Калам: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
  | см. также  = [[Слово Божие]], [[Язык и речь]], [[философия]], [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм]], [[матуридизм]]
  | см. также  = [[Слово Божие]], [[Язык и речь]], [[философия]], [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм]], [[матуридизм]]
}}
}}
'''Калам''' ({{lang-ar|الكلام‎|букв. «речь», «рассуждение», «беседа»|аль-каля̄м}}) — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений [[религии]]. Его появление вызвано [[дискуссия]]ми с представителями различных религиозно-[[Политика|политических]] группировок, а также [[кафир|немусульманских]] верований. Главными темами таких диспутов были [[Бог|Божественная]] [[справедливость]] и проблема [[зло|зла]], [[Единство Бога|единство Аллаха]] и соотношение Его сущности и [[атрибут]]ов, свобода воли и [[предопределение]]. Целью калама является объяснение положений [[ислам]]а на основании доводов [[разум]]а, отведение сомнений в их [[Истинность|истинности]], ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской [[Философия|философией]], но, в отличие от философии, в каламе доводы разума приводятся в соответствие с доктриной [[Откровения]]{{Превью}}
'''Калам''' ({{lang-ar|الكلام‎|букв. «речь», «рассуждение», «беседа»|аль-каля̄м}}) — это особый метод рас­суж­дений, основанный на рациональной аргументации положений [[религии]]. Его появление вызва­но [[дискуссия]]ми с представителями различных религиозно-[[Политика|политических]] группировок, а также [[кафир|не­мусульманских]] верований. Главными темами таких диспутов были [[Бог|Божественная]] [[справедливость]] и про­блема [[зло|зла]], [[Единство Бога|единство Аллаха]] и соотношение Его сущности и [[атрибут]]ов, свобода воли и [[предопределение]]. Целью калама является объяснение положений [[ислам]]а на основании доводов [[разум]]а, отведение сомнений в их [[Истинность|истинности]], ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской [[Философия|философией]], но, в отличие от философии, в каламе доводы разума приводятся в соответствие с доктриной [[Откровения]]{{Превью}}


== История ==
== История ==
Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения [[Вселенная|Вселенной]] Аллахом и её конца в [[Судный день]]. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и правовых положениях ислама, [[Апологетика|апологетике]] ислама на основании доводов разума{{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}.
Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, ка­лам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием фи­ло­со­фии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения [[Вселенная|Вселенной]] Аллахом и её кон­ца в [[Судный день]]. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и [[право|пра­во­вых]] положениях ислама, [[Апологетика|апологетике]] ислама на основании доводов разума{{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}.


Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского [[общества]] и обострения противоречий в конце правления Праведных [[халиф]]ов. Халифат распространил [[власть]] на огромные территории, [[мусульмане]] соприкоснулись с другими [[культура]]ми, появилась необходимость рационального обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. [[Богословы]] столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения<ref name="А-2007" />.
Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского [[общества]] и обострения противо&shy;ре&shy;чий в конце правления Праведных [[халиф]]ов. Халифат распространил [[власть]] на огромные терри&shy;то&shy;рии, [[мусульмане]] соприкоснулись с другими [[культура]]ми, появилась необходимость рационального обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. [[Богословы]] столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения<ref name="А-2007" />.


Первые сторонники метода калама (мутакаллимы) опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед [[очевидный смысл аятов|очевидным смыслом]] канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации [[Коран]]а и [[хадис]]ов, не ссылаясь на религиозные авторитеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о [[Сотворение Корана|сотворении Корана]] и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу '''[[джахмизм]]а'''. Представители этого течения считали, что [[вера]] — это [[знание]] об Аллахе, а [[неверие]] — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.
Первые сторонники метода калама (мутакаллимы) опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед [[очевидный смысл аятов|очевидным смыслом]] канонических текстов. В связи с этим они часто при&shy;бегали к рационалистической интерпретации [[Коран]]а и [[хадис]]ов, не ссылаясь на религиозные ав&shy;то&shy;ритеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о [[Сотворение Корана|сотворении Корана]] и пол&shy;ностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в ос&shy;но&shy;ву '''[[джахмизм]]а'''. Представители этого течения считали, что [[вера]] — это [[знание]] об Аллахе, а [[неверие]] — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.


Первым крупным направлением спекулятивного богословия был '''[[му‘тазилизм]]''' (от араб. ''и‘тазаля'' — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с [[хариджизм]]ом: они считали дозволенным выступать против [[зульм|несправедливого]] правителя, если даже он является мусульманином, и [[убийство|казнить]] мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />.
Первым крупным направлением спекулятивного богословия был '''[[му‘тазилизм]]''' (от араб. ''и‘тазаля'' — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с [[хариджизм]]ом: они считали дозволенным выступать против [[зульм|несправедливого]] правителя, если даже он является мусульманином, и [[убийство|казнить]] мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись пресле&shy;до&shy;ваниям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />.


Некоторые доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — '''[[аш‘арит]]ами''' и '''[[матуридит]]ами'''. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)<ref name="К-2008" />. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама<ref name="А-2007" />. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран<ref name="К-2008" />.
Некоторые доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — '''[[аш‘арит]]ами''' и '''[[матуридит]]ами'''. Их [[названия|на&shy;зва&shy;ния]] связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)<ref name="К-2008" />. Аль-Аш‘ари класси&shy;фици&shy;ро&shy;вал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама<ref name="А-2007" />. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран<ref name="К-2008" />.


В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: '''мутакаддимин''' — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до [[аль-Джувайни]] (ум. {{изхи|478|1085}}), который был учителем [[аль-Газали]]; '''мутааххирин''' — период наивысшего развития калам, который начался с аль-Газали и окончился в {{изхи|8|век=14}} веке; '''период упадка''' ({{изхи|8|век=14}}-{{изхи|14|век=20}} вв.), во время которого калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов; '''современный калам''', изучающий новые проблемы, которые появились в изменившихся условиях современного мира и потребовавшие дальнейшего развития калама<ref name="А-2007" />.
В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: '''мутакаддимин''' — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до [[аль-Джувайни]] (ум. {{изхи|478|1085}}), который был учителем [[аль-Газали]]; '''мутааххирин''' — период наивысшего развития калам, который начался с аль-Газали и окончился в {{изхи|8|век=14}} веке; '''период упадка''' ({{изхи|8|век=14}}-{{изхи|14|век=20}} вв.), во время которого калам не развивался, принципиально новых идей пре&shy;дло&shy;же&shy;но не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов; '''современный калам''', изучающий новые проблемы, которые появи&shy;лись в изменившихся условиях современного мира и потребовавшие дальнейшего развития калама<ref name="А-2007" />.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 12:00, 9 октября 2020

Калам
по-арабски: علم الكلام
в Коране: см. к-л-м
теги: -
ключевые слова: ‘ильм аль-калям
см. также: Слово Божие, Язык и речь, философия, му‘тазилизм, аш‘аризм, матуридизм

Калам (ар. الكلام‎ [аль-каля̄м] — букв. «речь», «рассуждение», «беседа»‎) — это особый метод рас­суж­дений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызва­но дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также не­мусульманских верований. Главными темами таких диспутов были Божественная справедливость и про­блема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, в каламе доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения

История

Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, ка­лам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием фи­ло­со­фии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения Вселенной Аллахом и её кон­ца в Судный день. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и пра­во­вых положениях ислама, апологетике ислама на основании доводов разума[1].

Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противо­ре­чий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные терри­то­рии, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения[1].

Первые сторонники метода калама (мутакаллимы) опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто при­бегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные ав­то­ритеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и пол­ностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в ос­но­ву джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама[2].

Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись пресле­до­ваниям, а их школа исчезла[2].

Некоторые доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их на­зва­ния связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)[2]. Аль-Аш‘ари класси­фици­ро­вал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама[1]. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран[2].

В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до аль-Джувайни (ум. 1085), который был учителем аль-Газали; мутааххирин — период наивысшего развития калам, который начался с аль-Газали и окончился в 14 веке; период упадка (14-20 вв.), во время которого калам не развивался, принципиально новых идей пре­дло­же­но не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов; современный калам, изучающий новые проблемы, которые появи­лись в изменившихся условиях современного мира и потребовавшие дальнейшего развития калама[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Али-заде, 2007.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2008.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Калам [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Калам
  • Дата первой публикации: 1 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Калам&oldid=42459