Бедуины: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| языки = [[арабский]] | | языки = [[арабский]] | ||
| страны = | | страны = | ||
| место = Ближний Восток, Аравия, Синайский полуостров | | место = Ближний Восток, [[Аравия]], [[Синайский полуостров]] | ||
| время = | | время = | ||
| численность = до 25 млн | | численность = до 25 млн | ||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
| см. также = [[древние народы]], [[арабы]], [[друзы]], [[кочевники]], [[курайшиты]] | | см. также = [[древние народы]], [[арабы]], [[друзы]], [[кочевники]], [[курайшиты]] | ||
}} | }} | ||
'''Бедуин''' ({{lang-ar|بَدَوِيٌّ}}; мн. ч. بَدْوٌ) — житель пустыни. Бедуины и элементы из их жизни упо­ми­на­ют­ся в [[Коран]]е. Существование бедуинов в большой степени зависит от [[верблюд|вер­блю­дов]], которые снабжают их всем необхо­димым. В годы после [[эмиграция|Хиджры]] воору­жён­ные | '''Бедуин''' ({{lang-ar|بَدَوِيٌّ}}; мн. ч. بَدْوٌ) — житель пустыни. Бедуины и элементы из их жизни упо­ми­на­ют­ся в [[Коран]]е. Существование бедуинов в большой степени зависит от [[верблюд|вер­блю­дов]], которые снабжают их всем необхо­димым. В годы после [[эмиграция|Хиджры]] воору­жён­ные кон­флик­ты [[Мусульмане|мусульман]] с бедуинами имели большое историческое значение для раз­ви­тия и независимости мусульманской [[общины]]. После [[смерти]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} пер­во­му Праведному [[халиф]]у [[Абу Бакр]]у {{ра}} пришлось начать [[Война|войну]] против части беду­инс­ких [[Племена|племён]], которые заявили о своём выходе из подчинения мусульманско­му [[Государство|го­су­дар­ст­ву]].{{Превью}} | ||
[[Файл:Bedouins-1934.jpg|thumb|Группа бедуинов (1934 г.).]] | [[Файл:Bedouins-1934.jpg|thumb|Группа бедуинов (1934 г.).]] | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
[[Арабский язык|Арабское]] слово ''бадавӣ'' («житель пустыни») является производным от корня ''б-д-в''. Араб­ские [[Лексика|лексикографы]] используют термин ''бадв''/''бадавӣ'' в качестве антонима для «осед­лых людей» (''х̣а̄д̣ир''), а выражение «люди стали бедуинами» (''бада̄ аль-к̣авм бад­ван'') означает, что они отправились в [[пустыня|пустыню]]<ref>{{ | [[Арабский язык|Арабское]] слово ''бадавӣ'' («житель пустыни») является производным от корня ''б-д-в''. Араб­ские [[Лексика|лексикографы]] используют термин ''бадв''/''бадавӣ'' в качестве антонима для «осед­лых людей» (''х̣а̄д̣ир''), а выражение «люди стали бедуинами» (''бада̄ аль-к̣авм бад­ван'') означает, что они отправились в [[пустыня|пустыню]]<ref>{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān|14/67}}</ref>. Родственный термин ''ба̄дийа'' отно­сит­ся к песчаной пустыне, а не к оседлым землям. Термины ''бадв'', ''бадавӣ'' или актив­ное при­частие ''ба̄дӣ'' означают того, кто ведёт определённый образ жизни, то есть людей пус­тыни или кочевников, в отличие от оседлых людей. Слово ''ба̄дӣ'' использует­ся дваж­ды в Коране; более частым явлением является другой термин для бедуинов — мно­жест­вен­ная форма ''а‘ра̄б''{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Слова, полученные из корня ''‘-р-б'', использовались в [[доисламские времена]] в раз­лич­ных семитских языках в качестве наименований жителей пустыни, обитавших среди пес­ков или в оазисах. В [[библия|Библии]] слово ''‘араб'' означает определённый образ жизни [{{Библия1|Ис|13:20}}; {{Библия1|Иер|3:2}}], а не название определённого [[народ]]а. Ветхий Завет упоминает арабов как [[кочевник]]ов в окрестностях Израиля [{{Библия1|Иер|25:24}}; {{Библия1|Иез|27:21}}; {{Библия1|2Пар|9:14}}]. Ассирийские документы второй половины 8 века до н. э. часто упоминают ''ариби''/''арибу'' как относящихся к кочевым племенам в пустынях вокруг Палестины и северного | Слова, полученные из корня ''‘-р-б'', использовались в [[доисламские времена]] в раз­лич­ных семитских языках в качестве наименований жителей пустыни, обитавших среди пес­ков или в оазисах. В [[библия|Библии]] слово ''‘араб'' означает определённый образ жизни [{{Библия1|Ис|13:20}}; {{Библия1|Иер|3:2}}], а не название определённого [[народ]]а. Ветхий Завет упоминает арабов как [[кочевник]]ов в окрестностях Израиля [{{Библия1|Иер|25:24}}; {{Библия1|Иез|27:21}}; {{Библия1|2Пар|9:14}}]. Ассирийские документы второй половины 8 века до н. э. часто упоминают ''ариби''/''арибу'' как относящихся к кочевым племенам в пустынях вокруг Палестины и северного [[Синайский полуостров|Си­ная]]{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
[[Файл:Beduin Camel.jpg|thumb|Бедуин верхом на верблюде.]] | [[Файл:Beduin Camel.jpg|thumb|Бедуин верхом на верблюде.]] | ||
В южноарабских надписях 3 века и позднее термин ''‘араб'' (мн. ''а‘ра̄б'') обозначает бе­дуи­нов [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]], отличных от оседлых людей. Из упоминаний ''а‘ра̄б'' в над­писях сабейцев в связи с сообщениями о вооруженных конфликтах между [[Саба|Сабой]] и Хи­мья­ром можно сделать вывод, что Хи­мьяр нанял некоторое количество солдат-бе­дуи­нов. В поздней сабейской надписи (516 г.) под словом ''а‘ра̄б'' подразумеваются сол­да­ты. Надпись конца 3 века до н. э. упоминает ''а‘ра̄б'' Ма’риба, и неясно, являются ли они час­тью южноарабского племени или оказывают помощь в вооружённых конф­лик­тах. После 400 года царский титул также включает ''а‘раб'' горной местности полуостро­ва и Ти­хамы без уточнения{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | В южноарабских надписях 3 века и позднее термин ''‘араб'' (мн. ''а‘ра̄б'') обозначает бе­дуи­нов [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]], отличных от оседлых людей. Из упоминаний ''а‘ра̄б'' в над­писях сабейцев в связи с сообщениями о вооруженных конфликтах между [[Саба|Сабой]] и Хи­мья­ром можно сделать вывод, что Хи­мьяр нанял некоторое количество солдат-бе­дуи­нов. В поздней сабейской надписи (516 г.) под словом ''а‘ра̄б'' подразумеваются сол­да­ты. Надпись конца 3 века до н. э. упоминает ''а‘ра̄б'' Ма’риба, и неясно, являются ли они час­тью южноарабского племени или оказывают помощь в вооружённых конф­лик­тах. После 400 года царский титул также включает ''а‘раб'' горной местности полуостро­ва и Ти­хамы без уточнения{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Термин ''‘араб'' редко встречается в доисламской [[поэзия|поэзии]], но чаще встречается в доис­лам­ской прозе. В доисламские времена термин ''‘араб'' не был собирательным названи­ем жи­телей Аравийского полуострова. Использование этого слова для всего | Термин ''‘араб'' редко встречается в доисламской [[поэзия|поэзии]], но чаще встречается в доис­лам­ской прозе. В доисламские времена термин ''‘араб'' не был собирательным названи­ем жи­телей Аравийского полуострова. Использование этого слова для всего по­лу­ост­ро­ва и его населения было принято у [[греки|греков]], которые первыми описали жите­лей се­вер­ной части полуострова этим термином, а позднее стали применять его на весь по­лу­ост­ров. На сегодняшний день не проведено полное исследование развития терми­на ''‘араб'' и его производных в ранние исламские времена{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Современная этнология отличает так называемых «полноценных» бедуинов и не­осед­лых земледельцев и скотоводов. Тем не менее эти категории часто размыты, пото­му что главная характеристика обоих — это [[кочевники|кочевничество]] или неоседлый образ жиз­ни. Су­ществует много промежуточных и переходных этапов между оседлой жиз­нью и | Современная этнология отличает так называемых «полноценных» бедуинов и не­осед­лых земледельцев и скотоводов. Тем не менее эти категории часто размыты, пото­му что главная характеристика обоих — это [[кочевники|кочевничество]] или неоседлый образ жиз­ни. Су­ществует много промежуточных и переходных этапов между оседлой жиз­нью и жиз­нью бедуинов. Помимо примеров перехода от кочевой жизни с разведением [[овца|овец]], коз и круп­ного рогатого [[скот]]а и редким [[сельское хозяйство|фермерством]] в полностью оседлую жизнь, есть также обратные примеры. Однако арабские лексикографические работы, основан­ные на клас­сических источниках, не отражают таких этнографических подробностей. Название ''а‘ра̄б'' даётся тем, кто живёт в пустыне и перемещается в поисках пастбища и [[вода|воды]]. Такое определение не показывает различия между вышеупомянутыми типами кочевников и не допускает строгого разграничения между терминами ''а‘ра̄б'' и ''ба̄дӣ''<ref name="Lisān586">{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān|1/586-587}}</ref><ref name="Tāj333">{{Iequran|Zabīdī, Tāj|3/333-334}}</ref>. В свете этого, перевод термина ''ба̄дӣ'', который приходит в Коране, представляет собой проблему. В аяте {{hqa5|22:25}} ''ба̄дӣ'' противопоставляется слову ''‘а̄к̣иф'', которое означает «того, кто остаётся или пребывает на месте». Таким образом, слово ''ба̄дӣ'' этом аяте можно интерпретировать как «чужаки» или как «посетители, которые не являются пос­то­ян­ны­ми жителями [[Мекка|Мекки]]», что необязательно относится к кочевникам. Отрывок ''ба̄дӯна фӣ ль-а‘ра̄б'' («бедуины среди арабов») в аяте {{hqa5|33:20}} даёт впечатление, что бедуины — это особая группа, а ''а‘ра̄б'' — это общий термин для разных типов кочевников. Однако в доисламской литературе нет намё­ка на подобное использование этих терминов{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
[[Файл:Bedouin map.jpg|thumb|Карта расположения бедуинских племён (ок. 1908 г.).]] | [[Файл:Bedouin map.jpg|thumb|Карта расположения бедуинских племён (ок. 1908 г.).]] | ||
== Образ жизни == | == Образ жизни == | ||
[[Коран]] и более поздние классические источники исламской литературы представляют собой сложную картину образа жизни бедуинов. Бедуины — скотоводы, спе­ци­али­зи­рую­щиеся на разведении [[верблюд]]ов. В отличие от скотоводов, специализирую­щих­ся на вы­ращивании и разведении крупного рогатого [[скот]]а, [[овца|овец]], коз и других домаш­них жи­вот­ных, бедуины почти самодостаточны. Тем не менее они в какой-то степени | [[Коран]] и более поздние классические источники исламской литературы представляют собой сложную картину образа жизни бедуинов. Бедуины — скотоводы, спе­ци­али­зи­рую­щиеся на разведении [[верблюд]]ов. В отличие от скотоводов, специализирую­щих­ся на вы­ращивании и разведении крупного рогатого [[скот]]а, [[овца|овец]], коз и других домаш­них жи­вот­ных, бедуины почти самодостаточны. Тем не менее они в какой-то степени за­висят от оседлых земель. Существование бедуинов в большой степени за­висит от вер­блю­дов<!-- ({{lang-ar|جمل عربي}}, {{lang-lat|Camelus dromedarius}})-->, которые снабжают их [[молоко]]м, [[мясо]]м, [[шкура|шкурой]], [[волос|волосами]] и навозом (в ка­чес­тве [[топливо|топлива]]) и используются как средство передвижения, так и в качестве вьюч­ного животного {{hqa0|16:5|40:79-80|43:12-13}}. Несмотря на связи и отношения между бе­дуи­нами и оседлыми арабами, их образ жизни отличается. [[Лето]] бедуины проводят вбли­зи постоянных [[колодец|колодцев]] или других источников воды. С началом [[Зима|зимних]] [[Дождь|дождей]] жи­вот­ных отгоняют из истощённых летних пастбищ на новые пастбища более сухих сте­пей и пустынь — этот процесс называется ''табаддӣ''. Весной бедуины возвращаются к сво­им постоянным колодцам, чтобы переждать сезон засухи. Эти места называются ''х̣а­д̣ар'', то есть «фиксированное место». Аят {{hqa5|16:6}} упоминает это периодическое стран­ст­вие бедуинов и ежедневный выпуск животных на пастбище: {{hqa11|когда вы гоните их (по ве­че­рам) на покой и когда выпускаете (на пастбище).}}. Частью кочевой жизни являют­ся [[Палатки и колышки|па­латки]] или круглые хижины (''буйӯт'') из шкур скота (''мин джулю̄ди ль-ан‘а̄ми''), кото­рые упо­минаются в аяте {{hqa5|16:80}}{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
В отличие от бедуинов, жители городов, сёл и оазисов зарабатывали на жизнь [[сельское хозяйство|сельским хозяйством]], [[торговля|торговлей]] и [[паломничество|па­лом­ни­чест­вом]]. Однако развитие торговли в Аравии, особенно на «пути благовоний» (из [[Йемен]]а в [[Сирия|Сирию]]), было тесно связа­но с вер­блю­жьим кочевничеством. Бедуины, безусловно, участвовали в перемещении караванов с товарами и в обеспече­нии бе­зопасного транзита этих караванов, хотя детали их участия ещё не изучены детально. Поскольку образ жизни бедуи­нов так­же включал военные походы (рейды) и грабежи, люди из оседлых районов всегда стремились к эффективно­му кон­тролю над бедуинами. Не только торговцам приходилось заключать [[Договор|соглашения]] с бедуинами, чтобы гарантиро­вать бе­зопасный транзит, но также жителям оазисов часто приходилось платить так называемую «хуву» ({{lang-ar|خُوَّةٌ}}) в качестве защиты от рей­дов. Арабские историографы отмечают постоянные дипломатические конфликты в доисламские времена между поселен­цами и их [[сосед]]ями кочевниками{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | В отличие от бедуинов, жители городов, сёл и оазисов зарабатывали на жизнь [[сельское хозяйство|сельским хозяйством]], [[торговля|торговлей]] и [[паломничество|па­лом­ни­чест­вом]]. Однако развитие торговли в Аравии, особенно на «пути благовоний» (из [[Йемен]]а в [[Сирия|Сирию]]), было тесно связа­но с вер­блю­жьим кочевничеством. Бедуины, безусловно, участвовали в перемещении караванов с товарами и в обеспече­нии бе­зопасного транзита этих караванов, хотя детали их участия ещё не изучены детально. Поскольку образ жизни бедуи­нов так­же включал военные походы (рейды) и грабежи, люди из оседлых районов всегда стремились к эффективно­му кон­тролю над бедуинами. Не только торговцам приходилось заключать [[Договор|соглашения]] с бедуинами, чтобы гарантиро­вать бе­зопасный транзит, но также жителям оазисов часто приходилось платить так называемую «хуву» ({{lang-ar|خُوَّةٌ}}) в качестве защиты от рей­дов. Арабские историографы отмечают постоянные дипломатические конфликты в доисламские времена между поселен­цами и их [[сосед]]ями кочевниками{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
| Строка 47: | Строка 47: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Описание жизни и быта бедуинов в Коране освещено слабо. В Коране имеются свиде­тель­ства о проблемах, возникших в результате формирования [[союз]]ов с бе­дуи­на­ми и подозрениях пророка [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас|}} о наличие или искренности их веры в [[Аллах]]а. В годы после [[эмиграция|эмиграции]] из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Медину]] вооруженные конфликты мусуль­ман с | Описание жизни и быта бедуинов в Коране освещено слабо. В Коране имеются свиде­тель­ства о проблемах, возникших в результате формирования [[союз]]ов с бе­дуи­на­ми и подозрениях пророка [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас|}} о наличие или искренности их веры в [[Аллах]]а. В годы после [[эмиграция|эмиграции]] из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Медину]] вооруженные конфликты мусуль­ман с бе­дуи­нами имели большое историческое значение для развития и независимости му­суль­манской общины. Как мы знаем из арабской историографии, походов (''газв'') про­тив бе­дуи­нов было больше, чем вооруженных конфликтов с мекканцами ([[аль-Вакиди|аль-Ва­ки­ди]] в ''Ки­та̄б аль-Магази'' упоминает 74 похода), а проблемы, возникшие в результате заключе­ния союзов с бедуинскими [[племена]]ми, в то время были предметом прис­таль­но­го внимания. Заключение союзов с кочевыми племенами, жившими в окрест­нос­тях Ме­дины, было важным шагом для пророка Мухаммада {{сас|}}{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Некоторые аяты Корана указывают на то, что Пророк {{сас|}} имел трудности организации контроля и использования бедуинов в своих целях. Аяты {{hqa5|9:90}}, {{hqa5|33:20}}, {{hqa5|48:11}}, {{hqa5|48:16}} относятся к различным походам, которые зависели от поддержки бедуинов, сра­жав­шихся как на стороне мусульман, так и мекканцев. Во время осады Медины в {{изхи|5|627}} году, известной как «[[битва у рва]]» (Хан­дак), мекканцев поддержал большой союз племён, среди которых были и племена кочевников. В аяте {{hqa5|33:20}} упоми­на­ют­ся группы (''ах̣за̄б'') бедуинов, выступивших во время осады на стороне мекканцев. В аятах {{hqa5|48:11}} и {{hqa5|48:16}}, ниспослан­ных пос­ле по­хода в [[аль-Худайбия|аль-Худайбию]] ({{изхи|6|628}} г.), Аллах упрекает бедуинов, которые «остались позади» (''мух̮алляфӯн''). Бедуины (''аль-а‘ра̄б''), | Некоторые аяты Корана указывают на то, что Пророк {{сас|}} имел трудности организации контроля и использования бедуинов в своих целях. Аяты {{hqa5|9:90}}, {{hqa5|33:20}}, {{hqa5|48:11}}, {{hqa5|48:16}} относятся к различным походам, которые зависели от поддержки бедуинов, сра­жав­шихся как на стороне мусульман, так и мекканцев. Во время осады Медины в {{изхи|5|627}} году, известной как «[[битва у рва]]» (Хан­дак), мекканцев поддержал большой союз племён, среди которых были и племена кочевников. В аяте {{hqa5|33:20}} упоми­на­ют­ся группы (''ах̣за̄б'') бедуинов, выступивших во время осады на стороне мекканцев. В аятах {{hqa5|48:11}} и {{hqa5|48:16}}, ниспослан­ных пос­ле по­хода в [[аль-Худайбия|аль-Худайбию]] ({{изхи|6|628}} г.), Аллах упрекает бедуинов, которые «остались позади» (''мух̮алляфӯн''). Бедуины (''аль-а‘ра̄б''), упо­мя­ну­тые в этих аятах, не присоединились к походу в аль-Худайбию и неубедительно оправдывались за своё отсутствие. В аяте {{hqa5|9:90}} Аллах сообщает им о мучительном наказании в [[Последняя жизнь|Загробной жизни]] за то, что они не поддержали поход, вероятно, на [[Табук|Та­бук]] летом {{изхи|9|630}} года. Вполне возможно, что бедуины не видели перспективы получить крупную [[трофеи|добычу]] и поэтому от­ка­за­лись поддержать Пророка {{сас|}}{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Аяты {{hqa5|9:97-101}}, {{hqa5|9:120}}, {{hqa5|49:14}} свидетельствуют о сдержанном отношении к религиозному рвению бедуинов. В Коране го­во­рит­ся, что некоторые из бедуинов-кочевников притворяются верующими просто для того, чтобы получить материаль­ную вы­году. Они описаны как «самые упорные в [[неверие|неверии]]» {{hqa0|9:97}} и как «[[лицемеры]]» {{hqa0|9:101}}. В ранний мединский период Послан­ник Ал­лаха {{сас}} заключил союзы с жившими по соседству кочевыми племенами на светской основе, то есть без требова­ния ре­лигиозной принадлежности к [[ислам]]у. Однако, после договора аль-Худайбийи положение мусульман в Медине укрепилось, и Мухаммад {{сас|}} начал требовать принятия ислама и признания себя пророком. В письмах и договорах, касающихся союзов с различными племенами, есть положение о том, что, если люди выполняют свои обязательства (совершая ритуальную [[молитва| | Аяты {{hqa5|9:97-101}}, {{hqa5|9:120}}, {{hqa5|49:14}} свидетельствуют о сдержанном отношении к религиозному рвению бедуинов. В Коране го­во­рит­ся, что некоторые из бедуинов-кочевников притворяются верующими просто для того, чтобы получить материаль­ную вы­году. Они описаны как «самые упорные в [[неверие|неверии]]» {{hqa0|9:97}} и как «[[лицемеры]]» {{hqa0|9:101}}. В ранний мединский период Послан­ник Ал­лаха {{сас}} заключил союзы с жившими по соседству кочевыми племенами на светской основе, то есть без требова­ния ре­лигиозной принадлежности к [[ислам]]у. Однако, после договора аль-Худайбийи положение мусульман в Медине укрепилось, и Мухаммад {{сас|}} начал требовать принятия ислама и признания себя пророком. В письмах и договорах, касающихся союзов с различными племенами, есть положение о том, что, если люди выполняют свои обязательства (совершая ритуальную [[молитва|мо­лит­ву]] и выплачивая [[милостыня|милостыню]]), то они имеют гарантию [[безопасности|безопасности]] (''з̱имма''), означающую безопасность их жизни, то­ва­ров и прав на пользование землёй<ref>{{Ибн Исхак|963}}</ref><ref>{{Ибн Сад|1/2}}</ref>. Выполнение бедуинами этих обязательств, по-видимому, существенно не из­ме­ни­ло их религиозную практику и не могло сравниться с тем, как выполняли свои обязанности [[мухаджиры|мухаджиры]] и [[ансары]]. Для бе­дуи­нов была введена специальная клятва верности (''бай‘а ‘ара̄биййа''), отличавшаяся от клятвы мухаджиров (''бай‘а хидж­рий­йа''){{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
В [[доисламские времена]] религиозная жизнь бедуинов состояла в основном из периодических [[посещение|посещений]] [[святое место|святых мест]], раз­лич­ных форм ритуальных [[жертвоприношение|жертвоприношений]] и консультаций с [[предсказатели|предсказателями]]. Вполне вероятно, что большинство бе­дуи­нов не совершали и этого. Поэтому часть бедуинов рассматривало ежедневные молитвы (''с̣аля̄т'') и милостыню (''с̣а­да­к̣а''), которые были двумя из самых важных религиозных [[обязанность|обязанностей]] для мусульманина, как необоснованное тре­бо­ва­ние{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | В [[доисламские времена]] религиозная жизнь бедуинов состояла в основном из периодических [[посещение|посещений]] [[святое место|святых мест]], раз­лич­ных форм ритуальных [[жертвоприношение|жертвоприношений]] и консультаций с [[предсказатели|предсказателями]]. Вполне вероятно, что большинство бе­дуи­нов не совершали и этого. Поэтому часть бедуинов рассматривало ежедневные молитвы (''с̣аля̄т'') и милостыню (''с̣а­да­к̣а''), которые были двумя из самых важных религиозных [[обязанность|обязанностей]] для мусульманина, как необоснованное тре­бо­ва­ние{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Поздние мусульманские источники детально изучали особенности религиозной жизни бедуинов. Аль-Марзуки различает тех, кто эмигрировал из Мекки в Медину (мухаджиров) и кочевые племена, | Поздние мусульманские источники детально изучали особенности религиозной жизни бедуинов. Аль-Марзуки различает тех, кто эмигрировал из Мекки в Медину (мухаджиров) и кочевые племена, ко­торые не принимали участия в переселении (хидж­ре) и не подчинялись [[власть|власти]] мусульман<ref>{{book-ar|al-Marzūqī|Azmina wa-l-amkina|2/330-331}}</ref>. О различии между арабами (''‘араб'') и бедуинами (''а‘ра̄б'') филолог [[аль-Азхари]] пи­сал, что мухаджиры и жители Медины (ансары) — не бедуины, а арабы, потому что они живут в сёлах (''к̣ура̄ ‘арабиййа'') и го­ро­дах. Те, кто вернулся к кочевому образу жизни (''ахль аль-бадв'') после переезда в Медину, снова стали бедуинами (''та‘ар­ра­ба''){{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
После смерти Пророка {{сас|}} часть бедуинских племён заявили о своём выходе из подчинения мусульманскому государству. Для того, чтобы вернуть их первому халифу [[Абу Бакр]]у {{ра|}} пришлось начать против них войну, названную «войнами веро­отс­туп­ни­чества» ({{lang-ar|حروب الردة}}). В конечном итоге отряды кочевников превратились в важные вспомогательные войска и дис­ло­ци­ро­вались в гарнизонных городах (''амс̣а̄р''). Тем не менее интеграция кочевого населения в исламское государство на про­тя­же­нии столетий оставалась источником социальной и политической напряженности{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | После смерти Пророка {{сас|}} часть бедуинских племён заявили о своём выходе из подчинения мусульманскому государству. Для того, чтобы вернуть их первому халифу [[Абу Бакр]]у {{ра|}} пришлось начать против них войну, названную «войнами веро­отс­туп­ни­чества» ({{lang-ar|حروب الردة}}). В конечном итоге отряды кочевников превратились в важные вспомогательные войска и дис­ло­ци­ро­вались в гарнизонных городах (''амс̣а̄р''). Тем не менее интеграция кочевого населения в исламское государство на про­тя­же­нии столетий оставалась источником социальной и политической напряженности{{sfn|U. Pietruschka|2001|p=}}. | ||
Версия от 20:27, 2 апреля 2022
| Бедуины |
_-_682._Chef_de_bedouins_pasteurs.jpg) |
| по-арабски: بدو |
| языки: арабский |
| место: Ближний Восток, Аравия, Синайский полуостров |
| численность: до 25 млн |
| в Коране: 9:97; 22:25; 33:20 |
| теги: - |
| ключевые слова: бадави, бадв, бадавиййун |
| см. также: древние народы, арабы, друзы, кочевники, курайшиты |
Бедуин (ар. بَدَوِيٌّ; мн. ч. بَدْوٌ) — житель пустыни. Бедуины и элементы из их жизни упоминаются в Коране. Существование бедуинов в большой степени зависит от верблюдов, которые снабжают их всем необходимым. В годы после Хиджры вооружённые конфликты мусульман с бедуинами имели большое историческое значение для развития и независимости мусульманской общины. После смерти пророка Мухаммада ﷺ первому Праведному халифу Абу Бакру 
пришлось начать войну против части бедуинских племён, которые заявили о своём выходе из подчинения мусульманскому государству.
Этимология
Арабское слово бадавӣ («житель пустыни») является производным от корня б-д-в. Арабские лексикографы используют термин бадв/бадавӣ в качестве антонима для «оседлых людей» (х̣а̄д̣ир), а выражение «люди стали бедуинами» (бада̄ аль-к̣авм бадван) означает, что они отправились в пустыню[1]. Родственный термин ба̄дийа относится к песчаной пустыне, а не к оседлым землям. Термины бадв, бадавӣ или активное причастие ба̄дӣ означают того, кто ведёт определённый образ жизни, то есть людей пустыни или кочевников, в отличие от оседлых людей. Слово ба̄дӣ используется дважды в Коране; более частым явлением является другой термин для бедуинов — множественная форма а‘ра̄б[2].
Слова, полученные из корня ‘-р-б, использовались в доисламские времена в различных семитских языках в качестве наименований жителей пустыни, обитавших среди песков или в оазисах. В Библии слово ‘араб означает определённый образ жизни [Исаи. 13:20; Иер. 3:2], а не название определённого народа. Ветхий Завет упоминает арабов как кочевников в окрестностях Израиля [Иер. 25:24; Иез. 27:21; 2-я Пар. 9:14]. Ассирийские документы второй половины 8 века до н. э. часто упоминают ариби/арибу как относящихся к кочевым племенам в пустынях вокруг Палестины и северного Синая[2].
В южноарабских надписях 3 века и позднее термин ‘араб (мн. а‘ра̄б) обозначает бедуинов Аравийского полуострова, отличных от оседлых людей. Из упоминаний а‘ра̄б в надписях сабейцев в связи с сообщениями о вооруженных конфликтах между Сабой и Химьяром можно сделать вывод, что Химьяр нанял некоторое количество солдат-бедуинов. В поздней сабейской надписи (516 г.) под словом а‘ра̄б подразумеваются солдаты. Надпись конца 3 века до н. э. упоминает а‘ра̄б Ма’риба, и неясно, являются ли они частью южноарабского племени или оказывают помощь в вооружённых конфликтах. После 400 года царский титул также включает а‘раб горной местности полуострова и Тихамы без уточнения[2].
Термин ‘араб редко встречается в доисламской поэзии, но чаще встречается в доисламской прозе. В доисламские времена термин ‘араб не был собирательным названием жителей Аравийского полуострова. Использование этого слова для всего полуострова и его населения было принято у греков, которые первыми описали жителей северной части полуострова этим термином, а позднее стали применять его на весь полуостров. На сегодняшний день не проведено полное исследование развития термина ‘араб и его производных в ранние исламские времена[2].
Современная этнология отличает так называемых «полноценных» бедуинов и неоседлых земледельцев и скотоводов. Тем не менее эти категории часто размыты, потому что главная характеристика обоих — это кочевничество или неоседлый образ жизни. Существует много промежуточных и переходных этапов между оседлой жизнью и жизнью бедуинов. Помимо примеров перехода от кочевой жизни с разведением овец, коз и крупного рогатого скота и редким фермерством в полностью оседлую жизнь, есть также обратные примеры. Однако арабские лексикографические работы, основанные на классических источниках, не отражают таких этнографических подробностей. Название а‘ра̄б даётся тем, кто живёт в пустыне и перемещается в поисках пастбища и воды. Такое определение не показывает различия между вышеупомянутыми типами кочевников и не допускает строгого разграничения между терминами а‘ра̄б и ба̄дӣ[3][4]. В свете этого, перевод термина ба̄дӣ, который приходит в Коране, представляет собой проблему. В аяте 22:25 ба̄дӣ противопоставляется слову ‘а̄к̣иф, которое означает «того, кто остаётся или пребывает на месте». Таким образом, слово ба̄дӣ этом аяте можно интерпретировать как «чужаки» или как «посетители, которые не являются постоянными жителями Мекки», что необязательно относится к кочевникам. Отрывок ба̄дӯна фӣ ль-а‘ра̄б («бедуины среди арабов») в аяте 33:20 даёт впечатление, что бедуины — это особая группа, а а‘ра̄б — это общий термин для разных типов кочевников. Однако в доисламской литературе нет намёка на подобное использование этих терминов[2].
Образ жизни
Коран и более поздние классические источники исламской литературы представляют собой сложную картину образа жизни бедуинов. Бедуины — скотоводы, специализирующиеся на разведении верблюдов. В отличие от скотоводов, специализирующихся на выращивании и разведении крупного рогатого скота, овец, коз и других домашних животных, бедуины почти самодостаточны. Тем не менее они в какой-то степени зависят от оседлых земель. Существование бедуинов в большой степени зависит от верблюдов, которые снабжают их молоком, мясом, шкурой, волосами и навозом (в качестве топлива) и используются как средство передвижения, так и в качестве вьючного животного [16:5; 40:79-80; 43:12-13]. Несмотря на связи и отношения между бедуинами и оседлыми арабами, их образ жизни отличается. Лето бедуины проводят вблизи постоянных колодцев или других источников воды. С началом зимних дождей животных отгоняют из истощённых летних пастбищ на новые пастбища более сухих степей и пустынь — этот процесс называется табаддӣ. Весной бедуины возвращаются к своим постоянным колодцам, чтобы переждать сезон засухи. Эти места называются х̣ад̣ар, то есть «фиксированное место». Аят 16:6 упоминает это периодическое странствие бедуинов и ежедневный выпуск животных на пастбище: 
когда вы гоните их (по вечерам) на покой и когда выпускаете (на пастбище).
. Частью кочевой жизни являются палатки или круглые хижины (буйӯт) из шкур скота (мин джулю̄ди ль-ан‘а̄ми), которые упоминаются в аяте 16:80[2].
В отличие от бедуинов, жители городов, сёл и оазисов зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, торговлей и паломничеством. Однако развитие торговли в Аравии, особенно на «пути благовоний» (из Йемена в Сирию), было тесно связано с верблюжьим кочевничеством. Бедуины, безусловно, участвовали в перемещении караванов с товарами и в обеспечении безопасного транзита этих караванов, хотя детали их участия ещё не изучены детально. Поскольку образ жизни бедуинов также включал военные походы (рейды) и грабежи, люди из оседлых районов всегда стремились к эффективному контролю над бедуинами. Не только торговцам приходилось заключать соглашения с бедуинами, чтобы гарантировать безопасный транзит, но также жителям оазисов часто приходилось платить так называемую «хуву» (ар. خُوَّةٌ) в качестве защиты от рейдов. Арабские историографы отмечают постоянные дипломатические конфликты в доисламские времена между поселенцами и их соседями кочевниками[2].
В Коране
Описание жизни и быта бедуинов в Коране освещено слабо. В Коране имеются свидетельства о проблемах, возникших в результате формирования союзов с бедуинами и подозрениях пророка Мухаммада ﷺ о наличие или искренности их веры в Аллаха. В годы после эмиграции из Мекки в Медину вооруженные конфликты мусульман с бедуинами имели большое историческое значение для развития и независимости мусульманской общины. Как мы знаем из арабской историографии, походов (газв) против бедуинов было больше, чем вооруженных конфликтов с мекканцами (аль-Вакиди в Кита̄б аль-Магази упоминает 74 похода), а проблемы, возникшие в результате заключения союзов с бедуинскими племенами, в то время были предметом пристального внимания. Заключение союзов с кочевыми племенами, жившими в окрестностях Медины, было важным шагом для пророка Мухаммада ﷺ[2].
Некоторые аяты Корана указывают на то, что Пророк ﷺ имел трудности организации контроля и использования бедуинов в своих целях. Аяты 9:90, 33:20, 48:11, 48:16 относятся к различным походам, которые зависели от поддержки бедуинов, сражавшихся как на стороне мусульман, так и мекканцев. Во время осады Медины в 627 году, известной как «битва у рва» (Хандак), мекканцев поддержал большой союз племён, среди которых были и племена кочевников. В аяте 33:20 упоминаются группы (ах̣за̄б) бедуинов, выступивших во время осады на стороне мекканцев. В аятах 48:11 и 48:16, ниспосланных после похода в аль-Худайбию (628 г.), Аллах упрекает бедуинов, которые «остались позади» (мух̮алляфӯн). Бедуины (аль-а‘ра̄б), упомянутые в этих аятах, не присоединились к походу в аль-Худайбию и неубедительно оправдывались за своё отсутствие. В аяте 9:90 Аллах сообщает им о мучительном наказании в Загробной жизни за то, что они не поддержали поход, вероятно, на Табук летом 630 года. Вполне возможно, что бедуины не видели перспективы получить крупную добычу и поэтому отказались поддержать Пророка ﷺ[2].
Аяты 9:97-101, 9:120, 49:14 свидетельствуют о сдержанном отношении к религиозному рвению бедуинов. В Коране говорится, что некоторые из бедуинов-кочевников притворяются верующими просто для того, чтобы получить материальную выгоду. Они описаны как «самые упорные в неверии» [9:97] и как «лицемеры» [9:101]. В ранний мединский период Посланник Аллаха ﷺ заключил союзы с жившими по соседству кочевыми племенами на светской основе, то есть без требования религиозной принадлежности к исламу. Однако, после договора аль-Худайбийи положение мусульман в Медине укрепилось, и Мухаммад ﷺ начал требовать принятия ислама и признания себя пророком. В письмах и договорах, касающихся союзов с различными племенами, есть положение о том, что, если люди выполняют свои обязательства (совершая ритуальную молитву и выплачивая милостыню), то они имеют гарантию безопасности (з̱имма), означающую безопасность их жизни, товаров и прав на пользование землёй[5][6]. Выполнение бедуинами этих обязательств, по-видимому, существенно не изменило их религиозную практику и не могло сравниться с тем, как выполняли свои обязанности мухаджиры и ансары. Для бедуинов была введена специальная клятва верности (бай‘а ‘ара̄биййа), отличавшаяся от клятвы мухаджиров (бай‘а хиджриййа)[2].
В доисламские времена религиозная жизнь бедуинов состояла в основном из периодических посещений святых мест, различных форм ритуальных жертвоприношений и консультаций с предсказателями. Вполне вероятно, что большинство бедуинов не совершали и этого. Поэтому часть бедуинов рассматривало ежедневные молитвы (с̣аля̄т) и милостыню (с̣адак̣а), которые были двумя из самых важных религиозных обязанностей для мусульманина, как необоснованное требование[2].
Поздние мусульманские источники детально изучали особенности религиозной жизни бедуинов. Аль-Марзуки различает тех, кто эмигрировал из Мекки в Медину (мухаджиров) и кочевые племена, которые не принимали участия в переселении (хиджре) и не подчинялись власти мусульман[7]. О различии между арабами (‘араб) и бедуинами (а‘ра̄б) филолог аль-Азхари писал, что мухаджиры и жители Медины (ансары) — не бедуины, а арабы, потому что они живут в сёлах (к̣ура̄ ‘арабиййа) и городах. Те, кто вернулся к кочевому образу жизни (ахль аль-бадв) после переезда в Медину, снова стали бедуинами (та‘арраба)[2].
После смерти Пророка ﷺ часть бедуинских племён заявили о своём выходе из подчинения мусульманскому государству. Для того, чтобы вернуть их первому халифу Абу Бакру пришлось начать против них войну, названную «войнами вероотступничества» (ар. حروب الردة). В конечном итоге отряды кочевников превратились в важные вспомогательные войска и дислоцировались в гарнизонных городах (амс̣а̄р). Тем не менее интеграция кочевого населения в исламское государство на протяжении столетий оставалась источником социальной и политической напряженности[2].
Примечания
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān. — 14/67. (ар.)
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 U. Pietruschka, 2001.
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān. — 1/586-587. (ар.)
- ↑ al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. — 3/333-334. (ар.)
- ↑ Ibn Isḥāq, Sīra al-nabawiyya. — 963. (ар.)
- ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 1/2. (ар.)
- ↑ al-Marzūqī, Azmina wa-l-amkina. — 2/330-331. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- U. Pietruschka, Bedouin // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Дополнительная литература
- R.W. Bulliet, The camel and the wheel. — Cambridge, MA 1975. (англ.)
- I. Ephʿal, The ancient Arabs. Nomads on the borders of the fertile crescent. 9th-5th centuries b.c.. — Jerusalem/Leiden, 1982. (англ.)
- J. Jabbur, The Bedouins and the desert. Aspects of nomadic life in the Arab east. — New York, 1995. (англ.)
- G.F. Haddad, Bedouin // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- W.M. Watt, Muhammad at Medina. — Oxford, 1956.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Бедуины [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/badawi
- Дата первой публикации: 9 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |