Синонимия в Коране: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    = Полисемия и синонимия в Коране
  | название    = Синонимия в Коране
  | изображение =  
  | изображение =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  = الـوجـوه و الـنـظـائـر في الـقـرآن
  | по-арабски  = النظائر في القران
  | категория  = лексика
  | категория  = лексика
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | синонимы    = вуджух ва назаир
  | синонимы    = вуджух ва назаир
  | см. также  = [[лексика Корана]]: [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|за­имствованные слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фо­нетические особенности]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиологи­че­с­кие особенности]]
  | см. также  = [[лексика Корана]]: [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|за­имствованные слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фо­нетические особенности]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиологи­че­с­кие особенности]], [[Полисемия в Коране|полисемия]]
}}
}}
Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''ваджх'' (мн. ''вуджух'') используется в значениях «передняя сторона», «[[лицо]]», «по­вер­х­ность», «направление», «способ» и т. д. В [[шари‘ат]]ской терминологии оно оз­на­ча­ет упот­ре­б­ление одного и того же слова в Коране в разных значениях. Слово ''назира'' (мн. ''на­за̄­’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение|корановедении]] под этим термином подразуме­ва­ет­ся упот­ре­б­ление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении. Иными словами, наука ''ву­джух ва наза̄ир'' изучает '''полисемию и синонимию''' в Коране.{{Превью}}
Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''ваджх'' (мн. ''вуджух'') используется в значениях «передняя сторона», «[[лицо]]», «по­вер­х­ность», «направление», «способ» и т. д. В [[шари‘ат]]ской терминологии оно оз­на­ча­ет упот­ре­б­ление одного и того же слова в Коране в разных значениях. Слово ''назира'' (мн. ''на­за̄­’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение|корановедении]] под этим термином подразуме­ва­ет­ся упот­ре­б­ление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении. Иными словами, наука ''ву­джух ва наза̄ир'' изучает '''полисемию и синонимию''' в Коране.{{Превью}}


== Полисемия ==
== В Коране ==
Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили [[Мукатиль ибн Сулейман|Мукатиль ибн Су­лей­ман]] (ум. 767), [[‘Али ибн Вафид]] (ум. 808), [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] (ум. 898). Знание полисемии и синонимии в Коране считалось [[обязательное|обя­за­тель­ным]] для [[Толкователи Корана|комментаторов]], поскольку без него всесто­рон­нее [[Тафсир|осмысление аятов]] не представ­ляется возможным. Некоторые авторы рассматривали по­ли­се­мию и в контексте [[неповторимость Корана|неповторимости Корана]], поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи{{sfn|Кулиев|2010|name=К-154|с={{страница|hse|154}}}}.
Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет аб­со­лют­но тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|стилистической]] окраской. С этим ут­верж­де­ни­ем можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с дру­гими словами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]|2|7}} и {{hqa10|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца|16|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' свя­зан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные по­мыс­лы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn|Кулиев|2010|name=К-156|с={{страница|hse|156}}}}.
 
Так, [[аз-Заркаши]] указывает на употребление слова ''худа̄'' и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «[[наставление|на­став­лять]]» {{hqa6|1|6}}, «разъяснение» {{hqa6|2|5}}, «[[посланник]]и» или «[[писания|пи&shy;са&shy;ния]]» {{hqa6|2|38}}, «[[пророк]] [[Мухаммад]]» {{hqa6|2|159}}, «давать аргумент», {{hqa6|2|258}}, «[[религия|ре­ли­гия]]» {{hqa6|3|73}}, «[[покаяние|каяться]]» {{hqa6|7|156}}, «приводить в порядок» {{hqa6|12|52}}, «[[проповедник]]» {{hqa6|13|7}}, «находить [[дорога|дорогу]]» {{hqa6|16|16}}, «[[вера]]» {{hqa6|19|76}}, «вну­шать» {{hqa6|20|50}}, «[[единобожие]]» {{hqa6|28|57}}, «Таурат» {{hqa6|40|53}}, «следовать путём» {{hqa6|43|22}}, «Коран» {{hqa6|53|23}} и «[[вдохновение|вдохновлять]]» {{hqa6|64|11}}<ref name="К-154" />.
 
Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их [[семантика|семантики]] и [[морфология|морфологии]]. Например, ком­мен­та­то­ры обращают внимание на то, что слово ''рих'' («[[ветер]]») употребляется в Коране в форме множественного числа ''рийа̄х'', когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу [[люди|людям]] и [[животные|животным]], и в единственном числе, когда речь идёт о ветре, несущем разрушения и [[смерть]]. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в качестве наказания, подобен смерчу, об­ру­ши­ва­ю­ще­му­ся на [[жилища]] и [[посевы]] всей своей мощью. Единственным исключением является аят {{hqa10|и вот вы на [[корабль|кораблях]], плывущих вме&shy;сте с ними при благоприятном ветре|10|22}}. Здесь слово ''рих'' использовано в единственном числе, однако истолкование этого не вы&shy;зы&shy;ва&shy;ет трудностей, поскольку связанное с ним прилагательное указывает на то, что речь о ветре, приносящем [[благо]] людям<ref name="К-154" />.
 
Проблема полисемии и {{вп|Омонимы|омонимии}} ({{lang-ar|اشتراك لفظي|}}) в Коране была поднята [[Ибн Фарис ар-Рази|Ибн Фарисом ар-Рази]] (ум. 1004) в его трактате ''Кита̄б аль-афра̄д'' («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Например, слово ''бурудж'' трижды употребляется в значении «[[созвездия]]» и один раз — в значении «[[башни]]» {{hqa6|4|78}}. А слово ''хасра'' в восьми аятах означает «сожаление», «[[горе]]» и только в одном месте — «[[скорбь]]» {{hqa6|3|156}}<ref name="К-154" />.
 
Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ [ля&shy;‘алля] во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: {{hqa10|… словно вы будете жить вечно|26|129}}<ref name="К-154" />. А частица لِئَلَّا [ли’алля̄] во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды употребляется в противоположном зна&shy;че&shy;нии: {{hqa10|… чтобы [[люди писания]] [[знание|знали]]…|57|29}}.
 
Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что [[ислам]] наполнил обычные арабские слова новым содержанием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. На­при­мер, слова ''шаха̄да'' («[[свидетельство]]»), ''салят'' («[[мольба]]»), ''зака̄т'' («рост», «[[чистота]]»), ''кира̄’а'' («[[чтение]]») в шари‘ате приобрели зна­че­ния соответственно «[[свидетельство веры|засвидетельствование]] того, что нет божества, кроме [[Аллах]]а, и что [[Мухаммад]] — [[Раб Божий|Его раб]] и [[посланник]]», «ри­ту­аль­ная [[молитва]]», «[[закят|обязательное пожертвование]] с определённых видов имущества», «[[кираат|чтение Корана]]»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}.
 
Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на предмете речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются такие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово ''зака̄т'' в одном из аятов означает «чистота», «[[искренность|ис&shy;кренность]]» {{hqa6|19|13}}, а слово ''салят'' употребляется в значении «[[келья]]» {{hqa6|22|40}}<ref name="К-155" />.
 
Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово ''нусуб'' в аяте {{hqa10|В тот день они торопливо выйдут из [[могила|могил]], словно устремляясь к впереди стоящей цели|70|43}} означает и «[[камень|каменный]] [[истукан]]», и «находящаяся перед [[глаза]]ми цель». Здесь речь идёт о [[язычник]]ах, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит [[воскрешение]], они так же устремятся на зов [[глашатай|глашатая]], а место сбора будет у них перед глазами. Таким образом, оба значения слова ''нусуб'' одинаково подходят для истолкования данного [[откровение|откровения]]<ref name="К-155" />.
 
Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: {{hqa10|А ведь [[козни]] эти могли сдвинуть [[горы]]|14|46}}. Существует мнение, что частица إِنْ [ан] служит для усиления смысла, и на этом толковании основан приведённый выше [[переводы Корана|пе­ре­вод]] аята. Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ [ан ан-на̄фийат̈] отрицательная частица, и в таком случае данный аят означает: «''А ведь козни эти не могли сдвинуть горы''». Несмотря на то, что упомянутые толкования противоположны по смыслу, каждое из них на&shy;хо&shy;дит под­твер­жде­ние в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, {{hqa8|19|90-91}} и {{hqa8|17|37}})<ref name="К-155" />.
 
== Синонимия ==
Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет аб&shy;со&shy;лют&shy;но тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|стилистической]] окраской. С этим ут&shy;верж&shy;де&shy;ни&shy;ем можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с дру&shy;гими словами<ref name="К-155" />.
 
В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]|2|7}} и {{hqa10|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца|16|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' свя&shy;зан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные по&shy;мыс&shy;лы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn|Кулиев|2010|name=К-156|с={{страница|hse|156}}}}.


В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика|ри&shy;то&shy;ри&shy;ке]] такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую че&shy;ло&shy;век не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика|ри&shy;то&shy;ри&shy;ке]] такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую че&shy;ло&shy;век не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.
Строка 41: Строка 19:


Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает толь&shy;ко на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10|А потом в тот день вы будете спрошены о благах|102|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения|День вос&shy;кре&shy;се&shy;ния]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает толь&shy;ко на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10|А потом в тот день вы будете спрошены о благах|102|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения|День вос&shy;кре&shy;се&shy;ния]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
Вопросам, касающимся ''вуджух ва наза̄ир'', также посвящены труды современных авторов Мухаммада Нур ад-Дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.<ref name="К-156" />


{{Литература}}
{{Литература}}
Строка 50: Строка 26:


{{Инфо10|автор =
{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = Wujuh-wa-Nazair
|сортировка =|ссылка = Синонимия_в_Коране
|публикация =2020-03-23|обновление =
|публикация =2020-10-16|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00150
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00150
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 61: Строка 37:


{{Категория
{{Категория
|Лексика
|Лексика Корана
|
|
|
|
Строка 67: Строка 43:


{{Интервики
{{Интервики
|ar=الـوجـوه و الـنـظـائـر
|ar=النظائر في القران
|az=
|az=
|en=
|en=
|tr=
|tr=
}}
}}

Версия от 16:49, 20 октября 2020

Синонимия в Коране
по-арабски: النظائر في القران
теги: -
ключевые слова: вуджух ва назаир
см. также: лексика Корана: семантика, за­имствованные слова, фо­нетические особенности, семасиологи­че­с­кие особенности, полисемия

Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Слово ваджх (мн. вуджух) используется в значениях «передняя сторона», «лицо», «по­вер­х­ность», «направление», «способ» и т. д. В шари‘атской терминологии оно оз­на­ча­ет упот­ре­б­ление одного и того же слова в Коране в разных значениях. Слово назира (мн. на­за̄­’ир) означает «подобие», «копия», «образец». В корановедении под этим термином подразуме­ва­ет­ся упот­ре­б­ление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении. Иными словами, наука ву­джух ва наза̄ир изучает полисемию и синонимию в Коране.

В Коране

Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет аб­со­лют­но тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим ут­верж­де­ни­ем можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с дру­гими словами[1]. В качестве примера рассмотрим выражения «Аллах запечатал [х̮атама] их сердца» [2:7] и «Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца» [16:108]. Глаголы х̮атама и т̣аба‘а означают «ставить печать», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол х̮атама также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела нечестия и бесконечно отдаляется от истины. В то же время глагол т̣аба‘а свя­зан со словом т̣аб‘ — «природа», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные по­мыс­лы, намерения и поступки становятся естественным состоянием такого человека[2].

В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В ри­то­ри­ке такие фигуры, известные как плеоназм (ар. تطويل‎), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте «Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху» [12:86] встречаются два близких по значению слова бас̱с̱ и х̣узн. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю печаль, которую че­ло­век не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха»[2].

Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах «Здесь нас не коснётся усталость, здесь нас не коснётся изнеможение» [35:35]; «Затем он нахмурился и насупился» [74:22] и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для раз­ви­тия тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследования ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов[2].

Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает толь­ко на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «счастье», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята «А потом в тот день вы будете спрошены о благах» [102:8], то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в День вос­кре­се­ния грешники узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли[2].

Примечания

  1. ↑ Кулиев, 2010, с. 155.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 156.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Синонимия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Синонимия_в_Коране
  • Дата первой публикации: 16 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Синонимия_в_Коране&oldid=57770