Брат: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
}} | }} | ||
Термин '''брат''' (''ах̮'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом [[Биология|биологи­чес­ком]] смысле; в нескольких частично [[Метафора|метафорических]] смыслах, особенно для указа­ния членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для ук­азания членства в группе, объединённых общей [[Вера|верой]]. | Термин '''брат''' (''ах̮'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом [[Биология|биологи­чес­ком]] смысле; в нескольких частично [[Метафора|метафорических]] смыслах, особенно для указа­ния членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для ук­азания членства в группе, объединённых общей [[Вера|верой]]. Некото­рые [[аяты]] Корана ука­зывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и [[Помощь|помощи]] под­разумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объ­еди­нить не только [[Мусульмане|мусульман]], но и любых [[Люди|людей]], которые совершают [[добрые дела|доб­рые де­ла]] в надежде на ответ от Бога.<!-- ?-->{{Превью}} | ||
== Родство == | == Родство == | ||
В нескольких аятах касающихся [[право]]вых положений слово брат употребляется в бук­валь­ном смысле, то есть [[мужчина]], который разделяет одного или обоих [[Родители|родителей]] с дру­гим родным братом. | В нескольких аятах касающихся [[право]]вых положений слово брат употребляется в бук­валь­ном смысле, то есть [[мужчина]], который разделяет одного или обоих [[Родители|родителей]] с дру­гим родным братом. Братья находятся в близком родстве и, следо­ва­тель­но, мусульманину запрещено [[Женитьба|жениться]] на [[Дочь|дочери]] своего брата {{hqa0|4:23}}, но разреше­но ви­деть свою [[Сестра|сестру]] [[Одежда|одетой]] [[Аврат|менее строгой]], чем при посторонних людях не связан­ных близ­ким род­ством или тех, у кого может возникнуть [[Интим|половое влечение]] {{hqa0|24:31}}<ref>{{ср.}} Коран: {{hqa5|33:55}}.</ref>. Так как в аяте {{hqa5|4:23}} запрещено вступать в брак с «[[Молочное кормление|молочными]] сёстрами», кото­рые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в об­ласти исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большин­ст­во пра­вовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксирован­ное положение в праве на [[наследование]] [{{hqa9|4|11|176}}]. Брат упоминается как архетип ''в̌алӣ ад-дам'', ближайший [[родственник]], имею­щий право требовать [[Месть|возмездия]] при преднамерен­ном [[Убийство|убийстве]] родственника или получить кровные деньги (''дийа'') {{hqa0|2:178}}. | ||
Самые известные «кровные» братья, которые упоминаются в Коране [[Кабиль и Хабиль]] (Каин и Авель) (которые не упо­ми­на­ет­ся по имени), братья Йусуфа (Иосифа) {{ас}} ([[Бинйамин]] и др.), а также братья [[Муса]] (Моисей) {{ас}} и [[Харун]] (Аарон) {{ас | Самые известные «кровные» братья, которые упоминаются в Коране [[Кабиль и Хабиль]] (Каин и Авель) (которые не упо­ми­на­ет­ся по имени), братья Йусуфа (Иосифа) {{ас}} ([[Бинйамин]] и др.), а также братья [[Муса]] (Моисей) {{ас}} и [[Харун]] (Аарон) {{ас}}. | ||
== Муса и Харун == | |||
У Мусы {{ас}} есть брат, который назван «[[пророк]]ом» (''набӣ'') {{hqa0|19:53}} и «[[посланник]]ом» (''расӯль'') {{hqa0|20:47}} Госпо­да и ко­то­рый мог бы, как и его брат получать божественное [[откровение]] (''в̌ах̣й'') {{hqa0|10:87}}, а также [[Чудеса|чудесные]] [[знамения]] (''а̄йа̄т'') {{hqa0|20:42|23:45}}. Муса {{ас}}, чью [[речь]] было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна {{ас}} в качестве «помощ­ника» (''в̌азӣр'') из его семьи {{hqa0|20:29-30|25:35|28:35}}. Более того, как Мусе {{ас}}, так и Харуну {{ас}} дан ''сульт̣а̄н'' (слово, которое обычно понимается «[[власть]]», «[[сила]]» и «[[доказательство]]») {{hqa0|28:35|23:45}}. | |||
Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного [[народ]]а, привлекло внимание богословов в воп­росе при­ро­ды пророчества. В Коране, вероятно, содержится два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: не­по­кор­ность [[Сыны Исраиля|из­ра­иль­тян]] по отношению к Мусе {{ас}} и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна {{ас}}, а также косноязыч­ность Му­сы {{ас}}. Ког­да Муса {{ас}} приказывает израильтянам войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: {{hqa11|Госпо­ди! Я властен толь­ко над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми|5:25}}. Можно пред­по­ла­гать, что Аллах мог дать Мусе {{ас}} дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходи­мос­ти в брате-про­ро­ке. | |||
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна {{ас}}, когда иудеи соорудили для [[поклонения]] [[Золотой телец|зо­ло­то­го тель­ца]] в то время как Муса {{ас}} отсутствовал и получал [[Закон]] на горе [[Синай]]. Муса {{ас}} сказал Харуну {{ас}}: {{hqa11|Ос­та­вай­ся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путём распространяющих [[нечестие]]|7:142}}. Вер­нув­шись с Синая, Муса {{ас}} «бросил скри­жали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» {{hqa0|7:150}}. Харун {{ас}} в своё оправдание сказал: {{hqa11|О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня [[Слабость|слабым]] и готовы были убить меня. Не давай [[враг|вра­гам]] повода [[злорадство|злорадствовать]] и не причисляй меня к [[Несправедливость|несправедливым]] людям|7:150}}. Муса {{ас}} [[Мольба|помолился]] как за себя, так и за своего брата: {{hqa11|Господи! [[Прощение|Прости]] меня и моего брата и введи нас в Свою [[милость]], ибо Ты — [[ар-Рахим|Милосерднейший из ми­ло­серд­ных]]|7:151}}. | |||
Интересно, что ''сульт̣а̄н'' данный Мусе {{ас}} и Харуну {{ас}} некоторые комментаторы понимают как ''х̣уджжа'', «довод (для | [[Ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) объясняет, что {{hqa11|По ми­лос­ти Своей Мы сделали для него [Мусы] его брата Харуна пророком|19:53}} оз­на­чает: «Мы поддерживали [Мусу] и по­мо­га­ли ему через его [Харуна] пророчество»<ref>{{Ат-Табари|16/95}}</ref>. Ат-Табари также предполагает, что по­ло­жение Харуна {{ас}} стало та­ко­вым в ответ на молитвы Мусы {{ас}}, который просил Бога ([[Аллах]]а) дать ему его брата Харуна {{ас}} в качестве «визиря» (''в̌азӣр'') и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (''амрӣ'')» {{hqa0|20:32}}<ref>{{Ат-Табари|16/160}}</ref>. Ат-Табари объ­яс­няет, что Муса {{ас}} говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». | ||
[[Аль-Байдави]] (ум. ок. {{изхи|716}}) объясняет неспособность Харуна {{ас}} остановить поклонение золотому тельцу и, возмож­но, оп­равдывает нахождение Харуна {{ас}} в качестве второго пророка тем, что Харун {{ас}} был на три года старше Мусы {{ас}}, был «крот­ким и послушным человеком, любимым народом Израиля»<ref>{{Аль-Байдави|1/345}}</ref>. Тем не менее, часто, даже когда в Коране упоминаются пророческие чер­ты, которыми обладают оба брата, комментаторы интересуются главным образом личностью Мусы {{ас}}. Например, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте {{hqa5|23:45}}, авторы тафсира [[аль-Джалялейн]] относят их только к чудесам Мусы {{ас}}, так как Харун {{ас}} играет подчинённую роль в описываемой части своей жизни. | |||
Интересно, что ''сульт̣а̄н'' данный Мусе {{ас}} и Харуну {{ас}} некоторые комментаторы понимают как ''х̣уджжа'', «довод (для до­ка­за­тельства)»<ref>{{Ат-Табари|20/76}}</ref>. Аль-Байдави интерпретирует ''сульт̣а̄н мубӣн'' {{hqa0|23:45}}, в котором ''мубӣн'' бы обычно понимается «явный», «яс­ный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это мо­жет означать такие чудеса, как знамение Мусы {{ас}}, который превратил [[посох]] в [[Змея|змею]]<ref>{{Аль-Байдави|}}</ref>. Использование таких [[Термин|тер­ми­нов]], как ''сульт̣а̄н'' и ''в̌азӣр'', позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в [[ислам]]ском мире, выз­ва­ны аятами о Мусе {{ас}} и Харуне {{ас}}, которые рассматривались в свете этого использования.<!-- Пример Харуна {{ас}} как «непогрешимого» помощника, посланного помочь Мусе {{ас}}, имело важное значение для некоторых [[ши‘ит]]ов в понимании роли [[‘Али ибн Абу Талиб]]а и других [[имам]]ов.--> | |||
== Братство == | == Братство == | ||
| Строка 48: | Строка 53: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = akh | ||
|публикация = | |публикация =2022-06-27|обновление = | ||
|ИЭК = Brother and Brotherhood|ЭК = EQSIM_00064 | |ИЭК = Brother and Brotherhood|ЭК = EQSIM_00064 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 23:56, 26 июня 2022
| Брат |
| по-арабски: أخ |
| в Коране: 82 раза |
| теги: - |
| ключевые слова: братья |
| см. также: братство по вере |
Термин брат (ах̮) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединённых общей верой. Некоторые аяты Корана указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые совершают добрые дела в надежде на ответ от Бога.
Родство
В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Братья находятся в близком родстве и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата [4:23], но разрешено видеть свою сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение [24:31][1]. Так как в аяте 4:23 запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование [4:11, 176]. Брат упоминается как архетип в̌алӣ ад-дам, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (дийа) [2:178].
Самые известные «кровные» братья, которые упоминаются в Коране Кабиль и Хабиль (Каин и Авель) (которые не упоминается по имени), братья Йусуфа (Иосифа) 
(Бинйамин и др.), а также братья Муса (Моисей) и Харун (Аарон) .
Муса и Харун
У Мусы есть брат, который назван «пророком» (набӣ) [19:53] и «посланником» (расӯль) [20:47] Господа и который мог бы, как и его брат получать божественное откровение (в̌ах̣й) [10:87], а также чудесные знамения (а̄йа̄т) [20:42; 23:45]. Муса , чью речь было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна в качестве «помощника» (в̌азӣр) из его семьи [20:29-30; 25:35; 28:35]. Более того, как Мусе , так и Харуну дан сульт̣а̄н (слово, которое обычно понимается «власть», «сила» и «доказательство») [28:35; 23:45].
Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекло внимание богословов в вопросе природы пророчества. В Коране, вероятно, содержится два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: непокорность израильтян по отношению к Мусе и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна , а также косноязычность Мусы . Когда Муса приказывает израильтянам войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: 
Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми
[5:25]. Можно предполагать, что Аллах мог дать Мусе дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходимости в брате-пророке.
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна , когда иудеи соорудили для поклонения золотого тельца в то время как Муса отсутствовал и получал Закон на горе Синай. Муса сказал Харуну : Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путём распространяющих нечестие [7:142]. Вернувшись с Синая, Муса «бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» [7:150]. Харун в своё оправдание сказал: О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям [7:150]. Муса помолился как за себя, так и за своего брата: Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных [7:151].
Ат-Табари (ум. 923) объясняет, что По милости Своей Мы сделали для него [Мусы] его брата Харуна пророком [19:53] означает: «Мы поддерживали [Мусу] и помогали ему через его [Харуна] пророчество»[2]. Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна стало таковым в ответ на молитвы Мусы , который просил Бога (Аллаха) дать ему его брата Харуна в качестве «визиря» (в̌азӣр) и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (амрӣ)» [20:32][3]. Ат-Табари объясняет, что Муса говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком».
Аль-Байдави (ум. ок. 1316) объясняет неспособность Харуна остановить поклонение золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна в качестве второго пророка тем, что Харун был на три года старше Мусы , был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля»[4]. Тем не менее, часто, даже когда в Коране упоминаются пророческие черты, которыми обладают оба брата, комментаторы интересуются главным образом личностью Мусы . Например, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте 23:45, авторы тафсира аль-Джалялейн относят их только к чудесам Мусы , так как Харун играет подчинённую роль в описываемой части своей жизни.
Интересно, что сульт̣а̄н данный Мусе и Харуну некоторые комментаторы понимают как х̣уджжа, «довод (для доказательства)»[5]. Аль-Байдави интерпретирует сульт̣а̄н мубӣн [23:45], в котором мубӣн бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы , который превратил посох в змею[6]. Использование таких терминов, как сульт̣а̄н и в̌азӣр, позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе и Харуне , которые рассматривались в свете этого использования.
Братство
Очень часто слово «брат» используется в Коране в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа особенно часто в связи с тремя так называемыми «арабскими» пророками, которые посланны Аллахом к своему народу. Худ является «братом» ‘адитов [7:65; 11:50; 26:124; 46:21], Салих является брат самудян [7:73; 11:61; 26:142; 27:45], а Шу‘айб является братом мадйанитов [7:85; 11:84; 29:36]. Точно так же, Нух (Ной) является братом «народа» или «племени» (к̣аўм) Нуха [26:105-106]. Лут (Лот) является «братом народа Лута » [26:160-161], который перечислен среди тех народов, которые отвергали посланников Аллаха [50:13]. Ар-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. XI в.) говорит, что «брат» используется в этих аятах для того, чтобы передать, что пророк испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родство Марйам (Марии), к которой обращались как к «сестре Харуна » [19:28].
Некоторые аяты частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» [49:12]. Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (их̣в̌а̄нукум)" [2:220]. В тафсире аль-Джалялейн приводится множество комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «братья по вере», но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квазисемейных отношений: «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с сиротами]»[7]. Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими (мав̌а̄лӣ)» [33:5].
Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывает на то, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является основополагающим в отношениях наследования и родственных связей: кровные родственники ближе друг к другу по Книге Аллаха, чем верующие и мухаджиры, если только вы не сделаете добро своим друзьям (аўлийа̄’икум). Так было записано в Книге [33:6]. Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену «братства по вере» (му’а̄х̮а̄т) между мединскими «помощниками» (ансарами) и мекканскими эмигрантами (мухаджирами) после того, как пророк Мухаммад ﷺ поселился в Медине.
Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы перед Аллахом и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придёт со Своим велением» [9:24]. «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками (‘ашӣра)» [58:22]. Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка ﷺ сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами».
В некоторых аятах упоминается братство верующих. Всевышний Аллах в Коране напоминает мусульманам, что перед тем как принять ислам, они были врагами, а затем «Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» [3:103]. Верующие должны заботиться о сохранении этого статус так как они братья, поэтому «примиряйте братьев» [49:10]. Соответственно, те, кто в той или иной форме принимает участие в греховных делах можно считать членами «братства», так как «расточители являются братьями дьяволов» (шайа̄т̣ӣн) [17:27]. Ат-Табари добавляет: «таким образом, арабы говорят о тех, кто придерживается привычки народа и следует их традиции: [он] их брат»[8].
Другие аяты показывают, что братство верующих влечёт за собой чувство взаимной привязанности и взаимозависимости, независимо от пола. Таким образом, аят 3:195 гласит: «Господь их ответил им: „Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других“». Аналогично аят 9:71 гласит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу». Действительно, аят 59:9, который относится к мухаджирам и ансарам может быть обобщён для того, чтобы указать положение, в котором все истинные верующие предпочитают интересы других верующих перед их собственными: «Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими»[9].
По мнению некоторых модернистов, все люди верующие по своей природе, и только свобода совершения зла ставит их в это положение. Некоторые аяты можно было бы рассматривать, для поддержки этой точки зрения. Есть те, кто связывает других с Богом (мушрикӯн), «но» — добавляет аят, который не нужно читать исключительно как обозначающее мусульман — «если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать милостыню (зака̄т), то они станут вашими братьями (их̮в̌а̄н) по вере» [9:11]. В аяте, который, судя по контексту, обращён к праведникам (аль-мутак̣ӣн), Аллах обещает в Раю: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья (их̮в̌а̄н), будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу» [15:47]. Если этот аят обращён к праведникам, как мусульманам, так и немусульманам, то он мыслит братство как их всеобщую награду и идеальное состояние в будущей жизни.
Примечания
- ↑ ср. Коран: 33:55.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 16/95. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 16/160. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 1/345. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 20/76. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. (ар.)
- ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 46. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 15/74. (ар.)
- ↑ см. также аят 59:10; ср. 64:16.
Литература
- Использованная литература
- R.P. Mottahedeh, Brother and Brotherhood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 259. (англ.)
- M. Iqbal and O. Csaba, Brother, Sister // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Брат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/akh
- Дата первой публикации: 27 июня 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Brotherhood Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |