Земля: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = Earth-11008 1920.jpg | ||
| ссылка = | |||
| | | подпись = | ||
| по-арабски = الأرض | |||
| в Коране = {{corpus|ArD|’-р-д̣}}: 461 раз | |||
| синонимы = | |||
| | | см. также = [[Солнце]], [[Луна]], [[небо]] | ||
}} | |||
| | '''Земля́''' ({{lang-ar|الأرض|ард̣}}) — [[планета]] [[Солнце|Солнечной]] системы; поверхностный слой Земли (грунт, почва); суша в противоположность морю и воздуху. В Коране «земля» относится как к земной части Вселенной, включая материалы или элементы, из которых она составлена, так и к человеческому телу. В обоих случаях используется арабское слово ''ард̣'' (461 раз), хотя есть и другие слова с таким значением.{{Превью}} | ||
| | |||
'''Земля́''' ({{lang-ar|الأرض|ард̣}}) — [[планета]] [[Солнце|Солнечной]] системы.{{Превью}} | |||
== | == В Коране == | ||
Прежде всего, слово ''ард̣'' обозначает землю, противоположную небу. Такое противопоставление встречается во многих аятах, когда «небо и земля» [ас-сама̄’ в̌а-ль-ард̣] или «небеса и земля» [ас-сама̄в̌а̄а̄т в̌а-ль-ард̣] упоминается вместе с Богом (Аллахом) как творцом, хозяина или владельцем Вселенной. Во-вторых, ''ард̣'' обозначает пространство, принадлежащее человечеству и земным животным. Таким образом, земля распростёрта Богом [дах̣а̄; {{hqa5|79:30}}; мадда; {{hqa5|13:3|15:19|50:7}}; фараша; {{hqa5|51:48}}] в виде ковра {{hqa0|name=биса̄т̣|71:19}} или кровати [фира̄ш; {{hqa5|2:22}}; махд; {{hqa5|20:53|43:10}}; миха̄д; {{hqa5|78:6}}]. Чтобы не допустить её колебания {{hqa0|name=ма̄да|16:15|21:31|31:10}}, Бог крепко привязал её к горам, описанным как ''рав̌асин'' {{hqa1|13:3|15:19|16:15}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|21:31|27:61|31:10|50:7|77:27}}.</ref> и, наконец, усыпал её тропами и реками {{hqa1|13:3|16:15|20:53}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|21:31|43:10|71:20}}.</ref>. Иногда это земное пространство обозначается как земля и море, и в этом случае ''ард̣'' заменяется на ''аль-барр в̌а-ль-бах̣р'' («суша и море») [{{hqa9|6|59|63|97}}; {{hqa5|10:22}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|17:70|27:63|29:65|30:41|31:31-32}}.</ref>. Наконец, ''ард̣'' обозначает Землю как космический элемент, из котором вырастают растения после дождя [{{hqa9|2|22|123}}; {{hqa5|6:99|7:58|10:24}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|13:4|14:32|16:10-11|18:45|20:53|22:63}}; {{hqa5|23:18-20|26:7|27:60|32:26-27|35:27|36:33-36|39:21}}; {{hqa9|50|50|7|9-11}}; {{hqa5|78:14-16|80:24-32}}.</ref>. В этом последнем случае ''баляд'' {{hqa0|2:126|7:57-58|14:35|35:9}} и ''бальда'' {{hqa0|25:48-49|43:11|50:11}} служит синонимом слова ''ард̣''.<!-- | |||
В | |||
Земля представлена как мертвый момент, живой следующий, то есть голый или покрытый растениями, так как дождевая вода — всегда упоминается как mā' («вода», «сперма») — восстанавливает её до жизни (q 2: 164; 7 : 57-8; 16:65; 23:18; 25: 48-9; 29:63; 30:24; 35: 9; 36:33; 43:11; 45: 5; 50: 9-11; 57 : 17, см. Воду). Поскольку арабское слово mās является мужским и женским, вместе они образуют настоящую пару, первая играющая роль отца флоры, а вторая — её мать. Хотя стихи, описывающие концепцию растений, рождение и рождение, разбросаны по нескольким различным сурам, нет никаких сомнений относительно процесса в целом: Бог посылает благотворные ветры (см. Воздух и ветер), которые несут дождевые облака до мертвых и бесплодных земельные участки. Затем дождь проникает в землю, которая дрожит (ихтаззат, д. 22: 5; 41:39), прежде чем набухать (рабат, там же), как живот беременной женщины, и только после того, как вода смешалась с мертвыми растения, ранее усыпанные ветрами (q 18:45), и земля разрушена Богом (shaqaqnā l-arḍa shaqqan, q 80:26), что роза прорастает и растет (ахраджа, 2:22, 267; 6:99 , 7:57; 14:32; ¶ 20:53; 32:27; 35:27; 36:33; 39:21, 33; 78: 14-6; 87: 4; анбата, q 2:61; 15 : 19; 16: 10-1; 26: 7; 27:60; 31:10; 50: 9-11; 80:27; ansha’a, 6: 141; 23:19, 56:72). В этом процессе женская земля, в другом месте, называемая «сосуд для живых и мертвых» (q 77: 25-6), представляется просто пассивным элементом, тогда как мужская вода описывается как активная, проникающая в землю, смешивание это с мертвыми растениями, чтобы восстановить их жизнь и тем самым отличить себя, как и в других местах в Коране, от его животворной силы (см. силу и бессилие). | |||
The earth is represented as dead one moment, alive the next, i.e. bare or covered with plants, as rain water — always referred to as māʾ ("water, " «sperm») — restores it to life (q 2:164; 7:57-8; 16:65; 23:18; 25:48-9; 29:63; 30:24; 35:9; 36:33; 43:11; 45:5; 50:9-11; 57:17; see water). Inasmuch as the Arabic word māʾ is masculine and arḍ feminine, together they form a genuine couple, the first one playing the part of the flora’s father, the latter its mother. Although the verses describing the plants' conception, gestation and birth are scattered throughout several different sūras, there is no doubt about the process as a whole: God sends forth beneficent winds (see air and wind) that carry rain clouds to a dead and barren land. The rain then penetrates the earth, which quivers (ihtazzat, q 22:5; 41:39) before swelling up (rabat, ibid.) like the belly of a pregnant woman, and it is only after the water has mingled with the dead plants, previously strewn by the winds (q 18:45) and the earth is broken up by God (shaqaqnā l-arḍa shaqqan, q 80:26) that flora sprout and grow (akhraja, 2:22, 267; 6:99; 7:57; 14:32; ¶ 20:53; 32:27; 35:27; 36:33; 39:21, 33; 78:14-6; 87:4; anbata, q 2:61; 15:19; 16:10-1; 26:7; 27:60; 31:10; 50:9-11; 80:27; anshaʾa, 6:141; 23:19; 56:72). In this process, the female earth, elsewhere called «a receptacle for the living and the dead» (q 77:25-6), appears to be a merely passive element whereas the male water is described as active, penetrating the earth, mixing it with dead plants so as to restore them to life, and thereby distinguishing itself, as elsewhere in the Qurʾān, by its life-giving power (see power …). | |||
Если возрождение Земли сопровождает новую жизнь растений, её умирание соответствует исчезновению флоры в жару солнца (q.v.). Под воздействием солнца растения сначала увядают и становятся желтыми, затем постепенно становятся твердыми и, наконец, падают на куски (хашим, q 18:45, ḥuṭām, q 39:21; 56: 63-5; 57:20), прежде чем усыпанный ветрами, так что то, что Коран называет «мертвой землей» (balad mayyit), — это только земля без растительности, мертвая и бесплодная земля (arḍ hāmida, q 22: 5), засушливая и стерильная почва (ṣa'īdan juzur, q 18: 7-8, ṣa'īdan zalaq, q 18:40). | |||
If the earth’s revival accompanies the new life of plants, its dying corresponds to the flora’s fading away in the heat of the sun (q.v.). Under the influence of the sun, plants first wither and turn yellow, then gradually become hard and finally fall to pieces (hashīm, q 18:45; ḥuṭām, q 39:21; 56:63-5; 57:20) before being strewn by the winds, so that what the Qurʾān calls «dead land» (balad mayyit) is only land with no vegetation at all, a dead and barren ground (arḍ hāmida, q 22:5), an arid and sterile soil (ṣaʿīdan juzur, q 18:7-8; ṣaʿīdan zalaq, q 18:40). | |||
Следовательно, растительность, которая покрывает землю во время того, что можно назвать её детством и юностью — её украшением или мишурой (zīna, q 18: 7, zukhruf, q 10:24, см. Украшение и освещение), как говорит Коран, — это подарок из свежей дождевой воды (опять же, мужской по-арабски), которая действует только как делегат здесь внизу из источников и рек рая (qv, см. также колодцы и источники). Более того, инвентарь видов, которые, согласно Корану, растут на земле, показывает, что они такие же, как упомянутые в отношении садов Эдена (см. Сад), за исключением сельскохозяйственной продукции ([Google > English to Russian] zar', q 6: 141; 13: 4; 14:37; 16:11; 18:32; 32:27; 39:21; zurū', q 26: 148; 44:26; khaḍir, q 6:99; аль-ḥabbu dhū l -'asf, q 55:12; ḥabb, q 6:99; 36:33; 78:15; 80:27; ḥabba l-ḥaṣīd, q 50: 9), оливковые деревья ¶ (zaytūn, q 6:99, 141; 16:11, 80:29) и растения, используемые для корма (qaḍb, q 80:28, abb, q 80 : 31), все это относится к садоводству и земледелию, которые не нужны и, следовательно, отсутствуют в раю. Снижение и смерть земли и флоры снова связаны с пылающим солнцем (женским на арабском языке), который, в отличие от воды, кажется, что представляет собой адский огонь (q.v.) в этом мире. Однако этот процесс зависит от других факторов, таких как качество земли. Коран отличает точнее от 1) хорошей земли (балад ṭayyib), растения которой прорастают даже в отсутствие дождя, поскольку он увлажняется росой (q 2: 265) и 2) плохими землями, растения которых (q 7:58), а также стерильная, скалистая почва, которая остается твердой, сухой и голой, даже когда поливается ливнем (wābil, q 2: 264). Кроме того, учитывается состав земли: он может быть компактным, сухим и твердым, как камень (ṣafwān, q 2: 264; ḥijāra, q 2:74 или ḥajar, q 2:60; 7: 160); легко разделяется подобно turāb, вещество, состоящее из сухих и твердых частиц пыли (многочисленные случаи); компактный, мягкий и влажный, как глина (qv; ṭīn, q 3:49; 5: 110; 6: 2; 7:12; 17:61, 23:12, 32: 7; 38:71, 76; ṭīn lāzib, q 37:11) или дискретный, мягкий и влажный, как тара (q 20: 6). | |||
Consequently, the vegetation that covers the earth during what one may call its childhood and youth — its adornment or tinsel (zīna, q 18:7; zukhruf, q 10:24; see ornamentation and illumination) as the Qurʾān says — is a gift of fresh rain water (again, masculine in Arabic) which acts merely as the delegate here below of the springs and rivers of paradise (q.v.; see also wells and springs). Moreover, an inventory of the species that, according to the Qurʾān, grow on earth shows that they are the same as those mentioned in reference to the gardens of Eden (see garden), except for agricultural produce (zarʿ, q 6:141; 13:4; 14:37; 16:11; 18:32; 32:27; 39:21; zurūʿ, q 26:148; 44:26; khaḍir, q 6:99; al- ḥabbu dhū l-ʿasf, q 55:12; ḥabb, q 6:99; 36:33; 78:15; 80:27; ḥabba l-ḥaṣīd, q 50:9), olive-trees ¶ (zaytūn, q 6:99, 141; 16:11; 80:29) and plants used for fodder (qaḍb, q 80:28; abb, q 80:31), all this referring to horticulture and husbandry, which are unnecessary and thus absent in paradise. The earth’s and flora’s decline and death are due, again, to the blazing sun (feminine in Arabic) which seems, in contrast to water, to represent the infernal fire (q.v.) in this world. This process, however, depends on other factors, such as the quality of the ground. The Qurʾān distinguishes more exactly between 1) good land (balad ṭayyib), the plants of which sprout even in the absence of rain, since it is dampened by dew (q 2:265), and 2) bad land, the plants of which hardly emerge at all (q 7:58), together with a sterile, rocky soil that remains hard, dry and bare, even when watered by a downpour (wābil, q 2:264). Moreover, the ground’s composition is taken into account: It can be compact, dry and hard like stone (ṣafwān, q 2:264; ḥijāra, q 2:74 or ḥajar, q 2:60; 7:160); easily separated like turāb, a matter composed of dry and hard grains of dust (numerous occurrences); compact, soft and humid like clay (q.v.; ṭīn, q 3:49; 5:110; 6:2; 7:12; 17:61; 23:12; 32:7; 38:71, 76; ṭīn lāzib, q 37:11) or discrete, soft and humid like tharā (q 20:6). | |||
Если земля, значит, проявляет себя как один из космических элементов, из которых состоит Вселенная, она также играет роль в рождении человечества, поскольку, как указывает Коран, это тот же самый вопрос, из которого первый человек (см. биология как создание и этапы жизни). В этом контексте в Коране используется богатый и довольно неясный словарь с не менее чем пятью словами или выражениями, которые описывают материал, используемый Богом для производства тела Адама (см. Адам и канун): «глиняная посуда» (ṣalṣālin ka-l- fakhkhār, д. 55:14), согласно аль-Шабари (d. 310/923; Tafsīr, xi, 582) «глина или грязь, которая не была запечена, а только высушилась»; ¶ «глина» (ṭīn, q 6: 2; 7:12, 17:61, 38:71, 76); «Липкая глина» (ṭīn lāzib, q 37:11); «Глина из формованной грязи» (ṣalṣālin min ḥama’in masnūn, q 15: 26-33), согласно аль-Шабари (там же, ad loc.) «Черная, гнилая и, следовательно, вонючая грязь»; и, наконец, «пыльная земля» (turāb, q 3:59, 30: 20-1). Стоит отметить, что все эти выражения, взятые вместе, очевидно, относятся к различным этапам процесса изготовления керамики: основным веществом является пыльная земля (turāb), которая, будучи смешанной с водой, превращается в липкую, податливую грязь (ṭīn lāzib), которая оставлена на некоторое время и превращается в довольно гнилое вещество (ṣalṣālin min ḥama’in masnūn), которое, когда оно сформировано, затвердевает и растёт (ṣalṣālin ka-l-fakhkhār), прежде чем Бог даст ему жизнь. | |||
If the earth, then, reveals itself as one of the cosmic elements from which the universe is composed, it also plays a role in the birth of humankind, since, as the Qurʾān indicates, it is the same matter from which the first human being was made (see biology as the creation and stages of life). In this context, the Qurʾān uses a rich and rather obscure vocabulary with no less than five words or expressions which describe the material employed by God to fashion Adam’s body (see adam and eve): «clay as pottery» (ṣalṣālin ka-l-fakhkhār, q 55:14), according to al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xi, 582) «a clay or mud that has not been baked, but only put out to dry»; ¶ «clay» (ṭīn, q 6:2; 7:12; 17:61; 38:71, 76); «sticky clay» (ṭīn lāzib, q 37:11); «clay from moulded mud» (ṣalṣālin min ḥamaʾin masnūn, q 15:26-33), according to al-Ṭabarī (ibid., ad loc.) «a black, putrid and therefore stinking mud»; and finally «dusty earth» (turāb, q 3:59; 30:20-1). It is worth noting that all these expressions, taken together, obviously refer to the different stages of the process of making pottery: The basic matter seems to be the dusty earth (turāb) which, once mixed with water, turns into a sticky, malleable mud (ṭīn lāzib) that is left for some time and changes into a rather putrid matter (ṣalṣālin min ḥamaʾin masnūn) which, when shaped, is put to dry and grows hard (ṣalṣālin ka-l-fakhkhār) before God gives it life. | |||
Наконец, следует упомянуть, что пыльная земля (turāb) также является формой, к которой мертвое тело возвращается после его разложения, само по себе процесс увядания: как и в случае с растениями, смертные останки сначала теряют свою влажную часть, то есть плоть , Кости ('iẓām, q 17:49, 98; 23:35, 82; 36:78; 37:16, 53; 56:47; 79:11) затем падают на мелкие кусочки (rufāt, q 17:49, 98), как и высушенная флора, которая в конечном итоге превращается в пыль (turāb, q 13: 5, 23:35, 82, 27:67, 37:16, 53; 50: 3; 56:47). | |||
Finally, it should be mentioned that dusty earth (turāb) is also the form to which the dead body returns after its decomposition, itself a process of withering: As in the case of plants, mortal remains first lose their humid part, i.e. the flesh. The bones (ʿiẓām, q 17:49, 98; 23:35, 82; 36:78; 37:16, 53; 56:47; 79:11) then fall to little pieces (rufāt, q 17:49, 98) as do dried out flora which ultimately turn to dust (turāb, q 13:5; 23:35, 82; 27:67; 37:16, 53; 50:3; 56:47).--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|H. Toelle|Earth|EQSIM_00127|том=2|стр=2}} | * {{ЭКорана|H. Toelle|Earth|EQSIM_00127|том=2|стр=2}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}}<!-- | ||
* {{IEQ||Earth|№=}} | * {{IEQ||Earth|№=}}--> | ||
* | * {{TDV|M. Çağrıcı, Y. Unat|Yer|yer|yıl=2013|cilt=43|sayfa=476-482}} | ||
{{Инфо10|автор = Магомедов, Р. | {{Инфо10|автор = Магомедов, Р. | ||
|сортировка =|ссылка = ardh | |сортировка =|ссылка = ardh | ||
|публикация = | |публикация =2023-05-14|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00127 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00127 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 15:37, 16 мая 2023
| Земля |
 |
| по-арабски: الأرض |
| в Коране: ’-р-д̣: 461 раз |
| теги: - |
| см. также: Солнце, Луна, небо |
Земля́ (ар. الأرض — ард̣) — планета Солнечной системы; поверхностный слой Земли (грунт, почва); суша в противоположность морю и воздуху. В Коране «земля» относится как к земной части Вселенной, включая материалы или элементы, из которых она составлена, так и к человеческому телу. В обоих случаях используется арабское слово ард̣ (461 раз), хотя есть и другие слова с таким значением.
В Коране
Прежде всего, слово ард̣ обозначает землю, противоположную небу. Такое противопоставление встречается во многих аятах, когда «небо и земля» [ас-сама̄’ в̌а-ль-ард̣] или «небеса и земля» [ас-сама̄в̌а̄а̄т в̌а-ль-ард̣] упоминается вместе с Богом (Аллахом) как творцом, хозяина или владельцем Вселенной. Во-вторых, ард̣ обозначает пространство, принадлежащее человечеству и земным животным. Таким образом, земля распростёрта Богом [дах̣а̄; 79:30; мадда; 13:3; 15:19; 50:7; фараша; 51:48] в виде ковра [биса̄т̣; 71:19] или кровати [фира̄ш; 2:22; махд; 20:53; 43:10; миха̄д; 78:6]. Чтобы не допустить её колебания [ма̄да; 16:15; 21:31; 31:10], Бог крепко привязал её к горам, описанным как рав̌асин [13:3; 15:19; 16:15 …][1] и, наконец, усыпал её тропами и реками [13:3; 16:15; 20:53 …][2]. Иногда это земное пространство обозначается как земля и море, и в этом случае ард̣ заменяется на аль-барр в̌а-ль-бах̣р («суша и море») [6:59, 63, 97; 10:22…][3]. Наконец, ард̣ обозначает Землю как космический элемент, из котором вырастают растения после дождя [2:22, 123; 6:99; 7:58; 10:24…][4]. В этом последнем случае баляд [2:126; 7:57-58; 14:35; 35:9] и бальда [25:48-49; 43:11; 50:11] служит синонимом слова ард̣.
Примечания
- ↑ см. также Коран: 21:31; 27:61; 31:10; 50:7; 77:27.
- ↑ см. также Коран: 21:31; 43:10; 71:20.
- ↑ см. также Коран: 17:70; 27:63; 29:65; 30:41; 31:31-32.
- ↑ см. также Коран: 13:4; 14:32; 16:10-11; 18:45; 20:53; 22:63; 23:18-20; 26:7; 27:60; 32:26-27; 35:27; 36:33-36; 39:21; 50:50, 7, 9-11; 78:14-16; 80:24-32.
Литература
- Использованная литература
- H. Toelle, Earth // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 2. (англ.)
- Дополнительная литература
- M. Çağrıcı, Y. Unat, Yer // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 43. s. 476-482. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Земля [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ardh
- Дата первой публикации: 14 мая 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Магомедов, Р.. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |