|بدر حنین}}) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане (2 марта 624 года).{{Превью}}
'''Бадр''' ({{Lang-ar|بدر}}), полное название: '''Бадр Хунайн''' ({{Lang-ar|بدر حنین}}) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане 2 г. х. (марта 624 года).{{Превью}}


== Местность ==
== Местность ==
Бадр, расположен между Мединой и Меккой. В доисламские времена он был известен своими пресноводными колодцами. Существует несколько предположений о происхождении его названия, среди которых есть мнение о том, что ''Бадр'' было именем либо владельца, либо копателя колодца в этой области{{sfn|Abū ʿUbayd al-Bakrī|loc=1/231}}{{sfn|Ibn Qutayba|loc=152}}{{sfn|M.ʿA. al-Yamānī|1994|loc=33}}. Благодаря наличию воды и, следовательно, её пышной растительности, Бадр был популярен среди арабов. Бадр был местом ежегодной торговой ярмарки, известной как мавсим («сезон»){{sfn|al-Wāqidī||loc=1/44}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/438}}{{sfn|Yāqūt|loc=1/524}}. Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины и в 343 км к северу от Мекки. Население городка около 30 000 человек{{sfn|M.ʿA. al-Yamānī|1994|loc=25, 33-35, 39-45}}.
Бадр, расположен между Мединой и Меккой. В доисламские времена он был известен своими пресноводными колодцами. Существует несколько предположений о происхождении его названия, среди которых есть мнение о том, что ''Бадр'' было именем либо владельца, либо копателя колодца в этой области{{sfn|Abū ʿUbayd al-Bakrī|loc=1/231}}{{sfn|Ibn Qutayba|loc=152}}{{sfn|M.ʿA. al-Yamānī|1994|loc=33}}. Благодаря наличию воды и, следовательно, её пышной растительности, Бадр был популярен среди арабов. Бадр был местом ежегодной торговой ярмарки, известной как мавсим («сезон»){{sfn|al-Wāqidī||loc=1/44}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/438}}{{sfn|Yāqūt|loc=1/524}}. Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины и в 343 км к северу от Мекки. Население городка около 30 000 человек{{sfn|M.ʿA. al-Yamānī|1994|loc=25, 33-35, 39-45}}.
[[Файл:Battle of Badr.png|thumb]]


== Причины ==
== Причины ==
Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом {{сас}} и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка {{сас}} с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка {{сас}} в Медину до рамадана (2 марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк {{сас}} стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/9}}.
Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом {{сас}} и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка {{сас}} с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка {{сас}} в Медину до рамадана 2 г. х. (марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк {{сас}} стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/9}}.


Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном {{ра}} по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (''газава̄т'', ед. ч. ''газва'') были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны {{hqa2|22|39|40}}, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений{{sfn|T. Andrae|1956|loc=140}}{{sfn|K. Armstrong|1991|loc=169}}{{sfn|K. Armstrong|2006|loc=126—127}}. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане{{sfn|M.Ḥ. Haykal|1976|loc=204, 215—217}}.
Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном {{ра}} по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (''газава̄т'', ед. ч. ''газва'') были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны {{hqa2|22|39|40}}, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений{{sfn|T. Andrae|1956|loc=140}}{{sfn|K. Armstrong|1991|loc=169}}{{sfn|K. Armstrong|2006|loc=126—127}}. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане{{sfn|M.Ḥ. Haykal|1976|loc=204, 215—217}}.
Строка 28: Строка 29:
Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери [[‘Абд аль-Мулалиб]]а и тётя Пророка {{сас}}, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/29-30}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=337—338}}. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка {{сас}} и один из его самых ярых противников [[Абу Ляхаб]] решил не принимать участия лично. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка {{сас}} и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=134}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/33, 36-37}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/261}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/430}}{{sfn|W.M. Watt|1956|loc=11}}.
Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери [[‘Абд аль-Мулалиб]]а и тётя Пророка {{сас}}, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/29-30}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=337—338}}. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка {{сас}} и один из его самых ярых противников [[Абу Ляхаб]] решил не принимать участия лично. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка {{сас}} и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=134}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/33, 36-37}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/261}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/430}}{{sfn|W.M. Watt|1956|loc=11}}.


Сообщается, что в мекканской армии 950 человек, включая командиров{{sfn|al-Balādhurī, Ansāb||loc=1/290}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=152}}.<!--  Точная дата отъезда армии в Бадр неясна. Согласно хорошо подтвержденным сообщениям, Пророк покинул Медина с 313 своих сподвижников в ночь на 12 или 13 Раманын 2/11 или 12 марта 624 года (аль-Вакиди, 1/23, ср. Аль-Шабари, 2/431 о количестве сподвижников, включая помощников (anṣār) и эмигрантов (мухаджирун), см. Ибн Исхак, 307, Ибн Хишам, 2 / 363—364, Ибн Са’д, 2/19-20). Хотя в существующих источниках не указано, что с самого начала целью Пророка был Бадр, мусульмане, должно быть, знали, что караван Меккан отправится в район Бадра, чтобы торговать или, по крайней мере, пройти через этот район. В то же время вполне вероятно, что многие из них не знали, что они столкнутся с аркой Мекки, а не просто с торговым караваном. Действительно, согласно некоторым сообщениям, некоторые мусульмане не подозревали, что вскоре они будут вовлечены в битву (Ибн Хишам, 2/258, аль-Шабари, 2/421).
Сообщается, что в мекканской армии 950 человек, включая командиров{{sfn|al-Balādhurī, Ansāb||loc=1/290}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=152}}. Точная дата отъезда армии в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтвержденным сообщениям, Пророк покинул Медина с 313{{sfn|Ibn Isḥāq||loc=307}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/363-364}}{{sfn|Ibn Saʿd||loc=2/19-20}} своими сподвижниками в ночь на 12 или 13 рамадана 2 г. х. (11 или 12 марта 624 года){{sfn|al-Wāqidī||loc=1/23}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/431}}. Хотя в существующих источниках не указано, что с самого начала целью Пророка был Бадр, мусульмане, вероятно, знали, что караван мекканцев отправится в район Бадра, чтобы торговать или, по крайней мере, пройти через этот район. В то же время вполне вероятно, что многие из них не знали, что они столкнутся с армией мекканцев, а не просто с торговым караваном. Действительно, согласно некоторым сообщениям, некоторые мусульмане не подозревали, что вскоре они будут участвовать в битве{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/421}}.


Обвинение курайшитов в том, что Муψаммад и его окружение совершили осквернение четырёх священных месяцев Дху аль-Ḥijja, Muḥarram, Ṣafar и Rabī I, означали, что любая возможность для соглашения была невозможна. Висцеральная вражда курайшитов против мусульманской общины в Медине и её положение на арабском полуострове были очевидны. Как только стало ясно, что им, возможно, придется противостоять арке Мекки, Пророк посоветовался со своими сподвижниками о том, чтобы продвигаться против них. Заручившись поддержкой помощников и эмигрантов в битве, Пророк приготовился к нападению («Урба-аль-Зубайр», 135—136, аль-Вакиди, 1 / 48-49, Ибн Хишам, 2 / 266—267, см. Также Аль-Фарра, 1 / 121—124), и отправился в Бадр (аль-Вакиди, 1/51, Ибн Хишам, 2/278, аль-Шабари, 2/446, станций, где Пророк остановился в пути, см. Башмиль, 127). Абу Суфьян, между тем, путешествовал по прибрежному маршруту с караваном и, достигнув точки, где они были в безопасности от нападения, отправил сообщение в армейскую армию, предлагая вернуться в Мекку, так как караван был в безопасности. Однако по настоянию Абу Джала мекканцы отправились на рандеву в Бадр («Урва б. Аль-Зубайр», 136, аль-Вакиди, 1/44, Ибн Хишам, 2/270, аль-Шабари, 2/437 −438).
Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад и его окружение совершили осквернение четырёх священных месяцев зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам, возможно, придётся противостоять мекканской армии, Пророк {{сас}} посоветовался со своими сподвижниками о том, чтобы выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров в битве, Пророк {{сас}} подготовился к сражению{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=135—136}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/48-49}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/266-267}}{{sfn|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|1989|loc=1/121-124}}, и отправился в Бадр для того, чтобы сделать там остановку{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/51}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/278}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/446}}. Абу Суфйан {{ра}}, между тем, шёл с караваном по прибрежному маршруту, и достигнув безопасного места, отправил сообщение в меккканскую армию, предлагая вернуться в Мекку, так как караван был в безопасности. Однако по настоянию Абу Джахля мекканцы отправились в Бадр{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=136}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/44}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/270}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/437-438}}.<!--


По совету одного из сподвижников Пророк поместил свои войска в стратегически выгодное положение в Бадре, где они командовали колодцами ("Урва б. Аль-Зубайр, 137—138, аль-Шабари, 2/424; см. Ватт, 12, относительно положения мусульман во время битвы, см. Аль-Фарра, 1 / 125—129). Несмотря на то, что Мекканцы были намного выше по количеству и оборудованию (аль-Шабари, 2/477), их боевой дух был описан в некоторых источниках как низкий (аль-Вакиди, 1/61, Ибн Хишам, 2/274, см. Аль-Зухри , 64; Урва б. Аль-Зубайр, 139, аль-Шабари, 2 / 425—426; Ватт, 13). Битва началась с единоборства: "Убайда б. аль-Ḥārith, Ḥamza b. «Абд аль-Мусалиб и имам» Али победили "Утба б. аль-Рабиа, его брат Шайба и сын Валид соответственно ("Урва б. аль-Зубайр, 141, аль-Аймар, 62-63, Ибн Хишам, 2 / 277—278, аль-Шабари, 2 / 444—445). Две стрелы были уволены Мекканцами, убив двух мусульман и сигнализировав о начале битвы всерьез, после чего Пророк призвал своих людей зарядиться и швырнул горсть камешков в направлении врага. Впоследствии этот акт был отмечен в Коране как «И вы не бросили, [О Мухаммад], когда вы бросили, но это был Аллах, который бросил» (Q 8:17, Ibn Hishām, 2/279). Мекканцы вскоре были разгромлены, и многие из их начальников, такие как Умайя б. Халаф и Абу Джал были либо убиты («Урба-аль-Зубайр», 142—143, аль-Вакиди, 1/70, 90-91, Ибн Хишам, 2/280, 288—289, 368) или взяты в плен (Ибн Hishām, 2/4 ff; см. Аль-Баладхури, Ансаб, 1/290, 1 / 297—303, 305—306). Согласно ряду источников, Пророк наблюдал за битвой из приюта пальм неподалеку, в то время как, согласно Имаму Али, Пророк был близок к врагу, как и во время битвы (см. Аль-Вакиди, 1/67, Ибн Хишам , 2/272, см. Также Ибн Бахуна, 1/142, аль-Ямани, 160, 165, Ибн Са’д, 2/23, аль-Шабари, 2/426).
По совету одного из сподвижников Пророк поместил свои войска в стратегически выгодное положение в Бадре, где они командовали колодцами ("Урва б. Аль-Зубайр, 137—138, аль-Шабари, 2/424; см. Ватт, 12, относительно положения мусульман во время битвы, см. Аль-Фарра, 1 / 125—129). Несмотря на то, что Мекканцы были намного выше по количеству и оборудованию (аль-Шабари, 2/477), их боевой дух был описан в некоторых источниках как низкий (аль-Вакиди, 1/61, Ибн Хишам, 2/274, см. Аль-Зухри , 64; Урва б. Аль-Зубайр, 139, аль-Шабари, 2 / 425—426; Ватт, 13). Битва началась с единоборства: "Убайда б. аль-Ḥārith, Ḥamza b. «Абд аль-Мусалиб и имам» Али победили "Утба б. аль-Рабиа, его брат Шайба и сын Валид соответственно ("Урва б. аль-Зубайр, 141, аль-Аймар, 62-63, Ибн Хишам, 2 / 277—278, аль-Шабари, 2 / 444—445). Две стрелы были уволены Мекканцами, убив двух мусульман и сигнализировав о начале битвы всерьез, после чего Пророк призвал своих людей зарядиться и швырнул горсть камешков в направлении врага. Впоследствии этот акт был отмечен в Коране как «И вы не бросили, [О Мухаммад], когда вы бросили, но это был Аллах, который бросил» (Q 8:17, Ibn Hishām, 2/279). Мекканцы вскоре были разгромлены, и многие из их начальников, такие как Умайя б. Халаф и Абу Джал были либо убиты («Урба-аль-Зубайр», 142—143, аль-Вакиди, 1/70, 90-91, Ибн Хишам, 2/280, 288—289, 368) или взяты в плен (Ибн Hishām, 2/4 ff; см. Аль-Баладхури, Ансаб, 1/290, 1 / 297—303, 305—306). Согласно ряду источников, Пророк наблюдал за битвой из приюта пальм неподалеку, в то время как, согласно Имаму Али, Пророк был близок к врагу, как и во время битвы (см. Аль-Вакиди, 1/67, Ибн Хишам , 2/272, см. Также Ибн Бахуна, 1/142, аль-Ямани, 160, 165, Ибн Са’д, 2/23, аль-Шабари, 2/426).
Строка 49: Строка 50:
* {{book|K. Armstrong|A Western Attempt to Understand Islam|место=London|год=1991}}
* {{book|K. Armstrong|A Western Attempt to Understand Islam|место=London|год=1991}}
* {{book|K. Armstrong|_Prophet For Our Time|место=London|год=2006|}}
* {{book|K. Armstrong|_Prophet For Our Time|место=London|год=2006|}}
* {{book|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|часть=Jughrāfiyat mawqiʿat Badr|al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1|Ḥijāz, {{изхи|1410|1989}}|117—134}}
* {{book|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|часть=Jughrāfiyat mawqiʿat Badr|al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1|место=Ḥijāz|год=1989|117—134}}
* {{book|M.Ḥ. Haykal|The Life of Muhammad|место=Philadelphia|год=1976|}}
* {{book|M.Ḥ. Haykal|The Life of Muhammad|место=Philadelphia|год=1976|}}
* {{book|M. Lings|Muhammad|место=Cambridge|год=1983|}}
* {{book|M. Lings|Muhammad|место=Cambridge|год=1983|}}

Версия от 17:37, 13 марта 2018

Бадр
по-арабски
بدر
категория топонимы, сражения
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы битва при бадре
см. также битва у рва, завоевание Мекки, табук, хунайн

Бадр (ар. بدر‎), полное название: Бадр Хунайн (ар. بدر حنین‎) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане 2 г. х. (марта 624 года).

Местность

Бадр, расположен между Мединой и Меккой. В доисламские времена он был известен своими пресноводными колодцами. Существует несколько предположений о происхождении его названия, среди которых есть мнение о том, что Бадр было именем либо владельца, либо копателя колодца в этой области[1][2][3]. Благодаря наличию воды и, следовательно, её пышной растительности, Бадр был популярен среди арабов. Бадр был местом ежегодной торговой ярмарки, известной как мавсим («сезон»)[4][5][6]. Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины и в 343 км к северу от Мекки. Население городка около 30 000 человек[7].

Причины

Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом ﷺ и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка ﷺ с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка ﷺ в Медину до рамадана 2 г. х. (марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк ﷺ стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама[8].

Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном (да будет доволен им Аллах) по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (газава̄т, ед. ч. газва) были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны Шаблон:Hqa2, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений[9][10][11]. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане[12].

Когда караван добрался до Сирии, Пророк ﷺ отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к западу от Медины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда на пути в Мекку. Тем временем Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Пророка ﷺ и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить караван, который уже был защищали только сорока человек[13][14][15].

Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери ‘Абд аль-Мулалиба и тётя Пророка ﷺ, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев[16][17][18]. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка ﷺ и один из его самых ярых противников Абу Ляхаб решил не принимать участия лично. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка ﷺ и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина[19][20][21][22][23].

Сообщается, что в мекканской армии 950 человек, включая командиров[24][2]. Точная дата отъезда армии в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтвержденным сообщениям, Пророк покинул Медина с 313[25][26][27] своими сподвижниками в ночь на 12 или 13 рамадана 2 г. х. (11 или 12 марта 624 года)[28][29]. Хотя в существующих источниках не указано, что с самого начала целью Пророка был Бадр, мусульмане, вероятно, знали, что караван мекканцев отправится в район Бадра, чтобы торговать или, по крайней мере, пройти через этот район. В то же время вполне вероятно, что многие из них не знали, что они столкнутся с армией мекканцев, а не просто с торговым караваном. Действительно, согласно некоторым сообщениям, некоторые мусульмане не подозревали, что вскоре они будут участвовать в битве[17][30].

Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад и его окружение совершили осквернение четырёх священных месяцев зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам, возможно, придётся противостоять мекканской армии, Пророк ﷺ посоветовался со своими сподвижниками о том, чтобы выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров в битве, Пророк ﷺ подготовился к сражению[31][32][33][34], и отправился в Бадр для того, чтобы сделать там остановку[35][36][37]. Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), между тем, шёл с караваном по прибрежному маршруту, и достигнув безопасного места, отправил сообщение в меккканскую армию, предлагая вернуться в Мекку, так как караван был в безопасности. Однако по настоянию Абу Джахля мекканцы отправились в Бадр[38][4][39][40].

Примечания

  1. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.
  2. ↑ 2,0 2,1 Ibn Qutayba, 152.
  3. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 33.
  4. ↑ 4,0 4,1 al-Wāqidī, 1/44.
  5. ↑ al-Ṭabarī, 2/438.
  6. ↑ Yāqūt, 1/524.
  7. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 25, 33-35, 39-45.
  8. ↑ al-Wāqidī, 1/9.
  9. ↑ T. Andrae, 1956, 140.
  10. ↑ K. Armstrong, 1991, 169.
  11. ↑ K. Armstrong, 2006, 126—127.
  12. ↑ M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.
  13. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.
  14. ↑ al-Wāqidī, 1/19-20, 27-28.
  15. ↑ Ibn Hishām, 2/257-258.
  16. ↑ al-Wāqidī, 1/29-30.
  17. ↑ 17,0 17,1 Ibn Hishām, 2/258.
  18. ↑ Ibn Ḥabīb, 337—338.
  19. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.
  20. ↑ al-Wāqidī, 1/33, 36-37.
  21. ↑ Ibn Hishām, 2/261.
  22. ↑ al-Ṭabarī, 2/430.
  23. ↑ W.M. Watt, 1956, 11.
  24. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290.
  25. ↑ Ibn Isḥāq, 307.
  26. ↑ Ibn Hishām, 2/363-364.
  27. ↑ Ibn Saʿd, 2/19-20.
  28. ↑ al-Wāqidī, 1/23.
  29. ↑ al-Ṭabarī, 2/431.
  30. ↑ al-Ṭabarī, 2/421.
  31. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 135—136.
  32. ↑ al-Wāqidī, 1/48-49.
  33. ↑ Ibn Hishām, 2/266-267.
  34. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/121-124.
  35. ↑ al-Wāqidī, 1/51.
  36. ↑ Ibn Hishām, 2/278.
  37. ↑ al-Ṭabarī, 2/446.
  38. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 136.
  39. ↑ Ibn Hishām, 2/270.
  40. ↑ al-Ṭabarī, 2/437-438.

Литература

Использованная литература
  • Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
  • T. Andrae, Mohammed: The Man and His Faith. — London, 1956.
  • K. Armstrong, A Western Attempt to Understand Islam. — London, 1991.
  • K. Armstrong, _Prophet For Our Time. — London, 2006.
  • Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, Jughrāfiyat mawqiʿat Badr // al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1. — Ḥijāz, 1989.
  • M.Ḥ. Haykal, The Life of Muhammad. — Philadelphia, 1976.
  • M. Lings, Muhammad. — Cambridge, 1983.
  • M. al-Ṣāliḥī, Subul al-hudā wa al-rashād, vol. 4. — Cairo, 1990.
  • W.M. Watt, Badr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 867-868. (англ.)
  • W.M. Watt, Muhammad at Medin. — Oxford, 1956.
  • M.ʿA. al-Yamānī, Badr al-Kubrā. — Jeddah and Damascus, 1994.

Шаблон:Первоисточники

  • Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — Cairo, 1983.
  • al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — Cairo, 1959.
  • al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — Leiden, 1865.
  • M.A. Bāshmīl, Ghazwat Badr al-Kubrā. — Cairo, 1985.
  • Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī, al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya. — Riyadh, 1988.
  • Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1987.
  • Ibn Ḥabīb, al-Munammaq. — Beirut, 1985.
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Beirut, n.d.
  • Ibn Isḥāq, al-Siyar wa al-maghāzī. — Beirut, 1978.
  • Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam. — Beirut, 1995.
  • Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1960.
  • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā. — Beirut, n.d.
  • al-Maqdisī, ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar. — Cairo, 1979.
  • M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān. — Cairo, 1967.
  • M. al-Ṭabarī, Ta⁠ʾrīkh.
  • ʿUrwa b. al-Zubayr, Maghāzī Rasūl Al-lāh. — Riyadh, 1981.
  • al-Wāqidī, al-Maghāzī. — London, 1966.
  • Yāqūt, Buldān.
  • al-Zuhrī, al-Maghāzī al-nabawiyya. — Damascus, 1981.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бадр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Badr
  • Дата первой публикации: 13 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Бадр&oldid=22070