Сирота

Сирота́ (ар. يَتِيم [йатӣм]‎) — ребёнок или несовершеннолетний, у которого умер один или оба родителя. Если человек растет без матери и отца, его называют круглым сиротой.

В исламе сиротой считается не достигший совершеннолетия ребёнок, лишившийся отца. Забота о сироте относится к наиважнейшим благим поступкам. Стоит отметить, что забота о сиротах является коллективной обязанностью общества (фард кифая). Сирота занимает важное место в социальной политике ислама. Социальная защита сироты регулируется исламским правом, из которого вытекают положения, касающиеся принципов распределения обязательной милостыни (закят), наследства и других социально значимых аспектов. В качестве самого важного гаранта защиты прав и имущества сироты выступает Священный Коран.

Забота о сироте

Согласно Корану, Господь призывает проявлять заботу о сироте. Проявление доброго отношения к сиротам, наряду с родителями, родственниками и бедняками, стало частью завета, заключённого Богом с израильтянами.

Мотивацией к выполнению Божьих повелений о необходимости проявления добра по отношению к сиротам, служат высказывания пророка Мухаммада ﷺ: «Для того, кто позаботился о сироте в его еде и питье, пока он не перестал нуждаться, Рай станет обязательным».

Известно, что последователи пророка Мухаммада ﷺ проявляли усердие, пытаясь совершать поступки, которые станут причиной их попадания в Рай вместе с последним Божьим посланником. В этом отношении, согласно высказыванию Пророка ﷺ, забота о сироте является одной из таких возможностей: "«Я и опекающий сироту будем в Раю вот так же (близки)», и, сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами. В другом предании Пророка ﷺ сказано: «Опекающий сироту из числа его родственников или посторонних ему людей будет в Раю столь же близок ко мне, как два этих». Сам пророк Мухаммад ﷺ был сиротой, о чём упоминается в Коране. Заботу о нём, в качестве опекуна, проявляли сначала дед ‘Абд аль-Мутталиб, а после его смерти, дядя Абу Талиб.

Одним из видов заботы о сироте является пожертвовование (садака). Коран предписывает оказывать материальную помощь тем, кто лишился родителей, чтобы они не ощущали материальной нужды, подобно детям, которые имеют родных родителей. Пожертвования в пользу сирот являются показателем благочестия человека.

Исламская забота о сиротах достигла даже уровня предоставления части наследства, если они присутствуют при его разделе. Если при разделе наследства присутствуют сироты, которым полагается раздавать милостыню, то наследникам следует одарить их из имущества.

Согласно исламскому вероучению, благодеяние и хорошее отношение к сироте — путь к спасению от Ада. В Судный день людей ждут великие ужасы и тяжкие испытания. Однако тот, кто в земной жизни обеспечивал сирот и заботился о них, будет избавлен от этих мучений: Шаблон:ЦК. Согласно кораническому откровению, Господь порицает людей, которые не проявляют заботу о нуждающихся, призывает не прогонять сирот и помогать им по мере своих возможностей. Тех же, кто прогоняет сирот относят к числу считающих Божье воздаяние ложью.

В определённой степени Божья забота о сиротах проявляется в вопросе женитьбы. В Коране Господь призывает верующих, переживающих, что не смогут справедливо относиться к осиротевшим девушкам, находящимся под их покровительством, не жениться на них, а брать себе в жёны тех женщин, которые придутся им по душе.

Божья забота о сиротах известна также из истории о двух мальчиках, которая встречается в суре «Пещера» Священного Корана. Во время совместного пути пророка Мусы и праведника аль-Хадира оказавшись в одном селении, они обнаружили стену, которая могла разрушиться. Аль-Хадир, обладавший знаниями, дарованными им Богом, выпрямил эту стену, а Мусе он объяснил это так: Шаблон:ЦК.

Имущество сироты

Большинство коранических откровений, касающихся сироты касаются их имущества. В исламе категорически запрещается не только использовать имущество сироты, но и приближаться к нему. Это означает, что опекуну не разрешается распоряжаться имуществом сироты, если не существует такой необходимости или если эти действия не направлены на принесение пользы и приумножение имущества сироты. После того как сироты достигают совершеннолетия, опекун обязан вернуть имущество сироты, который по своему усмотрению может им распоряжаться: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК.

В вопросе предоставления сиротам права распоряжаться своим имуществом после достижения ими зрелого возраста существует условие. Опекун может определить, способен ли его подопечный принимать правильные решения. Если он не способен распорядиться имуществом достойным образом, то опекун не должен отдавать ему оставшуюся часть имущества, несмотря на то, что сирота достиг возраста совершеннолетия. Но если его подопечный может распоряжаться своим имуществом достойным образом и достигнет брачного возраста, то опекун обязан передать ему его имущество полностью. Этот вопрос касается справедливого отношения к сиротам, наделения их полагаемой им долей имущества. Доисламский период характеризуется тем, что детям и женщинам не оставляли наследство. С появлением ислама этот и другие виды социального неравенства были устранены Божьими повелениями.

Согласно некоторым толкователям Корана, Всевышний пригрозил опекунам, пожирающим имущество сирот, не имея на то никакого права: Шаблон:ЦК. Последнее обстоятельство конкретизирует это предписание — оно не распространяется на неимущих опекунов, которым разрешается есть из имущества сирот в соответствии с принятыми обычаями. Оно также не распространяется на те случаи, когда еда сирот смешивается с едой их опекунов.

Литература

Первоисточники

Использованная литература

• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — Т. 1. — С. 136, 314—315. (рус.)

Дополнительная литература

• Anderson, J.N.D. Law reform in the Muslim world, London 1976.
• Azer, Adel Rights of the child in Egypt, in Columbia Human Rights Law Review, xiii (1981), 315-45.
• Carroll, Lucy Definition and interpretation of Muslim law in South Asia. The case of gifts to minors, in ILS, i (1994), 83-115.
• eadem, Orphaned grandchildren in Islamic law of succession. Reform and Islamization in Pakistan, in ILS, v (1998), 409-47.
• Chaumont, E. and R. Shaham, Yatīm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• Coulson, N. J. Succession in the Muslim family, Cambridge 1971.
• Faruki, Kemal Orphaned grandchildren in Islamic succession law. A comparison of modern Muslim solutions, in Islamic Studies, iv (1965), 253-74.
• Giladi, Avner, Orphans // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 603. (англ.)
• Hughes, T.P. A dictionary of Islām, London 1885, 448-9
• Lavish, A. The Mālikī family waqf according to wills and Waqfiyyāt, in BSOAS, xlvi (1983), 1-32.
• idem, Bequests as an instrument for accommodating inheritance rules: Israel as a case study, in ILS, ii (1995), 282—319.
• idem, The family waqf and the sharʿī law of succession in modern times, in ILS, iv (1997), 352-88.
• Mahmood, Tahir Muslim personal law. Role of the state in the Subcontinent, New Delhi 1977.
• Orphans, Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Powers, D. S. The Maliki family endowment. Legal norms and social practices, in IJMES, xxv (1993), 379—406.
• Raḥmān, Fazlur Major themes of the Qurʾān, Minneapolis and Chicago 1980, 47.
• Reiter, Y. Family Waqf entitlements in British Palestine (1917—1948), in ILS, ii (1995), 174-93.
• Rizvi, S. A. H. et alii, The concept of adoption. Islamic socio-legal view point, in Islamic & Comparative Law Quarterly, ii (1982), 118-26.
• Rugh, Andrea B. Family in contemporary Egypt, Syracuse 1984.
• Shaham, R. Family and the courts in modern Egypt. A study based on decisions by the S̲h̲arīʿa Courts 1900—1955, Leiden 1997.
• Tyan, E. Histoire de L’organisation judiciaire en pays d’Islam, Leiden 1960.

Дополнительная литература