Ансары: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
|арабское название||<big>الأنصار</big> | |арабское название||<big>الأنصار</big> | ||
|- | |- | ||
|упоминание в Коране||{{hqa|9|100|101}}, {{hqa|9|117|118}} | |упоминание в Коране||{{hqa|9|100|101}}, {{hqa|9|117|118}}, {{hqa|59|9}}. | ||
|} | |} | ||
'''Анса́ры''' от ар. '''''анс̣а̄рийй''''' ({{ar|ٌّأَنْصَارِي|«помощник [Пророка]»}}) — коренные жители [[Медина|Медины]] из [[племя|племён]] аус и хазрадж, которые стали [[сподвижники пророка|сподвижниками]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и поддержали его. Вместе с переселившимися в Медину [[мухаджир]]ами, ансары создали первую [[ислам|мусульманскую]] [[община|общину]], а также стояли у истоков создания первого мусульманского [[государство|государства]] (Халифат).{{Превью}} | '''Анса́ры''' от ар. '''''анс̣а̄рийй''''' ({{ar|ٌّأَنْصَارِي|«помощник [Пророка]»}}) — коренные жители [[Медина|Медины]] из [[племя|племён]] аус и хазрадж, которые стали [[сподвижники пророка|сподвижниками]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и поддержали его. Вместе с переселившимися в Медину [[мухаджир]]ами, ансары создали первую [[ислам|мусульманскую]] [[община|общину]], а также стояли у истоков создания первого мусульманского [[государство|государства]] (Халифат).{{Превью}} | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Мединские ансары держались сплочённо и считали себя истинными хранителями веры. После завоевательных войн ансары, несмотря на их почётное положение в новой исламской знати, не имели большого влияния. Они составили основную часть оппозиции халифу ‘Усману {{ра}} и поддерживали ‘Али {{ра}}. Они нередко были в оппозиции к Омейядским правителям и заняли сторону ‘Аббасидов{{sfn|W. M. Watt|1960}}. Во время подавления крупного восстания, организованного ансарами в 683 году, было убито около 270 из их числа{{sfn|О. Большаков|1991}}. | Мединские ансары держались сплочённо и считали себя истинными хранителями веры. После завоевательных войн ансары, несмотря на их почётное положение в новой исламской знати, не имели большого влияния. Они составили основную часть оппозиции халифу ‘Усману {{ра}} и поддерживали ‘Али {{ра}}. Они нередко были в оппозиции к Омейядским правителям и заняли сторону ‘Аббасидов{{sfn|W. M. Watt|1960}}. Во время подавления крупного восстания, организованного ансарами в 683 году, было убито около 270 из их числа{{sfn|О. Большаков|1991}}. | ||
<!-- | |||
---- | |||
Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоприбывших в своем городе и, несмотря на ограниченные ресурсы, поделился с ними тем, что у них было. Некоторые из них дошли до того, что разделили свое богатство на две части и предложили половину своим гостям. Чтобы создать прочную связь между анхараром и мухаджируном, Пророк ввел вышеупомянутую систему братства. | |||
Согласно ранним источникам, аняр, то есть Авс и Хазрадж, были потомками знаменитого йеменского племени Азда через Шариту, Талабу, Амр, Амир и т. Д. (См. Йемен), которые мигрировали в оазис Ятриба примерно в 500 BCE И стали клиентами еврейских племен, уже поселившихся там (см. Евреи и иудаизм). В результате их увеличения численности и богатства они в конечном итоге одержали верх над евреями и стали хозяевами политических дел оазиса. Однако это процветание также имело неблагоприятные последствия. Два племени (теперь разделенные на несколько кланов) занимались внутренней враждой, которая разразилась насилием в ряде случаев, самой большой из которых была битва при Буате, которая произошла за год до хиджры. Хотя Хазрадж обычно поддерживал свое превосходство в этих вражде, они были сильно разбиты Авсом в Буате. Это может объяснить, почему Хазрадж проявил больший интерес к исламу, чем к Aws; Прежний превосходил последний как представителей (нукаба) на первом и втором собраниях с Пророком в «Акабе» (для обсуждения событий в «Акабе», см. Меламед, Встречи), в битве при Бадре (qv) и в количестве Женщин преобразует, согласно Ибн Са’ду (Ṭabaqāt, iii, 419—627, viii, 315—460). Более того, хотя во время хиджра все кланы Хазраджа охватывали Ислам (qv), четыре клана Aws, все вместе известные как Aws Allāh (Aws al-Manāt до хиджры), воздерживались от такой принадлежности до битвы Из Хандака (битва за траншею, 5/627, видят людей в канаве, экспедиции и сражения, Леккер, мусульмане, 19-49). Таким образом, Хазрадж занимал позицию в Исламе — по крайней мере, на ранней стадии — по сравнению с «Aws». Эта предпочтительная позиция была очевидна в системе «Умар» (r. 13-23 / 634-44) для расчета суммы своей пенсии («да») на основе временного приоритета при принятии ислама (сабика, см. Завоевания, налогообложение, «кумар»). Наибольшее количество после жен Пророка (q.v.) было дано тем, кто принял ислам до битвы при Бадре и участвовал в этой битве. Многие члены Aws не претендовали на эту категорию из-за их позднего обращения. То, что Хазрадж поднялся на большее место, чем авды, также был отражен в том, что Sa’d b. «Убада, который был почти выбран халифом (q.v.) anṣār после смерти Пророка, был из Хазраджа (Ибн Са’д, iii, 568,» Абд аль-Раззак, Музаннаф, v, 442-5). | |||
Трудности, с которыми сталкивается мухаджирун после их эмиграции и необходимость повысить свой статус от зависимости к самообеспеченности, побудили Пророка заключить серию соглашений между различными фракциями в Медине, которые в настоящее время известны под общим названием «Конституции Медины» «(Подробнее см.» Сержант «,» Сунна-джамиа «,» Хамидулла «,» Первая письменная конституция "). Согласно этим соглашениям, мухаджирун получил статус независимого племени с теми же правами и обязанностями, что и другие племена Мединан, которые были названы один за другим со своими клиентами (мавали, см. Клиентов и клиентов), не различая их Члены, которые уже обратились в ислам, и те, кто этого не сделал. Кажется, что некоторые из qur'ānic-стихов ссылаются на эти соглашения (например, q 3: 101-3) и подчеркивают единство уммы (см. Сообщество и общество в qur'ān), ядро которого состояло из anṣār и muhājirūn. | |||
Мухаджирун и анхара сохраняли свою индивидуальность в течение довольно долгого времени: даже сообщается, что, выкопав траншею в 5/627, чтобы защитить Медину от вторжений в Меккан, они вырыли отдельные области без смешения. Во всех крупных сражениях в течение жизни Пророка их вклад был отдельно перечислен, и межбрачные отношения между этими двумя группами не были обычным явлением. Однако они жили в братском и добрососедском поведении, за исключением редких случаев, когда возникали трения, прежде всего в событиях, связанных с выбором преемника Пророка. Мухаджирун постепенно приобретал более высокий статус в обществе Медина, пока, в конце концов, примерно через 125 лет после хиджры, они и аннар в значительной степени отождествляли себя с членами курайшитов. | |||
Мухаджирун и аньяр стали рассматриваться как образцовые интерпретаторы Корана, поскольку они были близки к Пророку, жизнь которого была живым примером норм qur'ānic (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый, sunna). Из них появилось несколько замечательных ученых-кураников: наиболее выдающимися среди мухаджирун были "Авдаллах б. Масуд (д. 32 / 652-3), один из самых ранних изречений Корана (qurrā', см. Reciters of qur'ān) и экзегета; 'Абдалла б. "Аббас (д. 98 / 716-7), известный как отец комментариев Корана; И "Авиша бинт Аби Бакр (q.v, d. 58 / 678-9), вдова Пророка и самый выдающийся женский экзегет (см. Также ḥadīth и qur'ān). Из анзара пришли такие известные ученые, как Убайи б. Ка’б (который умер во время халифата «Умар»), один из секретарей Пророка, которому поручено записать откровение и чье чтение Пророк предпочел (Ибн Са’д, iii, 498-9, см. Чтения qur'ān); И Зайда б. Thābit (d. 45/665), ещё один секретарь Пророка, который впоследствии возглавлял группу, ответственную за кодификацию Корана (см. Кодексы qur'ān, сборник qur'ān). Оба Убайя и Зайда были из Хазражского филиала анхара. В следующих поколениях (т. Е. Преемниках и преемниках преемников) ученые-кур’аники в значительной степени полагались на понимание и интерпретацию, приписываемые мухаджирун и анару. Никакая письменная работа не пришла к нам из этого поколения ученых из-за в значительной степени устной природы (см. Ораторство, ораторство и писания в арабском) научной деятельности в то время (см. Знание и обучение, традиция и обычай). Вопросы подлинности также окружают материал, приписываемый этим ранним ученым. Например, авторство Tanwīr al-miqbās, приписываемое Ибн’Аббам его компилятором Абу Шахиром Фирузабади, серьезно сомневается (см. Сезгин, газ, 27). | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ИЭС+2007|80|Ансары}} | * {{ИЭС+2007|80|Ансары}} | ||
Версия от 13:55, 4 октября 2017
| арабское название | الأنصار |
| упоминание в Коране | 9:100-101, 9:117-118, 59:9. |
Анса́ры от ар. анс̣а̄рийй (ٌّأَنْصَارِي — «помощник [Пророка]») — коренные жители Медины из племён аус и хазрадж, которые стали сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ и поддержали его. Вместе с переселившимися в Медину мухаджирами, ансары создали первую мусульманскую общину, а также стояли у истоков создания первого мусульманского государства (Халифат).
История
Первые обстоятельные контакты пророка Мухаммада ﷺ с мединцами были во время паломничестве 620 года, когда Пророк ﷺ переговорил с шестью хазраджитами. Вероятно, с целью примирения племён, Мухаммад ﷺ настаивал на том, чтобы на следующих переговоров присутствовали ауситы[1].
В 622 году враждовавшие мединские племена ауситов и хазраджитов присягнули на верность Пророку ﷺ, признав его своим верховным вождём и вероучителем. Они поклялись защищать его и принять всех мекканских мусульман, оказав им материальную поддержку Шаблон:Hqa-line. Это событие стало известно как «первая присяга при аль-‘Акабе». В начале 623 года взаимоотношения ансаров и мухаджиров были уточнены ещё одним договором, сохранявшим прежние обязательства. Это событие получило название «вторая присяга при аль-‘Акабе». Оба этих события упоминаются в Коране[2]. Мединцы настолько сильно страдали от вражды двух племён, что присяги пророку Мухаммаду были даны в надежде на то, что он сможет восстановить и поддерживать мир. Соглашение было заключено со всеми мединцами, за исключением иудеев и нескольких ауситских кланов, которые имели тесные связи с иудеями[1].
После обращения в ислам арабов названия племён аль-аус, аль-хазрадж вместе с бану кайла, вышло из употребления и было заменено словом ансар. Ансары и мухаджиры составляли мусульманскую общину Медины. После переселения мусульман в Медину началась война с мекканскими язычниками. В первых походах мусульман ансары, вероятно, не принимали заметного участия. Однако, в битве при Бадре, ансары стали основной частью мусульманского войска, составив около 3/4 от всех мусульман. Благодаря им мусульманское государство, возглавляемое пророком Мухаммадом ﷺ, крепло с каждым днём. После взятия Мекки Пророк ﷺ отказался остаться в своём родном городе и вернулся обратно в Медину[2].
Из ансаров выделилась группа «лицемеров» (мунафик) во главе с ‘Абдуллахом ибн Убаййем. На протяжении всей жизни пророка Мухаммада ﷺ в Медине ансары сплачивались между собой больше чем с мухаджирами, , с которыми они редко вступали в брак[1].
После смерти пророка Мухаммада ﷺ часть ансаров хотело выбрать халифом Са‘да ибн ‘Убаду 
, но в процессе дебатов, они поменяли своё решение и, согласившись с доводами мухаджиров, выбрали халифом Абу Бакра [2].
Ансары приняли активное участие в войнах против вероотступников, Византии и Персии[2]. При халифе ‘Умаре им было установлено высокое жалование, превратившее многих из ансаров в крупных землевладельцев. Значительная часть ансаров во время Арабских завоеваний расселилась по всему Халифату. В крупных арабских поселениях вблизи резиденции наместника ансары образовывали отдельные кварталы[3].
Мединские ансары держались сплочённо и считали себя истинными хранителями веры. После завоевательных войн ансары, несмотря на их почётное положение в новой исламской знати, не имели большого влияния. Они составили основную часть оппозиции халифу ‘Усману и поддерживали ‘Али . Они нередко были в оппозиции к Омейядским правителям и заняли сторону ‘Аббасидов[1]. Во время подавления крупного восстания, организованного ансарами в 683 году, было убито около 270 из их числа[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 W. M. Watt, 1960.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 А. Али-заде, 2007.
- ↑ 3,0 3,1 О. Большаков, 1991.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- О.Г. Большаков, ал-Ансар // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 21. (рус.)
- Watt, W. Montgomery, al-Anṣār // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 514-515. (англ.)
- Дополнительная литература
- al-Faruque, Muhammad, Emigrants and Helpers // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 14-17. (англ.)
- Muzaffar Iqbal, Anṣār // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ансары [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ansari
- Дата первой публикации: 10 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |