Вода: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) 1/21 |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
''' | '''Вода́''' ({{lang-ar|ماء|māʾ}}) - соединение кислорода и водорода, от которого зависит каждая форма жизни.{{Превью}} | ||
<!-- | == В Коране == | ||
Из четырех элементов вода имеет наибольшее количество упоминаний в Коране и проявляется в самых разных формах. В общем смысле оно обозначается арабским словом ''ма’''. Он пребывает в небе, когда облака [saḥāb, muzn, muʿṣirāt, ghamāma, ʿarḍ] падают на землю как дождь [māʾ min al-samāʾ, wadq, maṭar] или град [barad] или конденсируется из атмосферы как роса [ṭall]. Она поднимается изнутри Земли в виде родника [ʿayn, yanbūʿ], а также доступна как калодец [biʾr, jubb]. Он протекает по земле как реки [nahr, мн. ч. anhār] и бурлящие потоки [sayl]. Она включает в себя большую водную массу моря [yam, baḥr, мн. ч. biḥār], и его всплески - волны [mawj]. Часто явное упоминание о воде опускается [maḥdhūf], а её присутствие обозначается контекстом через такие глаголы, как «мыть» [ghasila] или «давать пить» [saqā]. Существует вода из телесных жидкостей, таких как сперма [nuṭfa, māʾ mahīn, māʾ dāfiq] и слезы [damʿ]. Наконец, в Аду обжигающая вода [ḥamīm] и гнилая жидкость [ṣadīd] будет одним из мучений грешников. | |||
Вода во всех этих формах участвует в божественной экономике творения (q.v.). Слова, обозначающие его, взаимодействуют со значениями друг друга, создавая то, что Фритхоф Шуон называет духовной геометрией, которая дает структуры религиозного значения, характерные для qur'annic риторики (см. Риторику и qur'ān). Они встречаются индивидуально, но также объединяются для формирования изображений силы и красоты (q.v.). Вода - это признак Божьей силы (см. Природу как признаки, силу и бессилие). Он раскрывает аспекты зависимости творения от него, его отношений с ним и его обязанности служить ему. | |||
Бог создал воду перед небом (см. Небо и небо) и землю (qv) - так объясняют комментаторы (аль-Шабари, аль-Рази, аль-Насафи) стих «[Бог] создал небеса и земля в шесть дней, когда его престол был выше воды (mā') »(q 11: 7), и« Он поднял купол [неба], а затем усовершенствовал его; он темнел своей ночью и делал ярким свой день (см. день и ночь), он выложил землю и вытащил из нее свою воду (ману) и ее пастбища »(п. 79: 28-31, см. сельское хозяйство и растительность) , Это животворящий. Далее Бог говорит: «Мы сделали ¶ каждое живое существо воды (mā')» (q 21:30, см. 24:45) и, как семенная жидкость, в таких фразах, как mā' mahīn (q 77:20) и mā' mah'n dāfiq (q 86: 6), вода переходит на жизнь (qv) от одного поколения к другому.<!-- | |||
Сверху земля | |||
«Вода с неба» (мин. Аль-самама), регулярный перифраз для дождя, входит в число подарков, отправленных в пещерных гимнах (см. Язык и стиль qur'ān, дар и дарение), таких как: «Он установил землю для вас, как место отдыха, и поместил через нее пути для вас и спустил с неба воду, посредством которой мы породили обильную зелени разного рода »(см. 20:53). Это одна из причин того, что человечество поклоняется (q.v.) Богу (см. Также благодарность и неблагодарность). Вода - это единое целое, но она производит множество замечательных вещей. «На земле есть соседние участки земли и садов, винограда, земли с посевами, финиковые пальмы в скоплениях (см. Финиковая пальма), возникшие из одного корня или стоящие поодиночке, хотя и орошаемые одной водой» (mā', q 13: 4, см. 80:25). Благодаря этому «он выращивает для вас ваши урожаи, оливки, даты, виноград и плоды всякого рода» (п. 16: 10-11, ср. 50: 9-10). Человечество полностью зависит от Божьей щедрости: «Вы размышляли о воде (маме), которую вы пьете? Вы сделали это из облака (музн) или мы? »(Д. 56: 68-9, см. 67:30, см. Размышления и размышления, благодать, благословение). | |||
Вода может быть отнята (q 23:18), и без нее все увядает. «Мы посылаем воду с неба. Зеленая земля смешивается с ней, но затем становится сухой травой, которую рассеивает ветер »(q 18:45). Вода переносится облаками (сашаб). Ветры (riyāḥ lawāqiḥ) пропитывают их (водой), и они «Мы посылаем воду (mā') с неба, а затем даем ее вам как напиток. Не вы ¶ держите его взаперти »(п. 15:22). Ветры ведут облака, чтобы нести воду, куда пожелает Бог. | |||
Облака могут предвещать благословения. «Мы распространяем вас по облакам (гамама), и посылаем вам манну и перепелов» (д. 2:57). Ветер несут их: «... вы видите дождь (wadq) из среды их», и «его слуги (см. Слуга) ... которые получают его, радуются» (д. 30:48). Они могут, однако, содержать гром и осветление, а также посылать град (барад) и угрожать наказанием (q 24:43, см. Наказание и наказание). | |||
Прекрасная вода, воздействующая на засухоустойчивую землю, является доказательством способности Бога воскрешать мертвых. «Среди его знамений (q.v.) есть [это]: что вы смотрите на землю [и видите это] бесплодно, но когда мы посылаем на нее воду (mā'), она перемешивается и становится плодом. Действительно, тот, кто возвращает его к жизни, возвращает к жизни мертвых »(см. 41:39, см. 7:57, 16:65, см. Смерть и мертвые, воскресение). | |||
На земле | |||
Вода дается человечеству в колодцах, реках и потоках (sayl), протекающих по долинам (п. 13:17) и источникам. Уэллс упоминается в q 12:10, 15 как jubb, и как bi'r в q 22:45. Чудесный вид колодца Замзама около Мекки (qv), подразумевается в q 2: 158, который предписывает sa'y между Ṣafā и Marwa (qv), и является основой Писания для истории Измаила (qv; Ismā'īl) и Хагар (Хаджар). | |||
Реки обеспечивают водой для орошения, являются средством передвижения и транспорта и являются источниками пищи и украшений. Подобно дождю, они отмечаются в пещерных гигантских красотах (см. Q 13: 3, 14:32, 16:15, 27:61). Неверующие (см. Веру и неверие) говорят Мухаммаду, что они не поверит, если «вы не предоставите нам сад (qv) финиковых пальм и винограда, а реки ¶ (анхары) пробираются сквозь него» (q 17:91; см. оппозиция мумаммаду). В двух случаях ямм заменяет нар, чтобы идентифицировать реку Нил, когда младенец Моисей (q.v.) остался плавать в ящике, который будет перевозиться его водами в безопасное место (q 20:39, 28: 7). | |||
Пружины имеют место в каноне божественных благословений: «Он вызвал у вас обилие крупного рогатого скота и сыновей, садов и родников» (п. 26: 133-4). И «мы посадили [на землю] сады финиковых пальм и винограда, и мы изгоняем из него источники» (д. 36:34). Тем не менее, источники только кишат от земли, потому что Бог так хочет (q 67:30). Подобно другим дарам Бога, их можно вернуть из-за нечестивости людей (см. Добра и зла). Ṣāliḥ (qv) предупредил своих людей, что, если они не согласятся с его посланием, «сады, источники, поляны и финиковые пальмы с тяжелыми ножнами» (q 26: 147-8), которые они наслаждались, будут отняты у них ( см. warner, рассказы о наказаниях). | |||
Так драгоценны они, что неверующие сказали Муψаммаду: «Мы не поверим вам, пока вы не сделаете для нас весну (яньбуань)» (п. 17:90). Моисей совершил такое чудо (q.v.). Когда он попросил Бога о воде в пустыне, Бог ответил: «Ударьте камень своим штабом (см. Стержень)», и из него вырвались двенадцать пружин (q 2:60). | |||
Море | |||
Есть два слова для моря: baḥr и yamm, последний из которых засвидетельствован всего восемь раз в Коране. В четырех местах ямм относится к морю, в котором утонул фараон (qv) (q 7: 136, 20:78, 28:40, 51:40, см. Утопление), и однажды к морю, в котором были выброшены пепел идола аль-Сарыри (q 20:97, см. самаритян, тельца с золотом). Море (баур) великолепен. Бог клянется Горой Синай (qv), Торой (qv), небесным Кааба (qv), склепом неба и когда-либо ярким морем (q 52: 1-6), что наказание он грозит опасность (q 52: 7, см. клятвы). Вода моря соленая. Коран контрастирует с пресной водой родников и рек, говоря о двух морях: «Это он пропустил два моря, одну сладкую и одну соленую и установил между ними барьер (qv)» ( q 25: 53-4, см. 55: 19-20, см. также barzakh). Пункт встречи двух морей апофеозируется в Коране как место, где Моисей встречается с пророком аль-Хиром (q 18: 60-5, см. Khaḍir / khiḍr). Хотя разные, оба служат человечеству: «От каждого вы можете есть свежую рыбу и находить украшения. Вы можете наблюдать, как корабли (qv) раскалывают их своими носами, когда они ищут свою щедрость »(ср. Q 14:32, 16:14, 17:66, 22:65, 31:31, 35:12; 45:12 , см. охоту и рыбалку). Особенно ярким является «его корабли на море с парусами наверху, как горы» (д. 55:24). | |||
Море также является местом ужаса и тьмы (q.v.). Бог дает защиту от этих опасностей: «Бог поставил звезды, чтобы вести вас в темноте земли и моря» (q 6:63, 97; 27:63, см. Планеты и звезды). Самое страшное, когда морякам угрожает буря: «Когда волны подвешиваются над ними, как навес, они призывают Бога в полной искренности, но когда он благополучно приземлился на землю, их вера (qv) растет слабый »(п. 31:32, ср. 10:22, 17:67). | |||
Вода как наказание | |||
Вода может быть орудием наказания. Однажды, в историческое время, упоминается в п. 34:16: «Тогда они отвернулись от нас, поэтому мы послали, чтобы сокрушить их потоком (скажем) великой дамбы (al-'arim [qv])», ссылаясь к разрушению Сабы (см. sheba) после краха плотины над городом. В более широком масштабе наводнение направлено наказать народ ¶ Ноя (q.v.), уничтожая все человечество, кроме Ноя и его семьи. «Итак, мы открыли врата неба, чтобы вода (майя) вылилась вперед, затем мы заставили источники (« ауюны ») покинуть землю до тех пор, пока вода (м-т) [сверху и снизу] не встретила, чтобы выполнить то, что было предписано» ( q 54: 11-12, см. 69:11). Волны (mawj) утопили сына Ноя (q 11:43), который уповал на гору вместо Бога. Воды моря утопили фараона и его армии (q 10:90, 44:24). У Бога есть полная власть над водами. Он спас Ноя: «По Божьей помощи, ковчег (q.v.) благополучно плыл среди волн, подобных горам» (п. 11:42). Бог спас Моисея от фараона, разделив море (кв. 2:50, 7: 138, 20:77, 26:63). | |||
В раю | |||
Всплеск моря (стр. 81: 6, 82: 3) является признаком дня суда, но в дальнейшем он больше не упоминается (см. Эсхатологию, последнее суждение). Вода, однако, все еще играет определенную роль. В садах рая (qv) есть источники (q 15:45, а также q 44:52, 55:50, 77: 41-3), и от них благословенным даются напитки прекрасного вкуса (q 37: 45-7 , 76: 6), включая zanjabīl из источника, называемого salsabīl (q 76: 17-18). Те, кто приближался к божественному присутствию, пили из воды, называемой таснимом (см. 83: 27-8, см. Лице бога). Через эти сады текут реки (q 64: 9, 65:11, см. 2: 266, 98: 8), вода которых никогда не будет солоноватой (q 47:15). Для тех, кто им пользуется, это гарантия прощения (q.v.), прекращение военных действий и мир (q.v, q 47:12, 48:17, см. Также вражду). | |||
В аду | |||
Вода также является частью мучений проклятых. Самая страшная форма этого - Шами. Это ошпаривающая, кипящая жидкость со страшным вкусом (q 38:57, 44:46). Есть и другие жидкие муки. Проклятые, которые кричат, призывающие к охлаждению воды (q 7:50), получают воду, как слитую латунь, как отбросы масла (см. 18:29, см. Запах, горячий и холодный). Он грязный и гнойный, и едва ли может перехватить их горло (q 56:42). Есть пружины, которые добавляют к их агонии, такой как та, которая носит обжигающую воду (q 88: 5). | |||
В Божьем замысле | |||
Вода играет прямую роль в расположении божественного провидения. Одним из примеров является виньетка Моисея после его бегства из Египта, помогая двум дочерям Иофори окунуться в свои стада (см. Q 28: 23-4). Это был критический момент в его карьере, поскольку он подготовил почву для его возвращения в Египет как пророк (см. Пророки и пророчества). Другая - ключевая роль, которую играет «вода с неба» накануне битвы при Бадре (qv), дождь, делающий мягкий и смещающийся песок твердым под ногами для мусульман, и обеспечивающий поток для приготовления напитка и из которого можно взять воду для ритуальных омовений (см. q 8:11, см. чистоту и омовение, ритуальная чистота). | |||
При очистке | |||
q 8:11 ссылается на связь между водой и ритуальной чистотой, необходимой для действительного исполнения ритуальной молитвы (q.v.), и, наконец, прогресс в духовной жизни. q 4:43 и q 5: 6 предписывают ритуал wuḍū' и обстоятельства, которые делают это необходимым. q 38:42 показывает воду как средство исцеления, освящения и восстановления. После того, как Иов (q.v.) страдал в течение многих лет, Бог говорит ему: «Протирайте землю своей ногой! Это [весна]. Холодное место, чтобы искупаться, и [выпить] »(q 38:42), слова« вода »и« весна »понимаются. Вода этой чудесной весны обеспечивает утоление жажды Иова, очищает его от болезней и является признаком того, что все, что от него требуется, должно быть восстановлено. Это познание духовных размеров воды в Коране, богато эксплуатируемое в шуфийской традиции (см. Ṣūfism и qur'ān), особенно ¶ в мысли аль-Газали (ум. 505/1111) и Ибн аль-Араби ( д. 638/1240). | |||
В риторике | |||
Метафоры, в которых вода играет роль, выделяют ее коннотации (см. Метафору). Неверующие сердца труднее, чем камни (ничто из них не может быть хорошим, см. Сердце), тогда как из некоторых камней выходят реки, другие раскалываются, и из них вытекает вода (q 2:74). Неверующий совершенно невежественный и слепой (см. Незнание, видение и слепота). Он «в темноте огромного моря; волны окутывают его, над ними идут дальнейшие волны, над ними облака, образующие слои тьмы, одна на другую »(q 24:40). Наконец, даже полнота моря мало по сравнению со словами Бога, потому что, если все деревья мира были перьями, а моря семь раз были чернилами, их было бы недостаточно, чтобы написать их (см. 18: 109; 31:27, см. Письменные и письменные материалы, слово бога). | |||
Вывод | |||
Вода, в ее первичной позиции в порядке творения, разнообразие ее форм и видов использования, ее буквальные и символические значения (см. Символические образы), занимает доминирующее положение в представлении Корана природных явлений. В нем есть присущий динамизм, который делает его уникальным. Это одно, но плодоносит жизнь в самых разных формах. От этого зависит движение жизненного цикла от прорастания семени. Он возвращает мертвую землю к жизни и, таким образом, является образом Божьей силы воскрешать мертвых. Частый перифраз «вода с неба» вместо дождя (wadq, maṭar) выделяет воду как вещество, беспрепятственно из-за какой-либо аварии. | |||
Каждая аттестация разрабатывает духовную экономику откровения qur'ānic (см. Откровение и вдохновение). Подобно Корану (танзилю), он спускается вниз (назала) с неба, как милость (q.v.) к человечеству. Это ¶ важно для всех форм жизни и символа и агента духовной чистоты. Мистики нашли в нем бесконечность аспектов и значений. | |||
--> | |||
== См. также == | == См. также == | ||
[[Потоп]], [[Источник]], [[Океан]] | [[Потоп]], [[Источник]], [[Океан]] | ||
{{Литература}} | |||
* {{ЭКорана|автор= |статья=Water |перевод= Вода|ссылка= |том= 5|стр= 461|ref= |en= }} | * {{ЭКорана|автор= |статья=Water |перевод= Вода|ссылка= |том= 5|стр= 461|ref= |en= }} | ||
* {{ЭКорана||||том=|стр=}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{IEQ|автор=|часть=Water |перевод=|том=|en=}} | * {{IEQ|автор=|часть=Water |перевод=|том=|en=}} | ||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС1991|МП||}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =2018-06-22|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Природа | |||
|Вещества | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 22:22, 21 июня 2018
 Эта статья очень короткая (25 372 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Вода́ (ар. ماء — māʾ) - соединение кислорода и водорода, от которого зависит каждая форма жизни.
В Коране
Из четырех элементов вода имеет наибольшее количество упоминаний в Коране и проявляется в самых разных формах. В общем смысле оно обозначается арабским словом ма’. Он пребывает в небе, когда облака [saḥāb, muzn, muʿṣirāt, ghamāma, ʿarḍ] падают на землю как дождь [māʾ min al-samāʾ, wadq, maṭar] или град [barad] или конденсируется из атмосферы как роса [ṭall]. Она поднимается изнутри Земли в виде родника [ʿayn, yanbūʿ], а также доступна как калодец [biʾr, jubb]. Он протекает по земле как реки [nahr, мн. ч. anhār] и бурлящие потоки [sayl]. Она включает в себя большую водную массу моря [yam, baḥr, мн. ч. biḥār], и его всплески - волны [mawj]. Часто явное упоминание о воде опускается [maḥdhūf], а её присутствие обозначается контекстом через такие глаголы, как «мыть» [ghasila] или «давать пить» [saqā]. Существует вода из телесных жидкостей, таких как сперма [nuṭfa, māʾ mahīn, māʾ dāfiq] и слезы [damʿ]. Наконец, в Аду обжигающая вода [ḥamīm] и гнилая жидкость [ṣadīd] будет одним из мучений грешников.
Вода во всех этих формах участвует в божественной экономике творения (q.v.). Слова, обозначающие его, взаимодействуют со значениями друг друга, создавая то, что Фритхоф Шуон называет духовной геометрией, которая дает структуры религиозного значения, характерные для qur'annic риторики (см. Риторику и qur'ān). Они встречаются индивидуально, но также объединяются для формирования изображений силы и красоты (q.v.). Вода - это признак Божьей силы (см. Природу как признаки, силу и бессилие). Он раскрывает аспекты зависимости творения от него, его отношений с ним и его обязанности служить ему.
Бог создал воду перед небом (см. Небо и небо) и землю (qv) - так объясняют комментаторы (аль-Шабари, аль-Рази, аль-Насафи) стих «[Бог] создал небеса и земля в шесть дней, когда его престол был выше воды (mā') »(q 11: 7), и« Он поднял купол [неба], а затем усовершенствовал его; он темнел своей ночью и делал ярким свой день (см. день и ночь), он выложил землю и вытащил из нее свою воду (ману) и ее пастбища »(п. 79: 28-31, см. сельское хозяйство и растительность) , Это животворящий. Далее Бог говорит: «Мы сделали ¶ каждое живое существо воды (mā')» (q 21:30, см. 24:45) и, как семенная жидкость, в таких фразах, как mā' mahīn (q 77:20) и mā' mah'n dāfiq (q 86: 6), вода переходит на жизнь (qv) от одного поколения к другому.
См. также
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Water // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 461. (англ.)
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Water // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вода [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вода
- Дата первой публикации: 22 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |