Значимость клятв: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Значение клятв и их истолкование == | == Значение клятв и их истолкование == | ||
Священный Коран ниспослан на ясном [[арабский язык|арабском языке]] и обращён ко всему [[человечество| | Священный Коран ниспослан на ясном [[арабский язык|арабском языке]] и обращён ко всему [[человечество|челове­чес­тву]]. Его [[заповеди|заповеди]] и [[назидания]] касаются высших [[истина|истин]], имеющих исключи­тель­ное значение для духовного благополучия людей. Однако среди людей есть и уве­ро­вав­шие в [[Коран]], и сомневающиеся в нём, и надменно отрицающие его. Поэтому, на­ря­ду с умозрительными и естественнонаучными аргументами, подтверждающими истинность [[Писания]], кораничес­кий текст изобилует уверениями, которые выражаются при помощи усилений (''таўкид''), [[свидетельство|свидетельств]] (''шаха̄да'') и клятв (''к̣асам''){{sfn|Кулиев|2010|name=К-204|с={{страницы|hse|204}}}}. | ||
Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное | Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное воз­действие на слушателя. Как утверждают [[психология|психологи]], если клятвы и не избавляют человека от сомнений, то по меньшей мере побуждают его лишний раз задуматься над поднятой проблемой. Мы уже отмечали, что [[арабы]] верили в святость клятв и часто прибегали к ним для подтверждения своей правоты. Поэтому им не составило труда прочувствовать тот су­ровый {{вп|пафос}}, который клятвы придают [[откровение|откровениям]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-205|с={{страницы|hse|205}}}}. В подтверждение этого [[ас-Суйути]] приводит рассказ о том, как [[бедуины|бе­ду­ин]], услышавший клятву в одном из [[аят]]ов Корана, воскликнул: «''Кто же так [[гнев|разгневал]] Достославного [Аллаха], что Он вы­нуж­ден клясться?!''» | ||
В коранических рассказах много клятв, произнесённых [[пророк]]ами и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим [[Аллах]]ом. В семи местах Всевышний клянётся Сам Собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно относит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду {{hqa6|10|53|64|7}}. Вместо них в этот список следует поместить {{hqa8|16|56|name=56-й}} и {{hqa8|16|63|name=63-й}} аяты из суры {{№|16}}. Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является [[воскрешение]] и [[воздаяние]], в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa8|4|65}}.</ref>, а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы [[творения]]ми. Известно, что [[шари‘ат]] запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зрения, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает<ref name="К-205" />. | В коранических рассказах много клятв, произнесённых [[пророк]]ами и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим [[Аллах]]ом. В семи местах Всевышний клянётся Сам Собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно относит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду {{hqa6|10|53|64|7}}. Вместо них в этот список следует поместить {{hqa8|16|56|name=56-й}} и {{hqa8|16|63|name=63-й}} аяты из суры {{№|16}}. Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является [[воскрешение]] и [[воздаяние]], в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa8|4|65}}.</ref>, а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы [[творения]]ми. Известно, что [[шари‘ат]] запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зрения, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает<ref name="К-205" />. | ||
[[Комментатор]]ы по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы | [[Комментатор]]ы по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы Гос­по­дом этих творений, поскольку любая вещь и любое явление указывают на их Создателя. Более убедительной пред­став­ля­ется другая точка зрения. Согласно ей, такие клятвы подчёркивают превосходство или полезность творений, кото­ры­ми пок­лял­ся Аллах. Они помогают слушателю задуматься над [[знамения]]ми, указывающими на [[совершенство]] Аллаха и напо­ми­наю­щими о Его [[благо|благах]]. Например, клятва жизнью пророка Мухаммада {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa8|15|72}}.</ref> подчёркивает его превосходство над ос­таль­ны­ми людь­ми. Его жизнь была полна поучительных уроков и назиданий. Поклявшись ею, Аллах словно призвал людей за­ду­мать­ся над жизненным путём Пророка {{сас}} и во всём следовать его [[пример]]у<ref name="К-205" />. | ||
Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и [[сокровенное|сокровенным]] [[знание]]м. Человеческий [[разум]] эффективнее воспринимает [[информация|информацию]], когда она | Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и [[сокровенное|сокровенным]] [[знание]]м. Человеческий [[разум]] эффективнее воспринимает [[информация|информацию]], когда она воп­ло­ще­на в конкретные [[образ|образы]], особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Сравнивая истину с [[утро|утренним]] [[свет]]ом, а [[ложь]] с [[ночь|ночным]] [[мрак]]ом, Аллах возвещает неизбежную [[победа|победу]] света [[вера|веры]] и знания над мраком [[неверие|безверия]] и [[невежество|невежества]]<ref name="К-205" />. С по­доб­ны­ми приёмами мы сталкиваемся в нескольких местах Корана, где Аллах клянётся ночью и [[день|днём]], ночью и утренней [[заря|за­рёй]]. Одним словом, клятвы придают сакральному тексту особую выразительность и служат для уверения в правдивости Про­ро­ка {{сас}}, для подтверждения истинности того, о чём клянётся Аллах, для привлечения внимания к знамениям во [[Вселенная|Все­лен­ной]], для облегчения восприятия абстрактных понятий и т. д. | ||
Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых [[обязательное|обязательно]] для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие | Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых [[обязательное|обязательно]] для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие груп­пы: | ||
# подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, {{hqa8|37|1-4}}); | # подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, {{hqa8|37|1-4}}); | ||
# подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, {{hqa8|44|2-3|56|75-77}}); | # подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, {{hqa8|44|2-3|56|75-77}}); | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
# как звёзды указывают на [[могущество]] Аллаха, так и аяты Корана указывают на [[Имена Аллаха|Его имена]] и [[атрибуты Аллаха|атрибуты]], с той лишь разницей, что звёзды человек видит [[глаза]]ми, а Коран воспринимает на [[слух]]<ref name="К-206" />. | # как звёзды указывают на [[могущество]] Аллаха, так и аяты Корана указывают на [[Имена Аллаха|Его имена]] и [[атрибуты Аллаха|атрибуты]], с той лишь разницей, что звёзды человек видит [[глаза]]ми, а Коран воспринимает на [[слух]]<ref name="К-206" />. | ||
Примечательно, что к слову ''наджм'' («звезда») восходит и глагол ''наджжама'' («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами [[ниспослание Корана|ниспослания]] отдельных | Примечательно, что к слову ''наджм'' («звезда») восходит и глагол ''наджжама'' («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами [[ниспослание Корана|ниспослания]] отдельных фраг­мен­тов Корана<ref name="К-206" />. | ||
Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют [[композиция Корана|композиционную]] целостность | Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют [[композиция Корана|композиционную]] целостность тек­ста. Это можно проиллюстрировать на примере суры {{№|89}}, которая начинается клятвами утренней за­рёй, десятью ночами, чётом и нечетом, а также ночью. По мнению многих комментаторов, под десятью ночами здесь име­ют­ся в виду первые [[Десять ночей зу-ль-хиджи|десять ночей месяца зуль-хиджжа]], каждая из которых предваряет самые [[благодать|благодатные]] дни в году. Сог­лас­но [[хадис]]ам, в эти дни [[Добродеяния|праведные поступки]] приносят верующим наибольшую [[польза|пользу]], и поэтому рекомендуется про­во­дить их в [[пост]]е и [[молитва|молитве]]. Конец этой декады знаменуется началом [[паломничество|паломничества]] (хаджа) и праздником [[жертвоприношение|жертво­при­но­ше­ния]]<ref name="К-206" />. Под чётом и нечетом подразумеваются любые важные места, часы и [[поступки]], связанные с хаджем и соответ­ст­вую­щие этой характеристике. Например, холмы [[ас-Сафа и аль-Марва]] относятся к чёту, а [[аль-Ка‘ба|Кааба]] (аль-Ка‘ба) — к нечету. Празд­ник жертвоприношения, попадающий на десятое число, тоже относится к чёту, а предшествующий ему день стояния у [[Гора|го­ры]] [[‘Арафат]] — к нечету. Перечисленные в этой суре клятвы связаны с [[обряд]]ами [[поклонения]], требующими от человека [[покорность|по­кор­нос­ти]] и [[смирение|смирения]]. Этим качествам противопоставляются непокорность и [[высокомерие]] [[погубленные народы|погубленных народов]], кото­рые упо­ми­наются в последующих аятах, благодаря чему зачин увязывается с основной частью суры{{sfn|Кулиев|2010|name=К-207|с={{страницы|hse|207}}}}. | ||
Кораническим клятва присуща лаконичностью, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре {{№|95}} Аллах вначале клянётся «[[смоковница|смоковницей]] и [[олива|оливой]]», потом — «горой [[Синай]]», а потом — | Кораническим клятва присуща лаконичностью, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре {{№|95}} Аллах вначале клянётся «[[смоковница|смоковницей]] и [[олива|оливой]]», потом — «горой [[Синай]]», а потом — «[[Безопасность|бе­зо­пас­ным]] [[Город|го­ро­дом]]». В первой клятве не только подчёркивается польза [[плод]]ов смоковницы и оливы, но и содержится ука­за­ние на древнюю землю [[Палестина|Палестины]], где эти [[деревья]] широко распространены. Там жили и проповедовали многие [[израильтяне|из­ра­иль­ские]] пророки, в том числе последний из них — пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}}. Синай — известная гора, на которой Муса (Мои­сей) {{ас}} разговаривал с Аллахом без посредников. Безопасный город — это [[Мекка]], откуда началась [[проповедь]] пророка Му­хам­ма­да {{сас}}. Упоминание наиболее характерной черты этого города вместо его названия делает последнюю клятву ещё бо­лее ла­ко­нич­ной<ref name="К-207" />. Эти клятвы не только подчёркивают превосходство и особенности трёх [[география|географических]] областей, но и ука­зы­ва­ют на прав­ди­вость трёх величайших пророков — Мусы {{ас}}, ‘Исы {{ас}} и Мухаммада {{сас}}. | ||
Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая | Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая со­кры­тый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и постигает глубину его значений. Благодаря этому дос­ти­га­ет­ся одна из важнейших целей его прочтения — [[размышление над Кораном|размышление над аятами]] Аллаха<ref name="К-207" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Какова главная цель клятвы? | Какова главная цель клятвы? | ||
Версия от 18:59, 14 августа 2022
| Значимость клятв |
| теги: - |
| ключевые слова: Значение клятв в Коране, толкование клятв |
| см. также: клятва: виды, в религиях |
Главной целью принесения клятвы (ар. يمين) является подтверждение взятых на себя обязательств или истинности сообщения. Услышав какое-либо известие, люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие сомневаются в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сомневающихся и отрицающих необходимы многочисленные уверения и доказательства.
Значение клятв и их истолкование
Священный Коран ниспослан на ясном арабском языке и обращён ко всему человечеству. Его заповеди и назидания касаются высших истин, имеющих исключительное значение для духовного благополучия людей. Однако среди людей есть и уверовавшие в Коран, и сомневающиеся в нём, и надменно отрицающие его. Поэтому, наряду с умозрительными и естественнонаучными аргументами, подтверждающими истинность Писания, коранический текст изобилует уверениями, которые выражаются при помощи усилений (таўкид), свидетельств (шаха̄да) и клятв (к̣асам)[1].
Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают психологи, если клятвы и не избавляют человека от сомнений, то по меньшей мере побуждают его лишний раз задуматься над поднятой проблемой. Мы уже отмечали, что арабы верили в святость клятв и часто прибегали к ним для подтверждения своей правоты. Поэтому им не составило труда прочувствовать тот суровый пафос, который клятвы придают откровениям[2]. В подтверждение этого ас-Суйути приводит рассказ о том, как бедуин, услышавший клятву в одном из аятов Корана, воскликнул: «Кто же так разгневал Достославного [Аллаха], что Он вынужден клясться?!»
В коранических рассказах много клятв, произнесённых пророками и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим Аллахом. В семи местах Всевышний клянётся Сам Собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно относит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду [10:53; 64:7]. Вместо них в этот список следует поместить 56-й и 63-й аяты из суры ан-Нах̣ль (16, «Пчёлы»). Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является воскрешение и воздаяние, в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку Мухаммаду ﷺ[3], а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы творениями. Известно, что шари‘ат запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зрения, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает[2].
Комментаторы по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы Господом этих творений, поскольку любая вещь и любое явление указывают на их Создателя. Более убедительной представляется другая точка зрения. Согласно ей, такие клятвы подчёркивают превосходство или полезность творений, которыми поклялся Аллах. Они помогают слушателю задуматься над знамениями, указывающими на совершенство Аллаха и напоминающими о Его благах. Например, клятва жизнью пророка Мухаммада ﷺ[4] подчёркивает его превосходство над остальными людьми. Его жизнь была полна поучительных уроков и назиданий. Поклявшись ею, Аллах словно призвал людей задуматься над жизненным путём Пророка ﷺ и во всём следовать его примеру[2].
Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и сокровенным знанием. Человеческий разум эффективнее воспринимает информацию, когда она воплощена в конкретные образы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Сравнивая истину с утренним светом, а ложь с ночным мраком, Аллах возвещает неизбежную победу света веры и знания над мраком безверия и невежества[2]. С подобными приёмами мы сталкиваемся в нескольких местах Корана, где Аллах клянётся ночью и днём, ночью и утренней зарёй. Одним словом, клятвы придают сакральному тексту особую выразительность и служат для уверения в правдивости Пророка ﷺ, для подтверждения истинности того, о чём клянётся Аллах, для привлечения внимания к знамениям во Вселенной, для облегчения восприятия абстрактных понятий и т. д.
Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых обязательно для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы:
- подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, 37:1-4);
- подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, 44:2-3; 56:75-77);
- подтверждающие пророческую миссию Мухаммада (например, 36:1-3; 53:1-2);
- подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта (например, 51:1-5; 77:1-7);
- подчёркивающие какое-либо качество или состояние человека (например, 90:1-4; 100:1-6)[5].
Как отмечает аз-Замахшари, для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Например, в суре аль-В̌а̄к̣и‘ат̈ (56, «Событие») Аллах клянётся местами заката звёзд в подтверждение правдивости Корана. Комментируя значение этой клятвы, мусульманские богословы (улемы) указывают на связь между звёздами и кораническими аятами:
- как звёзды указывают путь во мраке ночи, так и аяты Корана указывают верный путь во мраке неведения.
- как звёзды служат для украшения неба, так и Коран украшает внутренний мир верующего.
- как звёзды служат для защиты небес от шайтанов, так и Коран отдаляет шайтанов от человека.
- как звёзды указывают на могущество Аллаха, так и аяты Корана указывают на Его имена и атрибуты, с той лишь разницей, что звёзды человек видит глазами, а Коран воспринимает на слух[5].
Примечательно, что к слову наджм («звезда») восходит и глагол наджжама («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами ниспослания отдельных фрагментов Корана[5].
Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют композиционную целостность текста. Это можно проиллюстрировать на примере суры аль-Фаджр (89, «Заря»), которая начинается клятвами утренней зарёй, десятью ночами, чётом и нечетом, а также ночью. По мнению многих комментаторов, под десятью ночами здесь имеются в виду первые десять ночей месяца зуль-хиджжа, каждая из которых предваряет самые благодатные дни в году. Согласно хадисам, в эти дни праведные поступки приносят верующим наибольшую пользу, и поэтому рекомендуется проводить их в посте и молитве. Конец этой декады знаменуется началом паломничества (хаджа) и праздником жертвоприношения[5]. Под чётом и нечетом подразумеваются любые важные места, часы и поступки, связанные с хаджем и соответствующие этой характеристике. Например, холмы ас-Сафа и аль-Марва относятся к чёту, а Кааба (аль-Ка‘ба) — к нечету. Праздник жертвоприношения, попадающий на десятое число, тоже относится к чёту, а предшествующий ему день стояния у горы ‘Арафат — к нечету. Перечисленные в этой суре клятвы связаны с обрядами поклонения, требующими от человека покорности и смирения. Этим качествам противопоставляются непокорность и высокомерие погубленных народов, которые упоминаются в последующих аятах, благодаря чему зачин увязывается с основной частью суры[6].
Кораническим клятва присуща лаконичностью, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре ат-Тӣн (95, «Смоковница») Аллах вначале клянётся «смоковницей и оливой», потом — «горой Синай», а потом — «безопасным городом». В первой клятве не только подчёркивается польза плодов смоковницы и оливы, но и содержится указание на древнюю землю Палестины, где эти деревья широко распространены. Там жили и проповедовали многие израильские пророки, в том числе последний из них — пророк ‘Иса (Иисус) 
. Синай — известная гора, на которой Муса (Моисей) разговаривал с Аллахом без посредников. Безопасный город — это Мекка, откуда началась проповедь пророка Мухаммада ﷺ. Упоминание наиболее характерной черты этого города вместо его названия делает последнюю клятву ещё более лаконичной[6]. Эти клятвы не только подчёркивают превосходство и особенности трёх географических областей, но и указывают на правдивость трёх величайших пророков — Мусы , ‘Исы и Мухаммада ﷺ.
Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и постигает глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важнейших целей его прочтения — размышление над аятами Аллаха[6].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Значение клятв и их истолкование // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 204-207. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.R. Hawting, Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
- J. Pedersen, Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость клятв [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-qasam
- Дата первой публикации: 4 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |