Воздаяние: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 6: Строка 6:
|''категория''||воздаяние
|''категория''||воздаяние
|-
|-
|''в Коране''||<!--{{hqa|12|57}}; {{hqa|26|180}} , {{hqa3||}}; {{hqa||}}; {{hqa||}}; {{hqa|95|5|6}}.-->
|''в Коране''||{{hqa|40|17}}; {{hqa|41|28}}; {{hqa|45|22}}; {{hqa|57|18}}; {{hqa|59|17}}; {{hqa|78|26}}, {{hqa3|78|36}}; {{hqa|83|36}}.
|-
|-
|''синонимы''||расплата, расчёт, الحساب
|''синонимы''||расплата, расчёт
|-
|-
|''см. также''||[[Божья кара]], [[вознаграждение]], [[наказание]], [[возмездие]], [[прощение]]
|colspan="2" |''см. также''{{nbsp|5}}[[Божья кара]], [[наказание]],
:[[вознаграждение]], [[возмездие]], [[испытание]], [[прощение]]
|}
|}


Строка 16: Строка 17:


== В Коране ==
== В Коране ==
Воздаяние за человеческие поступки как на [[ближняя жизнь|земле]], так и в [[будущая жизнь|будущем мире]] является центральной темой Корана. Для тех, кто [[вера|уверовал]] и совершает [[добрые дела]], [[Бог]] ([[Аллах]]) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. [[Неверующие]] и совершающие [[злодеяния]] могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться [[вечность|вечному]] наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в [[Судный день]].
Воздаяние за человеческие поступки как на [[ближняя жизнь|земле]], так и в [[будущая жизнь|будущем мире]] является центральной темой Корана. Для тех, кто [[вера|уверовал]] и совершает [[добрые дела]], [[Бог]] ([[Аллах]]) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. [[Неверующие]] и совершающие [[злодеяния]] могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться [[вечность|вечному]] наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в [[Судный день]]{{sfn|W. Raven|2001|p=452}}.


== Терминология ==
== Терминология ==
В [[Коран]]е есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения также используются термины ''аджр'' ({{lang-ar|أَجْرٌ|«заработная плата», «оплата», «вознаграждение»|}}), ''с̱ава̄б'' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), ''мас̱ӯба'' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«наказание»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«месть», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|«наказание»; «грязь», «мерзость»}}). Термин ''джаза’'' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) используется как для вознаграждения, так и для наказания.
В [[Коран]]е есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения также используются термины ''аджр'' ({{lang-ar|أَجْرٌ|«заработная плата», «оплата», «вознаграждение»|}}), ''с̱ава̄б'' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), ''мас̱ӯба'' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«наказание»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«месть», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|«наказание»; «грязь», «мерзость»}}). Термин ''джаза’'' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) используется как для вознаграждения, так и для наказания{{sfn|W. Raven|2001|p=452-454}}.


== Кто будет вознаграждён и наказан? ==
== Кто будет вознаграждён и наказан? ==
В сурах первого [[мекканские суры|мекканского периода]] упоминаются те, «кто [[очищение|очистился]], [[поминание|поминал]] Имя своего Господа и совершал [[молитвы]]» {{hqa2|87|14|15}}, те, кто «отдавал и был [[богобоязненность|богобоязнен]], кто признавал наилучшее» {{hqa2|92|5|6}}, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» {{hqa4|84|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|84|25}}; {{hqa|85|11}}; {{hqa|95|6}}.</ref>. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение [[раб]]а, [[еда|кормление]] в [[голод]]ный день [[сирота|сироту]] из числа [[родственник]]ов или приникшего к земле [[бедняк]]а, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к [[терпение|терпению]] и [[милосердие|милосердию]] {{hqa2|90|13|17}}. [[Аят]]ы {{hqa|51|17|19}} подчеркивает [[аскетизм]]. В общем, [[вера]], преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела {{hqa4|23|1|9}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|21|1|9}}; {{hqa|25|63|74}}; {{hqa|32|15|16}}; {{hqa|70|22|34}}.</ref>.
В сурах первого [[мекканские суры|мекканского периода]] упоминаются те, «кто [[очищение|очистился]], [[поминание|поминал]] Имя своего Господа и совершал [[молитвы]]» {{hqa2|87|14|15}}, те, кто «отдавал и был [[богобоязненность|богобоязнен]], кто признавал наилучшее» {{hqa2|92|5|6}}, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» {{hqa4|84|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|84|25}}; {{hqa|85|11}}; {{hqa|95|6}}.</ref>. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение [[раб]]а, [[еда|кормление]] в [[голод]]ный день [[сирота|сироту]] из числа [[родственник]]ов или приникшего к земле [[бедняк]]а, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к [[терпение|терпению]] и [[милосердие|милосердию]] {{hqa2|90|13|17}}. [[Аят]]ы {{hqa|51|17|19}} подчеркивает [[аскетизм]]. В общем, [[вера]], преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана{{sfn|W. Raven|2001|p=455}}. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела {{hqa4|23|1|9}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|21|1|9}}; {{hqa|25|63|74}}; {{hqa|32|15|16}}; {{hqa|70|22|34}}.</ref>.


Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к [[прощение|прощению]]» {{hqa2|3|130|135}}. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу [[весы|весов]] к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является [[покаяние]] {{hqa2|66|8}}. В другой мединской суре ясно сказано, что и [[мужчина|мужчин]], и [[женщина|женщин]] за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa2|33|35}}. В мединский период подчеркиваются важность [[милостыня|жертвования]] богатством для [[война|военных]] нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём {{hqa2|2|262}}, личное участие в войне {{hqa4|4|95|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|95}}; {{hqa|9|88|89}}; {{hqa|61|11}}; ср. {{hqa|4|100}}.</ref>, а также [[мученик|смерть]] на поле боя. Также и [[бедуины]] будут вознаграждены за участие в [[битва]]х {{hqa2|48|16}}.
Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к [[прощение|прощению]]» {{hqa2|3|130|135}}. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу [[весы|весов]] к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является [[покаяние]] {{hqa2|66|8}}. В другой мединской суре ясно сказано, что и [[мужчина|мужчин]], и [[женщина|женщин]] за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa2|33|35}}. В мединский период подчеркиваются важность [[милостыня|жертвования]] богатством для [[война|военных]] нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём {{hqa2|2|262}}, личное участие в войне {{hqa4|4|95|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|95}}; {{hqa|9|88|89}}; {{hqa|61|11}}; ср. {{hqa|4|100}}.</ref>, а также [[мученик|смерть]] на поле боя. Также и [[бедуины]] будут вознаграждены за участие в [[битва]]х {{hqa2|48|16}}{{sfn|W. Raven|2001|p=455}}.


Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в [[воскрешение|воскресении]] и реальности [[Судный день|Дня суда]] {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв [[ложь]]ю {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка {{сас}} [[колдун]]ом, [[Невменяемость|сумасшедшим]] или [[поэт]]ом {{hqa4|10|2|37|36}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника {{сас}} после того, как им стал ясен [[прямой путь]]» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им [[молитва|молиться]] {{hqa2|96|9|10}}.
Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в [[воскрешение|воскресении]] и реальности [[Судный день|Дня суда]] {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв [[ложь]]ю {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка {{сас}} [[колдун]]ом, [[Невменяемость|сумасшедшим]] или [[поэт]]ом {{hqa4|10|2|37|36}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника {{сас}} после того, как им стал ясен [[прямой путь]]» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им [[молитва|молиться]] {{hqa2|96|9|10}}{{sfn|W. Raven|2001|p=455}}.


В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство]] {{hqa2|9|97}}, вера в [[Троица|Троицу]] {{hqa2|5|73}}, [[Оппозиция Мухаммаду|противостояние]] Божьему посланнику {{сас}} {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и [[убийство]] своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступники]] подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Таким преступникам, как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеи {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в [[Последняя жизнь|загробной жизни]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}.
В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство]] {{hqa2|9|97}}, вера в [[Троица|Троицу]] {{hqa2|5|73}}, [[Оппозиция Мухаммаду|противостояние]] Божьему посланнику {{сас}} {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и [[убийство]] своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступники]] подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Таким преступникам, как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеи {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в [[Последняя жизнь|загробной жизни]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}.


== Воздаяние в различных мирах ==
== Воздаяние в различных мирах ==
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни {{hqa4|3|145|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|3|145}}, {{hqa3|3|148}}; {{hqa|4|134}}.</ref>. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» {{hqa4|16|41}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|16|30|31}}.</ref>. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в [[аль-Худайбиййа|аль-Худайбиййе]], были вознаграждены «близкой [[победа|победой]]» {{hqa2|48|18}}.
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни {{hqa4|3|145|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|3|145}}, {{hqa3|3|148}}; {{hqa|4|134}}.</ref>. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» {{hqa4|16|41}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|16|30|31}}.</ref>. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в [[аль-Худайбиййа|аль-Худайбиййе]], были вознаграждены «близкой [[победа|победой]]» {{hqa2|48|18}}{{sfn|W. Raven|2001|p=456}}.


Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В [[День суда]] [[Аллах]] отделит [[неверующий|неверующих]], которые должны быть наказаны, от богобоязненных [[верующий|верующих]], которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном [[сад]]у или садах, с [[река]]ми, текущими под ними, где им дают прекрасную [[пища|пищу]] и [[питьё]] и дорогостоящую [[одежда|одежду]], где они будут обслуживаться [[юноша]]ми и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин ([[гурия|гурий]]). [[Грешники]] же будут наказаны тем, что их бросят в [[ад]]ский [[Огонь]], где они не будут ни [[смерть|умирать]], ни жить, где с них будут сдирать [[кожа|кожу]], подвергнут пыткам, и они будут гореть [[вечность|вечно]].
Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В [[День суда]] [[Аллах]] отделит [[неверующий|неверующих]], которые должны быть наказаны, от богобоязненных [[верующий|верующих]], которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном [[сад]]у или садах, с [[река]]ми, текущими под ними, где им дают прекрасную [[пища|пищу]] и [[питьё]] и дорогостоящую [[одежда|одежду]], где они будут обслуживаться [[юноша]]ми и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин ([[гурия|гурий]]). [[Грешники]] же будут наказаны тем, что их бросят в [[ад]]ский [[Огонь]], где они не будут ни [[смерть|умирать]], ни жить, где с них будут сдирать [[кожа|кожу]], подвергнут пыткам, и они будут гореть [[вечность|вечно]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}.


Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и [[народ]]ы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{ЦК|Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскресения или не подвергнем тяжким мучениям …|17|58}}.
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и [[народ]]ы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{ЦК|Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскресения или не подвергнем тяжким мучениям …|17|58}}.
Строка 40: Строка 41:


=== Воздаяние в могиле ===
=== Воздаяние в могиле ===
В исламском богословии существует концепция [[могильные муки|наказания мёртвых]] в [[могила|могиле]]. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в [[хадис]]ах пророка Мухаммада {{сас}}.
В исламском богословии существует концепция [[могильные муки|наказания мёртвых]] в [[могила|могиле]]. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в [[хадис]]ах пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|W. Raven|2004|p=459}}.


До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или [[дух]]ов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их [[смерть|смерти]]. Те, кто убит на поле битвы на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» {{hqa2|3|169}}. Согласно хадисам, пророки, [[мученик]]и и невинные [[дети]] сразу же попадают в [[Рай]]<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк {{сас}} и первые четыре [[халиф]]а, которые «уже в Раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных будут подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr].
До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или [[дух]]ов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их [[смерть|смерти]]. Те, кто убит на поле битвы на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» {{hqa2|3|169}}. Согласно хадисам, пророки, [[мученик]]и и невинные [[дети]] сразу же попадают в [[Рай]]<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк {{сас}} и первые четыре [[халиф]]а, которые «уже в Раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных будут подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]{{sfn|W. Raven|2004|p=459-460}}.


Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются [[Мункар и Накир|Мункаром и Накиром]]<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}.
Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются [[Мункар и Накир|Мункаром и Накиром]]<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}.
Строка 49: Строка 50:


== Метафоры ==
== Метафоры ==
Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: {{ЦК|Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай|9|111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: {{ЦК|Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно|2|245}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|245}}; {{hqa|57|11}}, {{hqa3|57|18}}; {{hqa|64|17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{ЦК|Каждый душа является заложником того, что она приобрела, {{аят}} кроме людей правой стороны.|74|38|39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|52|21}}.</ref>. Неверующие страдают от убытков [khusr]: {{ЦК|Воистину, каждый человек в убытке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!|103|2|3}}.
Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: {{ЦК|Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай|9|111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: {{ЦК|Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно|2|245}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|245}}; {{hqa|57|11}}, {{hqa3|57|18}}; {{hqa|64|17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{ЦК|Каждый душа является заложником того, что она приобрела, {{аят}} кроме людей правой стороны.|74|38|39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|52|21}}.</ref>. Неверующие страдают от убытков [khusr]: {{ЦК|Воистину, каждый человек в убытке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!|103|2|3}}{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}.


В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|38|16}}, {{hqa3|38|26}}, {{hqa3|38|53}}; {{hqa|40|27}}.</ref>, на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ''ах̣с̣а̄’'' ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова [[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]] («Учитывающий») и [[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]] («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это [[Весы]], на которых все дела будут точно взвешены: {{ЦК|В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!|21|47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄’'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{ЦК|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо.|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.
В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|38|16}}, {{hqa3|38|26}}, {{hqa3|38|53}}; {{hqa|40|27}}.</ref>, на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ''ах̣с̣а̄’'' ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова [[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]] («Учитывающий») и [[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]] («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это [[Весы]], на которых все дела будут точно взвешены: {{ЦК|В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!|21|47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄’'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{ЦК|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо.|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}.


Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: {{ЦК|Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} получит легкий расчет {{аят}} и вернётся к своей семье радостным.|84|7|9}}; {{ЦК|Войдет в него только самый несчастный, {{аят}} который считает истину ложью и отворачивается. {{аят}} Отдален от него будет самый богобоязненный,|92|15|17}}. Однако в День суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{ЦК|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2|284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|129}}; {{hqa|5|18}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|29|21}}; {{hqa|48|14}}.</ref>. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или прощать кого пожелает: {{ЦК|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5|118}}.
Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: {{ЦК|Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} получит легкий расчет {{аят}} и вернётся к своей семье радостным.|84|7|9}}; {{ЦК|Войдет в него только самый несчастный, {{аят}} который считает истину ложью и отворачивается. {{аят}} Отдален от него будет самый богобоязненный,|92|15|17}}. Однако в День суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{ЦК|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2|284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|129}}; {{hqa|5|18}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|29|21}}; {{hqa|48|14}}.</ref>. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или прощать кого пожелает: {{ЦК|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5|118}}{{sfn|W. Raven|2004|p=458}}.


Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные метафоры. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю {{hqa|74|40}}.
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные метафоры. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю {{hqa|74|40}}{{sfn|W. Raven|2004|p=458}}.


== Измерение воздаяния ==
== Измерение воздаяния ==
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{ЦК|Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.|99|7|8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{ЦК|Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо.|46|19}}. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» {{hqa2|25|69}}. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» {{hqa4|11|19|20}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|11|19|20}}; {{hqa|16|88}}.</ref>. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение {{hqa4|7|38}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|38}}; {{hqa|33|68}}; {{hqa|38|61}}.</ref>.
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{ЦК|Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.|99|7|8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{ЦК|Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо.|46|19}}. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» {{hqa2|25|69}}. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» {{hqa4|11|19|20}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|11|19|20}}; {{hqa|16|88}}.</ref>. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение {{hqa4|7|38}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|38}}; {{hqa|33|68}}; {{hqa|38|61}}.</ref>.


Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также «людям Писания» {{hqa2|28|54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa2|4|95}} и первые новообращенные {{hqa2|57|10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям: {{ЦК|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности.|34|37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|57|28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: {{ЦК|если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой|4|40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{ЦК|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо.|6|160|}}.
Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также «людям Писания» {{hqa2|28|54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa2|4|95}} и первые новообращенные {{hqa2|57|10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям: {{ЦК|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности.|34|37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|57|28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: {{ЦК|если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой|4|40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{ЦК|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо.|6|160}}{{sfn|W. Raven|2004|p=458}}.


== Воздаяние в богословии ==
== Воздаяние в богословии ==
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из основных тем мусульманского богословия — свобода воли и предопределения. Если бы люди не имели свободной воли, то они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы у людей, тем меньше власти у Аллаха. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями подчеркивался в ущерб свободной воле человека. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из основных тем мусульманского богословия — свобода воли и предопределения. Если бы люди не имели свободной воли, то они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы у людей, тем меньше власти у Аллаха. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями подчеркивался в ущерб свободной воле человека. Хотя были и те, кто был с этим не согласен{{sfn|W. Raven|2004|p=459}}.


Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Аллах требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны в соответствии с ними. В силу своей справедливости Аллах должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, активно опровергали му‘тазилитов. Разве Аллах не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Аллах не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари]] ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), который защищал ортодоксальные принципы аргументами [[разум]]а. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые известны Аллаху и являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{китаб|al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни предопределенным правом или обязательным воздаянием. Скорее, это милость от Аллаха. Кроме того, наказание не является обязательным. Если оно наступит, то это справедливость от Аллаха»<ref>{{китаб|al-Juwaynī|Irshād|381}}</ref>.
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Аллах требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны в соответствии с ними. В силу своей справедливости Аллах должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, активно опровергали му‘тазилитов. Разве Аллах не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Аллах не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари]] ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), который защищал ортодоксальные принципы аргументами [[разум]]а. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые известны Аллаху и являются результатом Его воли и созданы Им{{sfn|W. Raven|2004|p=459}}. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{китаб|al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни предопределенным правом или обязательным воздаянием. Скорее, это милость от Аллаха. Кроме того, наказание не является обязательным. Если оно наступит, то это справедливость от Аллаха»<ref>{{китаб|al-Juwaynī|Irshād|381}}</ref>.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана||Reward and Punishment ||ссылка= |том=4 |стр=451 |ref= |en= }}
* {{ЭКорана|W. Raven|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= 4|стр= 451-461}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}}
* {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}}
Строка 75: Строка 76:
|сортировка =|ссылка = Jaza
|сортировка =|ссылка = Jaza
|публикация =2018-07-03|обновление =
|публикация =2018-07-03|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = Reward and Punishment|ЭК = EQCOM_00175
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  

Версия от 22:22, 10 июля 2018

Воздаяние
по-арабски
الجزاء
категория воздаяние
в Коране 40:17; 41:28; 45:22; 57:18; 59:17; 78:26, Шаблон:Hqa3; 83:36.
синонимы расплата, расчёт
см. также     Божья кара, наказание,
вознаграждение, возмездие, испытание, прощение

Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ‎) — расплата за совершённые деяния в виде вознаграждения или наказания.

В Коране

Воздаяние за человеческие поступки как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто уверовал и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и совершающие злодеяния могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в Судный день[1].

Терминология

В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения также используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»‎). Термин джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) используется как для вознаграждения, так и для наказания[2].

Кто будет вознаграждён и наказан?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» Шаблон:Hqa2, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» Шаблон:Hqa4[3]. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию Шаблон:Hqa2. Аяты 51:17-19 подчеркивает аскетизм. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана[4]. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4[5].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к прощению» Шаблон:Hqa2. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является покаяние Шаблон:Hqa2. В другой мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены Шаблон:Hqa2. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2, личное участие в войне Шаблон:Hqa4[6], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах Шаблон:Hqa2[4].

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен прямой путь» Шаблон:Hqa2, преследуют верующих Шаблон:Hqa2 или даже запрещают им молиться Шаблон:Hqa2[4].

В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство Шаблон:Hqa2, вера в Троицу Шаблон:Hqa2, противостояние Божьему посланнику ﷺ Шаблон:Hqa4[7] и убийство своих пророков Шаблон:Hqa2. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания Шаблон:Hqa2, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее Шаблон:Hqa4[8]. Таким преступникам, как убийцы Шаблон:Hqa2 и прелюбодеи Шаблон:Hqa2, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни[9].

Воздаяние в различных мирах

Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4[10]. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» Шаблон:Hqa4[11]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2[12].

Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно[9].

Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников пророка Мухаммада ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально[9]. Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле: Шаблон:ЦК.

Неверующие Шаблон:Hqa2, в частности недовольные лицемеры Шаблон:Hqa2, и те, кто клевещет на замужних женщин Шаблон:Hqa2, будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию Шаблон:Hqa2. Агония неправедных на смертном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» Шаблон:Hqa2. Иногда объявляется двукратное наказание: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскресения» Шаблон:Hqa4[13]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне мусульманам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» Шаблон:Hqa2[14].

Воздаяние в могиле

В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада ﷺ[15].

До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы на пути Аллаха, не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» Шаблон:Hqa2. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в Рай[16][17]. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк ﷺ и первые четыре халифа, которые «уже в Раю»[18][19]. Однако, большинство смертных будут подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr][20].

Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[21]; или даже четырьмя ангелами[22].

В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[23][24][25]. Мукатиль (ум. 767) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[26]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[27][28]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты 47:5[29], 40:11[30], 52:47[31][32][33] и др.[22]

Метафоры

Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: Шаблон:ЦК[34]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: Шаблон:ЦК[35]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Шаблон:ЦК[36]. Неверующие страдают от убытков [khusr]: Шаблон:ЦК[14].

В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], Шаблон:Hqa4[37], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄’ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это Весы, на которых все дела будут точно взвешены: Шаблон:ЦК. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄’ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Шаблон:ЦК. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли[14].

Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Однако в День суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Шаблон:ЦК[38]. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или прощать кого пожелает: Шаблон:ЦК[39].

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные метафоры. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю 74:40[39].

Измерение воздаяния

В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Шаблон:ЦК. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Шаблон:ЦК. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» Шаблон:Hqa2. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» Шаблон:Hqa4[40]. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение Шаблон:Hqa4[41].

Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[42], а также «людям Писания» Шаблон:Hqa2 обещана двойная награда. Активные воины Шаблон:Hqa2 и первые новообращенные Шаблон:Hqa2 будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям: Шаблон:ЦК[43]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: Шаблон:ЦК[44]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Шаблон:ЦК[39].

Воздаяние в богословии

В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из основных тем мусульманского богословия — свобода воли и предопределения. Если бы люди не имели свободной воли, то они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы у людей, тем меньше власти у Аллаха. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями подчеркивался в ущерб свободной воле человека. Хотя были и те, кто был с этим не согласен[15].

Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в IX веке считали, что люди имеют право делать то, что Аллах требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны в соответствии с ними. В силу своей справедливости Аллах должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, активно опровергали му‘тазилитов. Разве Аллах не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Аллах не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари (873-935), который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые известны Аллаху и являются результатом Его воли и созданы Им[15]. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание[45]. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни предопределенным правом или обязательным воздаянием. Скорее, это милость от Аллаха. Кроме того, наказание не является обязательным. Если оно наступит, то это справедливость от Аллаха»[46].

Примечания

  1. ↑ W. Raven, 2001, p. 452.
  2. ↑ W. Raven, 2001, p. 452-454.
  3. ↑ Коран: 84:25; 85:11; 95:6.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 W. Raven, 2001, p. 455.
  5. ↑ Коран: 21:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34.
  6. ↑ Коран: 4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100.
  7. ↑ Коран: 8:13; 9:61-63.
  8. ↑ Коран: 2:217; 3:176-177; 9:74.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 W. Raven, 2004, p. 456.
  10. ↑ Коран: 3:145, Шаблон:Hqa3; 4:134.
  11. ↑ ср. Коран: 16:30-31.
  12. ↑ W. Raven, 2001, p. 456.
  13. ↑ Коран: 2:85, Шаблон:Hqa3; 5:41; 22:9; 39:26.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 W. Raven, 2004, p. 457.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 W. Raven, 2004, p. 459.
  16. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
  17. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
  18. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
  19. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
  20. ↑ W. Raven, 2004, p. 459-460.
  21. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
  22. ↑ 22,0 22,1 W. Raven, 2001, p. 460.
  23. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
  24. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
  25. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
  26. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
  27. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
  28. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
  29. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
  30. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
  31. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
  32. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
  33. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
  34. ↑ ср. Коран: 4:74.
  35. ↑ Коран: 2:245; 57:11, Шаблон:Hqa3; 64:17.
  36. ↑ ср. Коран: 52:21.
  37. ↑ Коран: 38:16, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 40:27.
  38. ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, Шаблон:Hqa3; 29:21; 48:14.
  39. ↑ 39,0 39,1 39,2 W. Raven, 2004, p. 458.
  40. ↑ Коран: 11:19-20; 16:88.
  41. ↑ Коран: 7:38; 33:68; 38:61.
  42. ↑ Коран: 33:31.
  43. ↑ ср. Коран: 57:28.
  44. ↑ ср. Коран: 4:173.
  45. ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 291, 292. (ар.)
  46. ↑ al-Juwaynī, Irshād. — 381. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jaza
  • Дата первой публикации: 3 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Punishment Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Воздаяние&oldid=20704