Абу аль-Ляйс ас-Самарканди: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 23: Строка 23:
Абу аль-Ляйс ас-Самарканди изучал [[хадис]]ы с [[отец|отцом]], [[фикх]] с Абу Джа‘фар Мухаммадом ибн ‘Абдуллахом Хендовани (ум. {{изхи|362}}) и Абу Са‘идом Калилем ибн Ахмадом Седжзи (ум. {{изхи|368}}), из­вест­ного как Ибн Джанк, который после [[путешествие|путе­шествия]] по всему ислам­скому миру стал [[судья|судьёй]] (кадием) в Самарканде{{sfn|Ibn Abi’l-Wafāʾ|1913|loc=2/68, 234}}.
Абу аль-Ляйс ас-Самарканди изучал [[хадис]]ы с [[отец|отцом]], [[фикх]] с Абу Джа‘фар Мухаммадом ибн ‘Абдуллахом Хендовани (ум. {{изхи|362}}) и Абу Са‘идом Калилем ибн Ахмадом Седжзи (ум. {{изхи|368}}), из­вест­ного как Ибн Джанк, который после [[путешествие|путе­шествия]] по всему ислам­скому миру стал [[судья|судьёй]] (кадием) в Самарканде{{sfn|Ibn Abi’l-Wafāʾ|1913|loc=2/68, 234}}.


Абу аль-Ляйс никогда не работал судьёй, но благо­даря своим фетвам и [[проповедь|пропо­ведям]] имел высокий автори­тет. Вёл [[аскет]]ичный образ жизни. В Ма­ве­ран­нахре (Центральной Азии) правовед почти неизбежно должен был заниматься [[прозелитизм]]ом (да‘ватом) среди тюрк­ских племён, на­се­ляв­ших эту область. Поэтому его короткий трактат о [[молитва|молитве]] ''аль-Мукаддима фи ас-салят'' был пе­ре­ве­дён несколько раз на [[тюркские языки|тюрк­ские языки]]. Кипчак­ская версия этой книги была предло­жена последнему мамлюк­скому султану [[Египет|Египта]] в велико­лепной руко­писи Кансавха Гаври{{sfn|A. Zajaczkowski|1962|p=}}.
Абу аль-Ляйс никогда не работал судьёй, но благо­даря своим фетвам и [[проповедь|пропо­ведям]] имел высокий автори­тет. Вёл [[аскет]]ичный образ жизни. В Ма­ве­ран­нахре (Центральной Азии) правовед почти неизбежно должен был заниматься [[прозелитизм]]ом (да‘ватом) среди тюрк­ских племён, на­се­ляв­ших эту область. Поэтому его короткий трактат о [[молитва|молитве]] ''аль-Мукаддима фи ас-салят'' был пе­ре­ве­дён несколько раз на [[тюркские языки|тюрк­ские языки]]. Кипчак­ская версия этой книги была предло­жена по­след­нему мамлюк­скому султану [[Египет|Египта]] в велико­лепной руко­писи Кансавха Гаври{{sfn|A. Zajaczkowski|1962|p=}}.


Абу аль-Ляйса ас-Самарканди не следует путать с его немного более старшим современ­ником аль-Хафизом ас-Самарканди, чьё имя также было Абу аль-Ляйс Наср. Самый старый извест­ный биогра­фический источ­ник ‘Абд аль-Кадира (ум. {{изхи|755|}}), припи­сывает послед­нему некоторые из работ, которые обычно идут под именем Имама аль-Худы, но это, вероятно, является ошибкой{{sfn|J. Schacht|1986|p=}}.
Абу аль-Ляйса ас-Самарканди не следует путать с его немного более старшим современ­ником аль-Хафизом ас-Самарканди, чьё имя также было Абу аль-Ляйс Наср. Самый старый извест­ный биогра­фический источ­ник ‘Абд аль-Кадира (ум. {{изхи|755|}}), припи­сывает послед­нему некоторые из работ, которые обычно идут под именем Имама аль-Худы, но это, вероятно, является ошибкой{{sfn|J. Schacht|1986|p=}}.


Абу аль-Ляйс получил тот же почёт­ный титул, что и имам [[аль-Матуриди]], который жил в Самар­канде два поколения до него — '''Имам аль-Худа''' ({{lang-ar|إمام الهدى|}}). Но он не разделял его взглядов и, вероятно, избегал слож­ных проблем [[калам]]а. Ханафит­ская простота его труда по [[вероубеждение|веро­убеждению]], ''‘Акидат аль-усуль'', при­нес­ла ему большую извест­ность в индо­незий­ском и малай­ском исламе. В настоящее время ханафит­ский мазхаб, касающийся только основных вопросов мусуль­ман­ского веро­убежде­ния, не играет важной роли в этом регионе. Привне­сённый на Яву [[Китай|китай­скими]] торгов­цами, он был впослед­ствии отодвинут в сторону [[шафи‘итский мазхаб|шафи‘ит­ским]] мазхабом. Ханафит­ское про­ис­хождение работы видно по «мурджиит­ской» трак­товке [[вера|веры]] (имана): «Вера нераз­делима из-за её харак­тера как [[свет]] в [[сердце]] и [[разум|ра­зу­ме]], в [[душа|душе]] и [[тело|теле]] [[человек]]а. Подобно божест­венному руко­водству, оно не создано как акт согласия [taṣdīq], а создано как устное при­зна­ние [iqrār]». Подобные утвер­ждения содер­жатся в послед­них главах ''Бустан аль-‘Арафин''. Здесь он снова избегает слож­ных бо­го­слов­ских проблем, диалек­тики и поле­мики. Он также, возмож­но, был автором ''Шарх аль-фикх аль-акбар'', припи­сы­ва­емо­го аль-Матуриди{{sfn|W.M. Watt|1973|p=268}}{{sfn|W. Madelung|1971|p=122}}. Абу аль-Ляйс также упомина­ется в тексте и на титуль­ных стра­ницах некоторых руко­писей, однако автор­ство этих руко­писей до конца не изучено.
Абу аль-Ляйс получил тот же почёт­ный титул, что и имам [[аль-Матуриди]], который жил в Самар­канде два поколения до него — '''Имам аль-Худа''' ({{lang-ar|إمام الهدى|}}). Но он не разделял его взглядов и, вероятно, избегал слож­ных проблем [[калам]]а. Ханафит­ская простота его труда по [[вероубеждение|веро­убеждению]], ''‘Акидат аль-усуль'', при­нес­ла ему большую извест­ность в индо­незий­ском и малай­ском исламе. В настоящее время ханафит­ский мазхаб, касающийся только основных вопросов мусуль­ман­ского веро­убежде­ния, не играет важной роли в этом регионе. Привне­сённый на Яву [[Китай|китай­скими]] торгов­цами, он был впослед­ствии отодвинут в сторону [[шафи‘итский мазхаб|шафи‘ит­ским]] мазхабом. Ханафит­ское про­ис­хождение работы видно по «мурджиит­ской» трак­товке [[вера|веры]] (имана): «Вера нераз­делима из-за её харак­тера как [[свет]] в [[сердце]] и [[разум|ра­зу­ме]], в [[душа|душе]] и [[тело|теле]] [[человек]]а. Подобно божест­венному руко­водству, оно не создано как акт согласия [taṣdīq], а создано как устное при­зна­ние [iqrār]». Подобные утвер­ждения содер­жатся в послед­них главах ''Бустан аль-‘Арафин''. Здесь он снова избегает слож­ных бо­го­слов­ских проблем, диалек­тики и поле­мики. Он также, возмож­но, был автором ''Шарх аль-фикх аль-акбар'', припи­сы­ва­емо­го аль-Ма­ту­ри­ди{{sfn|W.M. Watt|1973|p=268}}{{sfn|W. Madelung|1971|p=122}}. Абу аль-Ляйс также упомина­ется в тексте и на титуль­ных стра­ницах некоторых руко­писей, однако автор­ство этих руко­писей до конца не изучено.


В определении даты его [[смерть|смерти]] имеются разно­гла­сия. Сообщается, например, что он умер в поне­дель­ник вечером 10/11 Джумада ас-сани 373 года хиджры (19 ноября 983 года), очевидно, в не очень [[старость|преклон­ном]] возрас­те{{sfn|Ibn Abi’l-Wafāʾ|1913|loc=2/196}}.
В определении даты его [[смерть|смерти]] имеются разно­гла­сия. Сообщается, например, что он умер в поне­дель­ник вечером 10/11 Джумада ас-сани 373 года хиджры (19 ноября 983 года), очевидно, в не очень [[старость|преклон­ном]] возрас­те{{sfn|Ibn Abi’l-Wafāʾ|1913|loc=2/196}}.
Строка 33: Строка 33:
== Труды ==
== Труды ==
Абу аль-Ляйс был очень успеш­ным автором в раз­личных областях ислам­ских наук, а его книги стали популяр­ными от [[Марокко]] до [[Индонезия|Ин­до­незии]]. Его основ­ными работами являются:
Абу аль-Ляйс был очень успеш­ным автором в раз­личных областях ислам­ских наук, а его книги стали популяр­ными от [[Марокко]] до [[Индонезия|Ин­до­незии]]. Его основ­ными работами являются:
* ''[http://waqfeya.com/book.php?bid=4287 Бахр аль-‘улюм]'' — толкование Корана, впервые напечатанное в [[Каир]]е в {{изхи|1310|}} году. Тафсир получил высокое признание, что под­твер­ждается большим коли­чес­твом руко­писей. Он был трижды переведён на старо­осман­ский ([[турецкий]]) язык Ахмадом Да‘и (ум. {{изхи|820}}){{sfn|W. Björkman|1964|loc=2/419}}, Ибн ‘Арабшахом (ум. {{изхи|854}}){{sfn|F. Iz|1964|p=13—26}} и Абу аль-Фадлем Мусой аль-Изники (ум. {{изхи|833}}) под названием ''Анфас аль-Джа­ва­хир''. Рукописи этих турец­ких из­даний относятся к числу ста­рей­ших сохранив­шихся турец­ких руко­писей. Другой текст в осман­­ской версии, при­пи­сы­ва­емый Абу аль-Ляйсу, предпо­ложи­тельно изначально написан­ный на [[персидский язык|персид­ском]] языке, ''Тазкират аль-авлийа'', явля­ется явной под­дел­кой.
* ''[http://waqfeya.com/book.php?bid=4287 Бахр аль-‘улюм]'' — толкование Корана, впервые напечатанное в [[Каир]]е в {{изхи|1310|}} году. Тафсир получил высокое признание, что под­твер­ждается большим коли­чес­твом руко­писей. Он был трижды переведён на старо­осман­ский ([[турецкий]]) язык Ахмадом Да‘и (ум. {{изхи|820}}){{sfn|W. Björkman|1964|loc=2/419}}, Ибн ‘Арабшахом (ум. {{изхи|854}}){{sfn|F. Iz|1964|p=13—26}} и Абу аль-Фадлем Мусой аль-Изники (ум. {{изхи|833}}) под названием ''Анфас аль-Джа­ва­хир''. Рукописи этих турец­ких из­даний относятся к числу ста­рей­ших сохранив­шихся турец­ких руко­писей. Другой текст в осман­­ской версии, при­пи­сы­ва­емый Абу аль-Ляйсу, предпо­ложи­тельно изначально написан­ный на [[персидский язык|персид­ском]] языке, ''Тазкират аль-ав­лийа'', явля­ется явной под­дел­кой.
* ''Хизанат аль-фикх'' — пособие по ханафит­ско­му мазхабу.
* ''Хизанат аль-фикх'' — пособие по ханафит­ско­му мазхабу.
* ''Мухталиф ар-Ривайа'' — книга о расходя­щихся доктри­нах ранних ханафит­ских автори­тетных учёных (в трёх редак­циях).
* ''Мухталиф ар-Ривайа'' — книга о расходя­щихся доктри­нах ранних ханафит­ских автори­тетных учёных (в трёх редак­циях).
Строка 39: Строка 39:
* ''Танбих аль-Гафилин'' — книга по [[этика|этике]] и [[благочестие|благо­честию]]. Книга была доста­точно простой, а потому стала популяр­ной мусуль­ман­ской [[Испания|Испании]]{{sfn|G. Vajda|1978|p=}}.
* ''Танбих аль-Гафилин'' — книга по [[этика|этике]] и [[благочестие|благо­честию]]. Книга была доста­точно простой, а потому стала популяр­ной мусуль­ман­ской [[Испания|Испании]]{{sfn|G. Vajda|1978|p=}}.
* ''Бустан аль-‘Арифин'' — пособие по основным религиоз­ным знаниям (часто печа­тается).
* ''Бустан аль-‘Арифин'' — пособие по основным религиоз­ным знаниям (часто печа­тается).
* ''‘Акидат аль-усуль'' — популяр­ный трактат по ханафит­ской тео­логии в форме вопроса и ответа. Имеется коммен­тарий Мухам­мада ибн ‘Умара ан-Навави (ум. после {{изхи|1305}}), под назва­нием Катр аль-Гайс (часто печатаются). Книга переве­дена на малай­ский и яван­ский языки{{sfn|J. Schacht|1986|p=}}.
* ''‘Акидат аль-усуль'' — популяр­ный трактат по ханафит­ской тео­логии в форме вопроса и ответа. Имеется коммен­тарий Мухам­ма­да ибн ‘Умара ан-Навави (ум. после {{изхи|1305}}), под назва­нием Катр аль-Гайс (часто печатаются). Книга переве­дена на малай­ский и яван­ский языки{{sfn|J. Schacht|1986|p=}}.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 12:31, 28 сентября 2018

Абу аль-Ляйс ас-Самарканди
по-арабски
أبو الليث السمرقندي
прозвище Имам аль-Худа
категория толкователи Корана
рождение ок. I пол. X века
смерть 983/1003
отец Наср ибн Мухаммад
профессия правовед, толкователь Корана
см. также Абу Ханифа

Абу аль-Ляйс Наср ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим ас-Самарканди — ханафитский бого­слов и правовед X века, толкователь Корана, автор тафсира, известного как Бахр аль-‘улюм или Тафсир ас-Самарканди.

Биография

Абу аль-Ляйс ас-Самарканди изучал хадисы с отцом, фикх с Абу Джа‘фар Мухаммадом ибн ‘Абдуллахом Хендовани (ум. 973) и Абу Са‘идом Калилем ибн Ахмадом Седжзи (ум. 978), из­вест­ного как Ибн Джанк, который после путе­шествия по всему ислам­скому миру стал судьёй (кадием) в Самарканде[1].

Абу аль-Ляйс никогда не работал судьёй, но благо­даря своим фетвам и пропо­ведям имел высокий автори­тет. Вёл аскетичный образ жизни. В Ма­ве­ран­нахре (Центральной Азии) правовед почти неизбежно должен был заниматься прозелитизмом (да‘ватом) среди тюрк­ских племён, на­се­ляв­ших эту область. Поэтому его короткий трактат о молитве аль-Мукаддима фи ас-салят был пе­ре­ве­дён несколько раз на тюрк­ские языки. Кипчак­ская версия этой книги была предло­жена по­след­нему мамлюк­скому султану Египта в велико­лепной руко­писи Кансавха Гаври[2].

Абу аль-Ляйса ас-Самарканди не следует путать с его немного более старшим современ­ником аль-Хафизом ас-Самарканди, чьё имя также было Абу аль-Ляйс Наср. Самый старый извест­ный биогра­фический источ­ник ‘Абд аль-Кадира (ум. 1354), припи­сывает послед­нему некоторые из работ, которые обычно идут под именем Имама аль-Худы, но это, вероятно, является ошибкой[3].

Абу аль-Ляйс получил тот же почёт­ный титул, что и имам аль-Матуриди, который жил в Самар­канде два поколения до него — Имам аль-Худа (ар. إمام الهدى‎). Но он не разделял его взглядов и, вероятно, избегал слож­ных проблем калама. Ханафит­ская простота его труда по веро­убеждению, ‘Акидат аль-усуль, при­нес­ла ему большую извест­ность в индо­незий­ском и малай­ском исламе. В настоящее время ханафит­ский мазхаб, касающийся только основных вопросов мусуль­ман­ского веро­убежде­ния, не играет важной роли в этом регионе. Привне­сённый на Яву китай­скими торгов­цами, он был впослед­ствии отодвинут в сторону шафи‘ит­ским мазхабом. Ханафит­ское про­ис­хождение работы видно по «мурджиит­ской» трак­товке веры (имана): «Вера нераз­делима из-за её харак­тера как свет в сердце и ра­зу­ме, в душе и теле человека. Подобно божест­венному руко­водству, оно не создано как акт согласия [taṣdīq], а создано как устное при­зна­ние [iqrār]». Подобные утвер­ждения содер­жатся в послед­них главах Бустан аль-‘Арафин. Здесь он снова избегает слож­ных бо­го­слов­ских проблем, диалек­тики и поле­мики. Он также, возмож­но, был автором Шарх аль-фикх аль-акбар, припи­сы­ва­емо­го аль-Ма­ту­ри­ди[4][5]. Абу аль-Ляйс также упомина­ется в тексте и на титуль­ных стра­ницах некоторых руко­писей, однако автор­ство этих руко­писей до конца не изучено.

В определении даты его смерти имеются разно­гла­сия. Сообщается, например, что он умер в поне­дель­ник вечером 10/11 Джумада ас-сани 373 года хиджры (19 ноября 983 года), очевидно, в не очень преклон­ном возрас­те[6].

Труды

Абу аль-Ляйс был очень успеш­ным автором в раз­личных областях ислам­ских наук, а его книги стали популяр­ными от Марокко до Ин­до­незии. Его основ­ными работами являются:

  • Бахр аль-‘улюм — толкование Корана, впервые напечатанное в Каире в 1892 году. Тафсир получил высокое признание, что под­твер­ждается большим коли­чес­твом руко­писей. Он был трижды переведён на старо­осман­ский (турецкий) язык Ахмадом Да‘и (ум. 1417)[7], Ибн ‘Арабшахом (ум. 1450)[8] и Абу аль-Фадлем Мусой аль-Изники (ум. 1429) под названием Анфас аль-Джа­ва­хир. Рукописи этих турец­ких из­даний относятся к числу ста­рей­ших сохранив­шихся турец­ких руко­писей. Другой текст в осман­­ской версии, при­пи­сы­ва­емый Абу аль-Ляйсу, предпо­ложи­тельно изначально написан­ный на персид­ском языке, Тазкират аль-ав­лийа, явля­ется явной под­дел­кой.
  • Хизанат аль-фикх — пособие по ханафит­ско­му мазхабу.
  • Мухталиф ар-Ривайа — книга о расходя­щихся доктри­нах ранних ханафит­ских автори­тетных учёных (в трёх редак­циях).
  • аль-Мукаддима фи ас-салят — книга об обя­занности ритуальной молитвы, со многими коммента­риями.
  • Танбих аль-Гафилин — книга по этике и благо­честию. Книга была доста­точно простой, а потому стала популяр­ной мусуль­ман­ской Испании[9].
  • Бустан аль-‘Арифин — пособие по основным религиоз­ным знаниям (часто печа­тается).
  • ‘Акидат аль-усуль — популяр­ный трактат по ханафит­ской тео­логии в форме вопроса и ответа. Имеется коммен­тарий Мухам­ма­да ибн ‘Умара ан-Навави (ум. после 1887), под назва­нием Катр аль-Гайс (часто печатаются). Книга переве­дена на малай­ский и яван­ский языки[3].

Примечания

  1. ↑ Ibn Abi’l-Wafāʾ, 1913, 2/68, 234.
  2. ↑ A. Zajaczkowski, 1962.
  3. ↑ 3,0 3,1 J. Schacht, 1986.
  4. ↑ W.M. Watt, 1973, p. 268.
  5. ↑ W. Madelung, 1971, p. 122.
  6. ↑ Ibn Abi’l-Wafāʾ, 1913, 2/196.
  7. ↑ W. Björkman, 1964, 2/419.
  8. ↑ F. Iz, 1964, p. 13—26.
  9. ↑ G. Vajda, 1978.

Литература

Использованная литература
  • W. Björkman, Philologiae Turcicae Fundamenta. — Wiesbaden, 1964. (нем.)
  • Ibn Abi’l-Wafāʾ, al-Jawāher al-możīʾa. — Hyderabad, 1913.
  • F. Iz, Eski Türk Edebiyatında Nesir. — Istanbul, 1964. (тур.)
  • W. Madelung, Actes do IV Congresso de Estudos Arabes e Islamicos. — Leiden, 1971. (порт.)
  • J. Schacht, Abu ’l-Layt̲h̲ al-Samarḳandī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
  • G. Vajda, Bibliothèque Nationale, Catalogue des manuscrits arabes, deuxième partie, II. — Paris, 1978. (фр.)
  • W.M. Watt, The Formative Period of Islamic Thought. — Edinburgh, 1973. (англ.)
  • A. Zajaczkowski, Le traité arabe Muḳaddima d’Abou-l-laiṯ as-Samarḳandī en version mamelouk-kiptchak. — Warsaw, 1962. (фр.)
Дополнительная литература
  • ʿAbd al-Ḳādir al-Ḳuras̲h̲ī, al-Ḏj̲awāhir al-Muḍīʾa. — Hyderabad, 1332. — 2/196, 264. (ар.)
  • G. Flügel, Die Krone der Lebensbeschreibungen. — Leipzig, 1862. — 58, 152. (нем.)
  • Muḥammad ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī, al-Fawāʾid al-Bahiyya. — Cairo, 1324. — 220. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Абу аль-Ляйс ас-Самарканди [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-al-Layth-as-Samarkandi
  • Дата первой публикации: 31 августа 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Абу_аль-Ляйс_ас-Самарканди&oldid=52744