Божья кара: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
 
|colspan="2" |<center>'''Божья кара'''</center>
'''Божья кара''' — наказание Аллаха в этом и Последнем мире. Божья кара может быть послана в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам божественного постановления. Этот вопрос имеет важное значение в вопросе отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «[[Наказание]]».{{Превью}}
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>عذاب الله</center>
|-
|''категория''||воздаяние
|-
|''в Коране''|| {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.
|-
|''синонимы''||наказание Аллаха
|-
|''см. также''||[[вознаграждение]], [[наказание]], [[воздаяние]], [[испытание]]
|}
'''Бо́жья ка́ра''' ({{lang-ar|عذاب الله|}}) — [[наказание]] Аллаха в этом и Последнем мире. Божье наказание может быть послано в качестве [[возмездие|возмездия]] за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам божественного постановления. Этот вопрос имеет важное значение в вопросе отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «[[Наказание]]».{{Превью}}


== Терминология ==
== Терминология ==
Для наказание в Коране используются несколько терминов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ‎}}) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б''  и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.
Для наказание в Коране используются несколько терминов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ‎}}) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б''  и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.


Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б'', который аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как любой тип тягостной боли. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране.
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б'', который [[аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как любой тип тягостной боли. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране.


== Божественное наказание в этом мире ==
== Божественное наказание в этом мире ==
Строка 13: Строка 24:
Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем [bi-l-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ], причиняющим страдание людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности {{hqa2|7|94}}. Но Аллах не позволяет их страданиям продолжать оставаться без дела и в конечном итоге заменяет их несчастье удачей, ведущей к общему процветанию {{hqa2|7|95}}. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с благодарностью, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда они делают вывод, что то, что с ними случилось в ходе проповеди пророка, не имело причинно-следственной связи с миссией пророка {{hqa2|7|95}}. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя ложным чувством безопасности {{hqa2|7|95}}. По-видимому, это их полное пренебрежение к той истине, которую говорит Пророк, которая оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих грешников, которые не учитывают пример их предшественников {{hqa2|7|97|100}}.
Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем [bi-l-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ], причиняющим страдание людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности {{hqa2|7|94}}. Но Аллах не позволяет их страданиям продолжать оставаться без дела и в конечном итоге заменяет их несчастье удачей, ведущей к общему процветанию {{hqa2|7|95}}. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с благодарностью, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда они делают вывод, что то, что с ними случилось в ходе проповеди пророка, не имело причинно-следственной связи с миссией пророка {{hqa2|7|95}}. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя ложным чувством безопасности {{hqa2|7|95}}. По-видимому, это их полное пренебрежение к той истине, которую говорит Пророк, которая оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих грешников, которые не учитывают пример их предшественников {{hqa2|7|97|100}}.


Хотя Коран создаёт впечатление того, что большинство народов отвергало своих пророков, их лидеры выделяются Кораном для особой вины. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы [al-malaʾ], составляют самое большое препятствие для успеха миссии пророка {{hqa2|7|60}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|60}}, {{hqa3|7|66}}, {{hqa3|7|75}77}.</ref>. Так обстоит дело с историей Мусы {{ас}} и Фараона, где конфликт между пророками и нечестивой временной властью достигает своего апогея. Хотя есть и другие варианты конфликта между пророками и политической властью, история Мусы {{ас}} показала знамения после знамений Божьей силы — первые чудеса {{hqa2|7|107|108}} и поражение магов Фараона {{hqa2|7|117|119}}; затем, по просьбе Фараона и его народа, Муса удалил язвы, которые Аллах послал на них {{hqa2|7|133|134}}. Фараон и его люди, однако, настаивали на том, что Моисей был простым политиком, единственной целью которого было отогнать египтян от власти {{hqa4|7|109|110}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|109|110}}; {{hqa|7|127}}.</ref>. Когда фараон и его люди нарушили свое обещание Моисею освободить детей Израиля (qv) из плена после того, как Моисей удалил язвы из Египта (qv), Бог окончательно уничтожил их, потому что "они отвергли наши ясные знаки (qv) и не обратили внимания на их "(q 7: 136, см. также пленники, власть).
Хотя Коран создаёт впечатление того, что большинство народов отвергало своих пророков, особо выделяются их лидеры. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы [al-malaʾ], составляют самое большое препятствие для успеха миссии пророка {{hqa2|7|60}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|60}}, {{hqa3|7|66}}, {{hqa3|7|75|77}}.</ref>. Так обстоит дело с историей Мусы {{ас}} и Фараона, где конфликт между пророками и нечестивой временной властью достигает своего апогея. Хотя есть и другие варианты конфликта между пророками и политической властью, история Мусы {{ас}} показала знамения после знамений Божьей силы — первые чудеса {{hqa2|7|107|108}} и поражение магов Фараона {{hqa2|7|117|119}}; затем, по просьбе Фараона и его народа, Муса удалил язвы, которые Аллах послал на них {{hqa2|7|133|134}}. Фараон и его люди, однако, настаивали на том, что Моисей был простым политиком, единственной целью которого было отогнать египтян от власти {{hqa4|7|109|110}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|109|110}}; {{hqa|7|127}}.</ref>. Когда фараон и его люди нарушили своё обещание данное Мусе {{ас}} освободить сынов Израиля из плена после того, как Муса {{ас}} удалил язвы из Египта, Аллах окончательно уничтожил их «за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими» {{hqa2|7|136|}}.


Согласно описанию в q 7, история Моисея и Фараона дает более подробную демонстрацию динамических отношений между неприемлемым статус-кво и пророком-реформистом, чем обычно можно найти в рассказах других пророков. Однако общая тема среди всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, когда Бог дает им возможность самостоятельно реформировать себя. Это их безрассудное пренебрежение к учению Бога, которое представляет собой неблагодарное отвержение Бога (куфр) и оправдывает его вмешательство в форме страшного наказания.
<!-- Согласно описанию в суре {{№ суры|7}}, история Мусы и Фараона даёт более подробную демонстрацию динамических отношений между неприемлемым статус-кво и пророком-реформистом, чем обычно можно найти в рассказах других пророков. Однако общая тема среди всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, когда Бог дает им возможность самостоятельно реформировать себя. Это их безрассудное пренебрежение к учению Бога, которое представляет собой неблагодарное отвержение Бога (куфр) и оправдывает его вмешательство в форме страшного наказания.


Однако, учитывая неопределенность средств, которые Бог выбирает для наказания злых людей, таких как природные явления, вопрос, стоящий перед людьми, заключается в том, как отличить поистине природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного суждения. Ответ, который дает Коран, — это человек пророка, и q 17:15: «Мы никогда не наказываем, пока не отправим посланника (q.v.)», предлагает ратифицировать это. Таким образом, когда пророк сталкивается с злом и бросает вызов своему народу последствиями греховного поведения (см. Грех, майор и минор), человеческие действия принимают нравственное измерение, тем самым создавая прочную основу для божественного суждения. Согласно Корану, только тогда, когда Бог посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Богом за свои действия. В противном случае их несправедливость была бы результатом простой халатности и, как обсуждалось выше, только безрассудное пренебрежение истиной, которая была передана Богом через пророка (см. Откровение и вдохновение), создает в глазах Корана моральное оправдание для наказание.
Однако, учитывая неопределенность средств, которые Бог выбирает для наказания злых людей, таких как природные явления, вопрос, стоящий перед людьми, заключается в том, как отличить поистине природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного суждения. Ответ, который дает Коран, — это человек пророка, и аят {{hqa|17|15}} 17:15: «Мы никогда не наказываем, пока не отправим посланника», предлагает ратифицировать это. Таким образом, когда пророк сталкивается с злом и бросает вызов своему народу последствиями греховного поведения, человеческие действия принимают нравственное измерение, тем самым создавая прочную основу для божественного суждения. Согласно Корану, только тогда, когда Бог посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Богом за свои действия. В противном случае их несправедливость была бы результатом простой халатности и, как обсуждалось выше, только безрассудное пренебрежение истиной, которая была передана Богом через пророка, создает в глазах Корана моральное оправдание для наказание.-->


== Божественное наказания в следующем мире ==
== Божественное наказания в следующем мире ==
Коран изобилует описаниями мучений ада, которые ждут тех, чьи дела сделали их достойными божественного наказания. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов разногласили относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или метафорически. Даже среди классических фигур исламской мысли было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом<ref>{{Rāzī|2/54-58}}</ref>. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»{{sfn|F. Rahman|1980|p=112, 113}}. Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Корана психологического аспекта божественного наказания в следующем мире.
Коран изобилует описаниями мучений ада, которые ждут тех, чьи дела сделали их достойными божественного наказания. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов разногласили относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или метафорически. Даже среди классических фигур исламской мысли было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом<ref>{{Rāzī|2/54-58}}</ref>. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»{{sfn|F. Rahman|1980|p=112, 113}}. Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Корана психологического аспекта божественного наказания в следующем мире.


Хотя образ Аллаха, сидящего на суде над человечеством, разделение спасённых от проклятых подверглось критике как грубое упрощение коранической эсхатологии, оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте {{hqa|2|284}}. Хотя мусульманская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Дня суда, некоторые современные комментаторы считают, что день суда является более моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед судьей. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Бог налагает на человека (q 2: 167; 17:14, 69: 25-9; 78:40). В результате своего вновь обретенного самосознания виновные признают справедливость своего наказания в знак признания их собственной моральной развращенности. Таким образом, "они говорят: " Если бы мы слушали или рассуждали, мы бы не были среди обитателей пламени «. Так они узнали их грех …» (q 67: 10-1). В поддержку такого взгляда эти комментаторы отмечают, что Коран часто описывает наказание в следующем мире как лишение божественных благословений, действие которых эквивалентно наказанию (д. 2: 174, 3:77; 83:14). −5, см. Также грех и преступление).
Хотя образ Аллаха, сидящего на суде над человечеством, разделение спасённых от проклятых подверглось критике как грубое упрощение коранической эсхатологии, оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте {{hqa|2|284}}. Хотя мусульманская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Дня суда, некоторые современные комментаторы считают, что день суда является более моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед судьей. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Аллах налагает на человека {{hqa4|2|167}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|167}}; {{hqa|17|14}}; {{hqa|69|25|29}}; {{hqa|78|40}}.</ref>. В результате своего вновь обретённого самосознания виновные признают справедливость своего наказания в знак признания их собственной моральной развращённости. Таким образом, они признаются в своем грехе и говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» {{hqa2|67|10|11}}. В поддержку такого взгляда эти толкователи Корана отмечают, что Коран часто описывает наказание в Следующем мире как лишение божественных благ, которое эквивалентно наказанию {{hqa4|2|174}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|174}}; {{hqa|3|77}}; {{hqa|83|14|15}}.</ref>.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{ЭКорана||Chastisement and Punishment||том= |стр= 294|ref=}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=Reward and Punishment|перевод=Награда и наказание|том=|en=}}
* {{book|F. Rahman|Major themes of the Qurʾān|место=Chicago|год=1980}}
* {{book|F. Rahman|Major themes of the Qurʾān|место=Chicago|год=1980}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка = Adhab-Allah
|публикация =<!-- 2018-07-03 -->|обновление =
|публикация =2018-07-05|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 44: Строка 53:


{{Категория
{{Категория
|
|Воздаяние
|
|
|
|
Строка 50: Строка 59:


{{Интервики
{{Интервики
|ar=
|ar=عذاب الله
|az=
|az=
|en=
|en=
|tr=
|tr=
}}
}}

Версия от 14:55, 4 июля 2018

Божья кара
по-арабски
عذاب الله
категория воздаяние
в Коране [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы наказание Аллаха
см. также вознаграждение, наказание, воздаяние, испытание

Бо́жья ка́ра (ар. عذاب الله‎) — наказание Аллаха в этом и Последнем мире. Божье наказание может быть послано в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам божественного постановления. Этот вопрос имеет важное значение в вопросе отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «Наказание».

Терминология

Для наказание в Коране используются несколько терминов, например: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ‎), нака̄ль (ар. نَكَالٌ‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ‎), джаза̄’ (ар.  جَزَاءٌ‎‎) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.

Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б, который аз-Замахшари (ум. 1144) определяет как любой тип тягостной боли. Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране.

Божественное наказание в этом мире

Повествование Корана неоднократно демонстрирует веру в то, что Аллах вмешивается, по крайней мере, эпизодически в историю человечества. В часто встречающейся коранической картине наиболее эффектное из этих вмешательств начинается с того, что Бог (Аллах) посылает пророка в человеческую общество и заканчивается тем, когда Он уничтожает их за отказ от следованию за этим пророком. Хотя эти истории упоминаются во всем Коране, седьмая сура аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — Нух (Ной) (мир ему), Худ (мир ему), Салих (мир ему), Лут (Лот) (мир ему), Шу‘айб (Иофор) (мир ему) и Муса (Моисей) (мир ему) Шаблон:Hqa4[1].

Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем [bi-l-baʾsāʾ wa-l-ḍarrāʾ], причиняющим страдание людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности Шаблон:Hqa2. Но Аллах не позволяет их страданиям продолжать оставаться без дела и в конечном итоге заменяет их несчастье удачей, ведущей к общему процветанию Шаблон:Hqa2. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с благодарностью, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда они делают вывод, что то, что с ними случилось в ходе проповеди пророка, не имело причинно-следственной связи с миссией пророка Шаблон:Hqa2. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя ложным чувством безопасности Шаблон:Hqa2. По-видимому, это их полное пренебрежение к той истине, которую говорит Пророк, которая оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих грешников, которые не учитывают пример их предшественников Шаблон:Hqa2.

Хотя Коран создаёт впечатление того, что большинство народов отвергало своих пророков, особо выделяются их лидеры. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы [al-malaʾ], составляют самое большое препятствие для успеха миссии пророка Шаблон:Hqa2[2]. Так обстоит дело с историей Мусы (мир ему) и Фараона, где конфликт между пророками и нечестивой временной властью достигает своего апогея. Хотя есть и другие варианты конфликта между пророками и политической властью, история Мусы (мир ему) показала знамения после знамений Божьей силы — первые чудеса Шаблон:Hqa2 и поражение магов Фараона Шаблон:Hqa2; затем, по просьбе Фараона и его народа, Муса удалил язвы, которые Аллах послал на них Шаблон:Hqa2. Фараон и его люди, однако, настаивали на том, что Моисей был простым политиком, единственной целью которого было отогнать египтян от власти Шаблон:Hqa4[3]. Когда фараон и его люди нарушили своё обещание данное Мусе (мир ему) освободить сынов Израиля из плена после того, как Муса (мир ему) удалил язвы из Египта, Аллах окончательно уничтожил их «за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими» Шаблон:Hqa2.


Божественное наказания в следующем мире

Коран изобилует описаниями мучений ада, которые ждут тех, чьи дела сделали их достойными божественного наказания. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов разногласили относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или метафорически. Даже среди классических фигур исламской мысли было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом[4]. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»[5]. Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Корана психологического аспекта божественного наказания в следующем мире.

Хотя образ Аллаха, сидящего на суде над человечеством, разделение спасённых от проклятых подверглось критике как грубое упрощение коранической эсхатологии, оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте 2:284. Хотя мусульманская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Дня суда, некоторые современные комментаторы считают, что день суда является более моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед судьей. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Аллах налагает на человека Шаблон:Hqa4[6]. В результате своего вновь обретённого самосознания виновные признают справедливость своего наказания в знак признания их собственной моральной развращённости. Таким образом, они признаются в своем грехе и говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» Шаблон:Hqa2. В поддержку такого взгляда эти толкователи Корана отмечают, что Коран часто описывает наказание в Следующем мире как лишение божественных благ, которое эквивалентно наказанию Шаблон:Hqa4[7].

Примечания

  1. ↑ Коран: 7:59-93; 7:103-137.
  2. ↑ Коран: 7:60, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3.
  3. ↑ Коран: 7:109-110; 7:127.
  4. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/54-58. (ар.)
  5. ↑ F. Rahman, 1980, p. 112, 113.
  6. ↑ Коран: 2:167; 17:14; 69:25-29; 78:40.
  7. ↑ Коран: 2:174; 3:77; 83:14-15.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Reward and Punishment // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
  • F. Rahman, Major themes of the Qurʾān. — Chicago, 1980.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Божья кара [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Adhab-Allah
  • Дата первой публикации: 5 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Божья_кара&oldid=43868