Сторонники Бога

Друзья́ Бо́га, мн. ч. авлия́’ (ар. ُأَوْلِيَاء‎), ед. ч. валийй (ар. ُوَلِيٌّ‎) — люди, отмеченные божественным благоволением и святость. Они проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Бога. Друзья Бога ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуют свой духовный мир. По мнению толкователей Корана, они упоминаются в суре Юсуф: Шаблон:ЦК.

Друзья Бога в Коране

В Коране термин валийй по отношению к Аллаху и пророку Мухаммаду означает «покровитель», к людям — «находящийся под покровительством (Бога)». В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов он понимается как «близкий», «друг» и даже «возлюбленный» Бога (валийй Аллах). Идея особых, избранных людей, «святых», чужда Корану. Слово валийй хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных набожных людей (салихун, муттакун).

Дьявол который является врагом (‘адувв) Бога и верующих, также имеет своих последователей и друзей!-- Radtke-->. Бог любит своих друзей, и они любят его (5:54-55). Поэтому им не нужно бояться последнего суда: Шаблон:ЦК.

В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге.

С начала X века между исламскими богословами велась ожесточенная полемика по вопросу равенства или превосходства авлия и пророков. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлия’ над пророками. Система понятий, связанных с этой святостью (виляй/валая), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. между 907 и 913). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн аль-‘Араби (ум. 1240), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию иерархии «святых». Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология колеблется: помимо авлия’ он также использует сиддикун (термин, который с сиддик встречается в Коране пять раз), абдаль (некоранический термин), умана’ (единственная форма которого появляется в Коране применительно к посланнику и к Богу), и нухуха’ (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле).

Как только идея особо выдающихся людей сформировалась (VIII век), приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «друзья Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми и наделенными исключительными способностями, такими как умение творить чудеса (карамат).

В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (барака), они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество. Они любимы Богом и стремятся развить любовь к Нему. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют древнехристианские и еврейские элементы.

Библиография

• Шаблон:ИЭС+2007
• А.Д. Кныш, Вали // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 45-46. (рус.)
• Radtke, B., Saint // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 520. (англ.)