Россия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
В 1790 году был опубликован перевод известного русского литератора, ученого и переводчика М. И. Верёвкина (1732—1795). Как и предыдущие переводы, перевод Верёвкина был сделан с французского перевода дю Рие<!--Резван-->. Переводу М. И Верёвкина суждено было сыграть важную роль в истории русской литературы. М. И. Верёвкин сумел придать своему
переводу высокие литературные качества<!--Резван-->. Он вдохновил А. С. Пушкина на создание в
1824 году поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур («Подражание Корану») и в ряде других
произведений поэта (например, «Пророк»). Интерес А. С. Пушкина к Корану во многом
с вязан с противоречивыми тенденциями в
оценке ислама европейскими романтиками.
Творения А. С. Пушкина способствовали
заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются П. Я. Чаадаев, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев. Переводчик восточной
поэзии М. Л. Михайлов (1829 — 1865) опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе<ref name="Резван" />. | В 1790 году был опубликован перевод известного русского литератора, ученого и переводчика М. И. Верёвкина (1732—1795). Как и предыдущие переводы, перевод Верёвкина был сделан с французского перевода дю Рие<!--Резван-->. Переводу М. И Верёвкина суждено было сыграть важную роль в истории русской литературы. М. И. Верёвкин сумел придать своему
переводу высокие литературные качества<!--Резван-->. Он вдохновил А. С. Пушкина на создание в
1824 году поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур («Подражание Корану») и в ряде других
произведений поэта (например, «Пророк»). Интерес А. С. Пушкина к Корану во многом
с вязан с противоречивыми тенденциями в
оценке ислама европейскими романтиками.
Творения А. С. Пушкина способствовали
заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются П. Я. Чаадаев, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев. Переводчик восточной
поэзии М. Л. Михайлов (1829 — 1865) опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе<ref name="Резван" />. | ||
[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg|thumb|255px|Перевод Верёвкина.]] | |||
В 1792 году в Петербурге появился перевод поэта А. Колмако
ва (ум. 1804), сделанный с английского перевода
Дж. Сэиля (1697—1736). Труд
Дж. Сэиля вышел в Лондоне в 1734 году, выдержал 5 изданий и помимо русско
го была переведён на немецкий и фран
цузский языки. Он был основан главным образом на комментариях [[Аль-Байдави]], [[аз-Замахшари]] и тафсире [[аль-Джалялейн]]<ref name="Резван" />. | В 1792 году в Петербурге появился перевод поэта А. Колмако
ва (ум. 1804), сделанный с английского перевода
Дж. Сэиля (1697—1736). Труд
Дж. Сэиля вышел в Лондоне в 1734 году, выдержал 5 изданий и помимо русско
го была переведён на немецкий и фран
цузский языки. Он был основан главным образом на комментариях [[Аль-Байдави]], [[аз-Замахшари]] и тафсире [[аль-Джалялейн]]<ref name="Резван" />. | ||
Версия от 20:17, 25 мая 2020
| |
| название | |
| язык | русский |
| столица | Москва |
| религия | православие (80 %), ислам (10-15 %) |
| площадь | 17 125,2 тыс. км² |
| население | 146,5 млн. |
Росси́я — государство в Восточной Европе и Северной Азии.
История ислама в России
В середине 7 века первые отряды мусульман пришли на территорию Азербайджана и в 642-43 годах дошли до города Дербент (современный Дагестан). С Северного Кавказа и Дагестана ислам распространился по Волге.
Коран в Российской Империи
История изучения и переводов Корана в России неразрывно связана с двумя факторами. Во-первых, вековое противостояние с мусульманскими государствами Поволжья и Северного Причерноморья, военная и политическая борьба с Османской империей предопределили преобладание жанра полемической религиозно-политической публицистики в качестве основного в корпусе русскоязычной литературы об исламе и Коране в частности. Во-вторых, для обеспечения лояльности завоёванных территорий с мусульманским населением требовалась объективная информация об исламе[1].
В течение нескольких столетий основными источниками знаний об исламе и Коране служили переводы с греческого, латинского, польского антиисламских трактатов и исторических трудов. Искажённые сведения о Коране, пророке Мухаммаде, об основных догма тах ислама в целом были пронизаны религиозной нетерпимостью и служили идеологическим основанием борьбы с Высокой Портой и её вассалами. После взятия Казани армией Ивана Грозного в 1552 году Россия стала утверждаться в своём превосходстве над мусульманскими соседями. В работах Андрея Курбского (1528—1583) можно увидеть бо́льшую осведомленность об исламе. В XV —XVII веках в среде татар, состоявших на службе у литовских князей был осуществлён и первый перевод Корана с арабского на славянский язык, а именно на белорусский[1].
К концу XVII века появилось первое сочинение на русском языке, посвященное Корану. Оно было написано для Петра I и его брата Ивана. Переводчик посольского приказа С. И. Гадзеловский выполнил перевод с польского языка трактат а православного полемиста Иоанни кия Галятовского (ум. в 1688 г.) «Alkoran Macometov Nauka heretycka y zydovska y poganska napelniony. Od Koheleta Chrystusowego rosproszony y zgromadzony…» («Алкоран Магометов от Когелета Христова, разрушенный и ни во что обращенный»). Перевод сохранился в рукописи. По инициативе Петра I были снаряжены научные экспедиции для собирания восточных рукописей, надписей и монет. В 1716 году по его приказу был напечатан первый перевод Корана на русский язык, выполненный неизвестным переводчиком. Перевод, авторство которого приписывалось то Дмитрию Кантемиру, то Петру Посникову, был осуществлён с французского перевода, который принадлежал дипломату и востоковеду Ан дре дю Рие (15807-1660?). Перевод назывался «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий», он включал пере вод авторского предисловия Sommaire de la Religion des Turks, повторил и умножил ошибки дю Рие. Через несколько лет труд дю Рие был переведён на русский язык врачом, философом и дипломатом Петром Посниковым (конец XVII — первая треть XVIII в.). Рукописи этого перевода сохранились в БАН в Санкт-Петербурге и МГАМИД в Москве[1].
Петр I поручил князю Дмитрию Кантемиру (1673-1723) составить подробное изложение содержания Корана и жизнеописания пророка Мухаммада ﷺ. В 1722 году в Санкт-Петербурге был опубликован переводной (с ла тыни) труд Дмитрия Кантемира «Книга систима, или Состояние Мухамеданския религия». Возможно, рукопись именно этой книги Петр I срочно требовал к себе в Астрахань специальным письмом от 18 июля 1722 года. Рост русских интересов на Востокe в XVIII веке вызвал появление целого ряда сочинений об исламе и Коране, пользовавшихся большой популярностью и неоднократно переиздававихся. К концу XVIII века в русских периодических изданиях доволь но часто стали появляться как переводные так и оригинальные материалы об исламе[1].
Во время правления Екатерины II Российская империя одержала победы в воинах с Турцией, присоединила Крым и другие области с мусульманским населением, что потребовало срочных мер по организации управления ими и умиротворению населения. В манифесте от марта 1775 года "О высочайше дарованных разным сословиям милостях по случаю заключения мира с Портою Оттоманскою», а также в грамоте от 1783 года, выданной по случаю присоединения Крыма, появились ряд положений, обеспечивавших и регулировавших права мусульман на территории империи. Открылись народные училища с преподаванием татарского, персидского, арабского языков. Позднее в ряде университетов были введены востоковедные дисциплины, в том числе занятия по чтению и комментированию отдельных частей Корана. В XVIII—XIX веках в работах ряда студентов и преподавателей Казанской духовной академии Коран по прежнему оставался «лжеучением», противоречившим христианской вере, религией давнего и жестокого противника Российской империи[1].
В 1722 году, была организована первая в России типография с передвижным арабским шрифтом. В 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизцам». По своему качеству книга превосходила все европейские издания того времени. Она существенно отличалось от европейских прежде всего тем, что носило мусульманский характер[1]. Текст Корана был подготовлен и снабжён комментариями муллы Усмана Ибрахима. Его печали специально отлитым для этой цели арабским шрифтом, который воспроизводил почерк одного из самых знаменитых мусульманских каллиграфов того времени. Он был лучшим из всех арабских шрифтов, существовавших тогда в Европе. Попав в Европу, оно отчасти даже вытеснило старые и редкие издания А. Хинкельмана и Л. Марраччи. Это издание Корана было затем повторено в 1789, 1790, 1793, 1796 и 1798 годах и послужило основой для всех последующих изданий текста Корана в XIX веке.
Указом от 15 декабря 1800 года были сняты ограничения на публикацию в России исламской религиозной литературы. В 1801 — 1802 годах отлитый в Петербурге арабский шрифт был передан в первую мусульманскую типографию, открытую в Казани. С 1802 по 1859 г. было опубликовано до 150 тыс. экземпляров полного текста Корана. Так называемые казанские Кораны получили широкое хождение и неоднократно воспро изводились на Востоке. Одним из достижений издателей была публикация в издании 1857 г. наряду с основным текстом в редакции Хафса коранических вариантов (аль-кираат), воспроизводящих традицию «семи чтений»[1].
В 1790 году был опубликован перевод известного русского литератора, ученого и переводчика М. И. Верёвкина (1732—1795). Как и предыдущие переводы, перевод Верёвкина был сделан с французского перевода дю Рие. Переводу М. И Верёвкина суждено было сыграть важную роль в истории русской литературы. М. И. Верёвкин сумел придать своему переводу высокие литературные качества. Он вдохновил А. С. Пушкина на создание в 1824 году поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур («Подражание Корану») и в ряде других произведений поэта (например, «Пророк»). Интерес А. С. Пушкина к Корану во многом с вязан с противоречивыми тенденциями в оценке ислама европейскими романтиками. Творения А. С. Пушкина способствовали заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются П. Я. Чаадаев, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев. Переводчик восточной поэзии М. Л. Михайлов (1829 — 1865) опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе[1].
В 1792 году в Петербурге появился перевод поэта А. Колмако ва (ум. 1804), сделанный с английского перевода Дж. Сэиля (1697—1736). Труд Дж. Сэиля вышел в Лондоне в 1734 году, выдержал 5 изданий и помимо русско го была переведён на немецкий и фран цузский языки. Он был основан главным образом на комментариях Аль-Байдави, аз-Замахшари и тафсире аль-Джалялейн[1].
XIX век
В 1859 году на средства архиепископа Казанского Георгия был издан «Полный конкорданс Корана, или Ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги». Автор книги — «патриарх русского ориентализма», создатель казанской школы востоковедов, первый декан факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета, при нявший христианство в 1821 году от шотланд ских миссионеров Мирза Мухаммад ‘Али Гаджи Касим-оглы (Александра Касимовича) Казем-Бека (1802—1870) посвятил работе над «Конкордансом» более 25 лет (с 1834 года). Особенностью и достоинством подхода А. Казем-Бека над подобными работами является то, что он построен не по этимологическому принципу — словарные гнезда расположены в простом алфавитном порядке, весьма удобном для не арабистов, и содержат все контексты употребления. А. Казем-Бек был обвинён со стороны мусульманских ортодоксов в попытках пропаганды ислама за православный счёт, из-за чего ему пришлось публично разъяснять характер и важность своего труда. В 1855 году А. Казем-Бек за свой труд был удостоен персидского ордена Льва и Солнца первой степени[1].
В 1864 году вышел в свет последний перевод Корана на русский язык, выполненный не с оригинала. Перевод принадлежал перу К. Николаева и был сде лан с французского перевода известного востоковеда и дипломата А. Б. Казимирского. Перевод А. Б. Казимирского сохранял популярность во Франции вплоть до 20-х годов XX века. Перевод К. Николаева , обладавший высокими литературными достоинствами, во второй половине XIX века выдержал 5 изданий[1].
Во второй половине XIX века в России складываются имеющие мировое значение рукописные коллекции Азиатского музея Петер бургской Академии наук, Публичной библиотеки и т. д. Они включали значительное количество первоклассных рукописей Корана. В 1863 году И. Ф Готвальдом (1813-1897) в Казани, а затем в 1881 году В. Ф. Гиргасом (1835 — 1887) в Санкт- Петербурге были составлены и опубликованы словари к Корану. и, наконец, в 70-х годах XIX века в России были сделаны два первых перевода Корана на русский язык непосредственно с арабского. В 1871 году вольнослушатель Восточного факультета Петербургского университета генерал Д. Н. Богуславский (1826—1893) завершил перевод, отличавшийся высокой точностью и незаурядными литературными достоинствами. После публикации в 1878 году перевода Г. С. Саблукова (1804-1880) Д. Н. Богуславский решил от казаться от издания своей работы. Перевод Г. С. Саблукова явился важнейшим достижением «казанской школы» исламоведения, представите ли которой охотно пользовались европейскими исследованиями, причём критический пафос западных исследователей ещё более усиливался в русских переработка х. Помимо перевода Корана Г. С. Саблуков в 1879 году выпустил указатель к Корану («Приложения»), а через четыре года после смерти автора, был опубликован и его обзорный труд о Коране. Миссионерская заданность коранических штудий Г. С. Саблукова особенно ярко проявилась во второй части его работы «Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского веро учения», которая была посвящена рассмотрению «внутренних качеств Корана». Переводы XIX века по большей части восходили к мусульманской традиции и поэтому воспроизводили понимание Корана, характерное для эпохи того или иного мусульманского экзегета или группы авторов. Так, например, труд Г. С. Саблуко ва был основан на сочинениях, популярных в татарской среде, так как для успеха миссионерской деятельности важно было иметь адекватное представление о "татарском исламе». Перевод Д. Н. Богуславского основывался главным образом на турецком сочинении «Тафсир аль-Мавакиб» Исма‘ила Фарруха (ум. в 1840 г.), который в свою очередь использовал в качестве основы персидский «Тафсир Хусейни» Хусейна Ва‘иза (ум. в 1505 г.)[1].
Вторая половина XIX века — период резкого усиления влияния России на Среднем Востоке и в Центральной Азии. В 1868 году к Российской империи был присоединён Туркистанский края. В состав империи влилось многомиллионное мусульманское население, сохранившее многовековую традицию толкования Корана. Власти пытались обеспечить полноценное участие мусульманских подданных в жизни империи. Неоднократно обновляются как процедура, так и текст судебной и воинской присяги для мусульман на Коране. Например, в правилах от 1892 г. отмечалось, что «самый Коран, в знак благоговения, должен быть положен на пелену из чистой шелковой материи и поставлен на налой или столик, вышиною по крайней мере в аршин»[1].
Большой размах получила в Российской империи мусульманская печать. Типографии с арабским шрифтом существовали в восьми городах империи. По подсчетам востоковеда А. Б. Халидова, с 1787 по 1917 год в Российской империи вышло 172 издания Корана, более ста изданий отдельных сур (сувар мин аль-Куран), 191 издание подборок сур (хафтиак). Широко издавались также молитвенники, своеобразные обереги (догалык), основанные на магических заклинаниях и Коране. Власти неоднократно принимали меры к усилению цензуры мусульманской печати, периодически запрещали публикацию книг по толкованию Корана, запрещался ввоз книг из-за границы и т. п. В 1905—1907 годах активно обсуждался проект в ведения государственной монополии на мусульманские издания. В 1911—1914 годах предпринимались попытки перевода Корана на татарский и азербайджанский языки[1].
В 1899 году мусульманская община Санкт-Петербурга читала Коран в ходе специальной службы, организованной по поводу смерти брата Николая II — Великого князя Георгия (1871 — 1899). Одновременно Коран становился знаменем многочисленных анти русских выступлений, начавшихся в Сред ней Азии в 1916 году и продолжавшихся в районах проживания мусульман вплоть до 1931 года[1].
На рубеже веков появляются работы в области коранистики А. Ф. Шебунина (1867-?), В. В. Бартольда (1869—1930), А. Е. Крымского (1871-1941) и др. С учебными целями А. Е. Крымским (1905 г.) был издан комментированный перевод ряда коранических сур. Русский поэт И. А. Бунин пытался перевести отрывки из суры аль-Анам (Скот) и выбрал коранические строки эпиграфами для целого ряда стихов.
Коран в СССР
После революции 1917 года больше вики приняли решение о возвращении мусульманам ряда святынь в Оренбурге, Каза ни, в Средней Азии и на Кавказе. В декабре 1917 года в ходе съезда мусульман в Петро граде по прямому указанию В. И. Ленина мусульманской общине был возвращен «Коран Османа», который был вывезен из Самарканда в 1869 году и хранивлся в Санкт-Петербургской публичной библиотеке[1].
В конце 1920-х годов в СССР развернулась антирелигиозная кампания. Коран попал список книг, подлежавших изъятию из массовых библиотек. В ходе а теистической пропаганды «разоблачался» и Коран. В ряде областей стало небезопасным не только держать в доме печатный или рукописный текст Корана, но и любую книгу, написанную в арабской графике, что привело к массовой гибели рукописей[1].
В 1921—1930 годах акаде мик И. Ю. Крачковский (1883—1951) подготовил рабочий перевод Корана, комментарии к которому дополнялись вплоть до смерти автора. Рассматривая Коран как памятник определённой эпохи и среды, Крачковский попытался избежать влияния традиционных толкований и поставил задачу создать адекватный литературный перевод. Он стремился искать объяснения малопонятным местам текста в самом Коране и опирался на материалы современной Корану языковой среды. Работа И. Ю. Крачковского над переводом совпала с началом кризиса советского исламоведения, связанного с тем, что методы анализа Корана и подход к нему определялись в первую очередь задачами атеистической пропаганды. Перевод был опубликован через 12 лет после смерти Крачковского и начиная с 1986 года многократно переиздавался. Он не был подготовлен автором к печати и, по существу, является публикацией архивных материалов, сохраняя в ряде случаев форму подстрочника. По характеру подход а к тексту перевод И. Ю. Крачковского в наибольшей степени близок французскому переводу Р. Бляшера (опубликован в 1949 — 1950 гг.) и немецкому переводу Р. Парета (опубликован в 1963—1966 гг.)[1].
В русле атеистических задач 1930-х годах несколько московских ученых во главе с Е. А. Беляевым выдвинули гипотезу о создании Коране группой лиц. Н. А. Морозов предпринял попытку объявить X —XI века временем возникновения, а XIV век (эпоху султана Осма на I) — временем фиксации Корана. Подход советских коранистов опирался во многом на гиперкрити ческие работы таких западных востоковедов, как Л. Каэтани, Г. Вейль, X. Хиршфельд. Воинственно-атеисти ческий и вульгарно- материалистический характер работ 30-х годов сближаются с идеалистическим и подчеркнуто миссионерским подходом в сочинениях представителей казанской миссионерской школы[1].
В этом отношении труд И. Ю. Крачков ского, исследования В. В. Бартольда, этнографические штудии И. Н. Винникова, статьи К. С. Кашталевой (1897 — 1939) по терминологии Корана резко выделялись на общем фоне. Попытки преодоления наиболее одиозных крайностей этого подхода были предприняты, в частности, И. П. Петрушевским. Сочинения коранического круга изучались в первую очередь с лингвистическими целями. Вплоть до начала 90-х годов продолжали активно публиковаться имевшие лишь самое отдаленное отношение к науке работы авто ров занимавших воинственно-атеистическую позицию (Л. И. Климович, С. И. Джаббаров, А. В. Авксентьев, Р. Р. Мавмонтов и др.)[1].
Начавшийся в начале 1980-х годов новый этап в изучении ислама и Корана в СССР был связан с осознанием на официальном уровне обходим ости адекватного анализа процессов и событий на Ближнем и Среднем Востоке. Ряд решений руководства страны позволили подготовить и опубликовать ряд коллективных работ и монографий, достойно продолживших русскую академическую традицию[1].
С середины 1980-х годов увеличилось количество изданной мусульманской литературы. Массовым тиражом были переизданы переводы И. Ю. Крачковского и Г. С. Саблукова, впервые был издан перевод Д. Н. Богуславского. Так как продажи Корана приносили хороший доход, их изданием занимались государственными и частными издательствами, совместными предприятиями. В 1990— 1991 годах перевод Г. С. Саблукова выдержал пять переизданий[1].
В этот же период вновь были созданы переводы М.-Н. Османова, В. М. Пороховой, анонимный перевод движения Ахмадия, основанные на мусульманской традиции. Т. А. Шумовским предпринята попытка создания стихотворного перевода. Исламские пропагандистские центры в Саудовской Аравии, Турции, Иране, Пакистане, финансировали издание и распространение на территории России переводов на русский и национальные языки современных тафси ров, специальных учебных пособий. Для бесплатного распространения арабского текста Корана среди верующих в Россию ввезены сотни тысяч экземпляров книг. В изданиях арабского текста Корана 1923 и 1956 года использовался текст старых казанских изданий, который в 1960 году был заменен текстом официального каирского издания 1919—1928 годов[1].
Современная история
В 2013 году районный суд Новороссийска признал экстремистской смысловой перевод Корана на русский язык Эльмира Кулиева. По мнению экспертов, в переводе Кулиева содержатся «высказывания, утверждающие преимущество одной группы людей над другой по признаку религии, положительно оценивающие враждебные действия по отношению к немусульманам». В декабре того же года Краснодарский краевой суд отменил решение районного суда Новороссийска. В ноябре 2015 года Государственная дума РФ приняла закон, запрещающий признавать содержание Библии, Корана, Танаха и Ганджура, а также цитат из них экстремистскими материалами.
С конца XX века в России ежегодно проводятся российские и международные конкурсы чтецов и хафизов Корана. Представители России становились победителями и призёрами международных конкурсах чтецов и хафизов Корана, проводившихся в зарубежных странах.
Помимо переводов Корана на русский язык, в России осуществлялись и осуществляются переводы Корана на языки коренных мусульманских народов России. Имеются переводы Корана на аварский, башкирский, даргинский, ингушский, татарский языки.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Резван, Е. А., Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : «Восточная литература » РАН, 1998. — Вып. 1. — С. 47-58. — 159 с. — ISBN 5-02-018047-5.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Россия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rossiya
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |