Царица Сабы

Царица Савская — царица, упоминаемая в Коране в истории пророка Сулеймана (Соломон), в мусульманских преданиях известна под именем Билки́с (ар. بلقيس‎).

В Коране

Имя Билкис в тексте Корана не упоминается, но оно появляется в различных вариантах мусульманского предания вместе с мотивами, дополняющими и развивающими коранический сюжет. В Коране приводится история о том, как служивший пророку Сулейману (Соломон) удод рассказал царю о посещении им страны Сабы, где людьми правит женщина, которой «даровано все» и которая вместе со своим народом поклоняется Солнцу «и шайтан разукрасил им их деяния и отвратил их с пути».

Пророк отправил с удодом приглашение-приказ царице, в котором требовал прийти к нему и принять веру в Аллаха. Посоветовавшись с приближенными, царица отправила царю богатые дары, но Сулейман презрительно отозвался перед её посланцами, и сообщил им, что пойдет на Сабу с войском. Затем царица прибыла к Сулейману сама. Волшебники и джинны, которые помогали царю, доставили в мгновение ока трон царицы. Войдя в дворец, она приняла хрустальный пол «за водяную пучину, и открыла свои голени». Таким образом Сулейман, которому во всём помогал Аллах, доказал своё могущество и хитрость, а царица признала, что заблуждалась, и уверовала в Аллаха.

В преданиях

Мусульманские предания чаще всего называют царицу именем Билкис (Балкис), иногда приводится имя Ялмака. В предании подробно излагают историю с перенесением трона. Передают, что под хрустальным полом был устроен пруд, чтобы проверить слухи о том, что ноги царицы покрыты волосами и заканчиваются копытцами. Пророк приказал изобрести для неё специальную мазь, которая снимает волосы.

По одним версиям предания, Сулейман женился на Билким, по другим — выдал её замуж за йеменского царя из племени хамдан. Мусульманское предание в принципе восходит к библейскому рассказу о царице Савской, но весьма от него отличается и содержит ряд дополняющих сюжетов. Оно очень сходно с версией легенды, вошедшей в эфиопский царский эпос «Кыбрэ Нэгэст». Несмотря на то, что речь идёт о государстве Саба’, йеменских реалий в рассказе почти нет.

Прочее

В средневековом Йемене имя Билкис пользовалось большой популярностью. Изображения Билкис, стоящей в воде перед пророком Сулейманом, встречаются на персидских миниатюрах, в скульптуре и живописи средневековой Европы. Легенда о Билкис (Балкис) приводится в рассказе А. И. Куприна «Суламифь».

С ней связывали развалины древнего Ма’риба. Историки называли Младшей Билкис царицу сулайхидской династии XII века ас-Саййиду. Именем Билкис назван один из астероидов.

Литература

Энциклопедии

• М.Б. Пиотровский, Билкис // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 41-42. (рус.)
• Шаблон:ИЭС2007
• Билкис / Пиотровский М.Б. // Мифы народов мира : Энциклопедия в 2 т.. — 2-е изд. — М. : Советская Энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
• Ullendorff, E., Bilḳīs // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• Lassner, Jacob, Bilqīs // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Вторичные источники

• Horovitz. Untersuchungen, 102;
• Speyer. Erzahlungen, 390—398;
• E. JJllendorf. Ethiopia and the Bible. L., 1968;
• Beltz. Sehnsucht, 171—173;
• w. M. Watt. The Queen of Sheba in Islamic tradition.— Solomon and Sheba. L,,' 1974, 85—103;
• С Schedl. Sulairaan and die Konigin von Saba.— Al-Hudhud. Festschrift Maria Hofner. Graz, 1981, 305—323;
• B. Carra de Vaux. Bilkis.— El. 1, 750;
• E. Ullendorf. Bilkis.—El, NE, 1, 1219—1220.

Первоисточники

• ат-Табари. Та’рих, 1, 576—586;
• он же. Тафсир, 19, 92—107;
• ас-Са’лаби. Кисас, 174—180;
• аль-Байдави. Тафсир, 2, 66—70;