Бадр: различия между версиями

Версия от 15:35, 13 марта 2018

Бадр

по-арабски	بدر
категория	топонимы, сражения
в Коране	3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы	битва при бадре
см. также	битва у рва, завоевание Мекки, табук, хунайн

Бадр (ар. بدر‎), полное название: Бадр Хунайн (ар. بدر حنین‎) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане (2 марта 624 года).

Местность

Бадр, расположен между Мединой и Меккой. В доисламские времена он был известен своими пресноводными колодцами. Существует несколько предположений о происхождении его названия, среди которых есть мнение о том, что Бадр было именем либо владельца, либо копателя колодца в этой области^[1]^[2]^[3]. Благодаря наличию воды и, следовательно, её пышной растительности, Бадр был популярен среди арабов. Бадр был местом ежегодной торговой ярмарки, известной как мавсим («сезон»)^[4]^[5]^[6]. Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины и в 343 км к северу от Мекки. Население городка около 30 000 человек^[7].

Причины

Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом ﷺ и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка ﷺ с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка ﷺ в Медину до рамадана (2 марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк ﷺ стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама^[8].

Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (газава̄т, ед. ч. газва) были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны Шаблон:Hqa2, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений^[9]^[10]^[11]. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане^[12].

Когда караван добрался до Сирии, Пророк ﷺ отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к западу от Медины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда на пути в Мекку. Тем временем Абу Суфйан , который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Пророка ﷺ и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить караван, который уже был защищали только сорока человек^[13]^[14]^[15].

Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери ‘Абд аль-Мулалиба и тётя Пророка ﷺ, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев^[16]^[17]^[18]. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка ﷺ и один из его самых ярых противников Абу Ляхаб решил не принимать участия лично. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка ﷺ и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина^[19]^[20]^[21]^[22]^[23].

Примечания

↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.
↑ Ibn Qutayba, 152.
↑ M.ʿA. al-Yamānī, 33.
↑ al-Wāqidī, 1/44.
↑ al-Ṭabarī, 2/438.
↑ Yāqūt, 1/524.
↑ M.ʿA. al-Yamānī, 25, 33-35, 39-45.
↑ al-Wāqidī, 1/9.
↑ T. Andrae, 1956, 140.
↑ K. Armstrong, 1991, 169.
↑ K. Armstrong, 2006, 126—127.
↑ M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.
↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.
↑ al-Wāqidī, 1/19-20, 27-28.
↑ Ibn Hishām, 2/257-258.
↑ al-Wāqidī, 1/29-30.
↑ Ibn Hishām, 2/258.
↑ Ibn Ḥabīb, 337—338.
↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.
↑ al-Wāqidī, 1/33, 36-37.
↑ Ibn Hishām, 2/261.
↑ al-Ṭabarī, 2/430.
↑ W.M. Watt, 1956, 11.

Литература

Использованная литература

Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
T. Andrae, Mohammed: The Man and His Faith. — London, 1956.
K. Armstrong, A Western Attempt to Understand Islam. — London, 1991.
K. Armstrong, _Prophet For Our Time. — London, 2006.
Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, Jughrāfiyat mawqiʿat Badr // al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1. — Ḥijāz, 1989. — 117—134.
M.Ḥ. Haykal, The Life of Muhammad. — Philadelphia, 1976.
M. Lings, Muhammad. — Cambridge, 1983.
M. al-Ṣāliḥī, Subul al-hudā wa al-rashād, vol. 4. — Cairo, 1990.
W.M. Watt, Badr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 867-868. (англ.)
W.M. Watt, Muhammad at Medin. — Oxford, 1956.
M.ʿA. al-Yamānī, Badr al-Kubrā. — Jeddah and Damascus, 1994.

Шаблон:Первоисточники

Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — Cairo, 1983.
al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — Cairo, 1959.
al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — Leiden, 1865.
M.A. Bāshmīl, Ghazwat Badr al-Kubrā. — Cairo, 1985.
Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī, al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya. — Riyadh, 1988.
Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1987.
Ibn Ḥabīb, al-Munammaq. — Beirut, 1985.
Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Beirut, n.d.
Ibn Isḥāq, al-Siyar wa al-maghāzī. — Beirut, 1978.
Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam. — Beirut, 1995.
Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1960.
Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā. — Beirut, n.d.
al-Maqdisī, ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar. — Cairo, 1979.
M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān. — Cairo, 1967.
M. al-Ṭabarī, Ta⁠ʾrīkh.
ʿUrwa b. al-Zubayr, Maghāzī Rasūl Al-lāh. — Riyadh, 1981.
al-Wāqidī, al-Maghāzī. — London, 1966.
Yāqūt, Buldān.
al-Zuhrī, al-Maghāzī al-nabawiyya. — Damascus, 1981.

Информация о статье

Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Бадр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Badr
Дата первой публикации: 13 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[Abū_ʿUbayd_al-Bakrī——1/231—-1] Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.

[Ibn_Qutayba——152—-2] Ibn Qutayba, 152.

[M.ʿA._al-Yamānī——33—-3] M.ʿA. al-Yamānī, 33.

[al-Wāqidī——1/44—-4] -Wāqidī, 1/44.

[al-Ṭabarī——2/438—-5] -Ṭabarī, 2/438.

[Yāqūt——1/524—-6] Yāqūt, 1/524.

[M.ʿA._al-Yamānī——25,_33-35,_39-45—-7] M.ʿA. al-Yamānī, 25, 33-35, 39-45.

[al-Wāqidī——1/9—-8] -Wāqidī, 1/9.

[T._Andrae—1956—140—-9] T. Andrae, 1956, 140.

[K._Armstrong—1991—169—-10] K. Armstrong, 1991, 169.

[K._Armstrong—2006—126—127—-11] K. Armstrong, 2006, 126—127.

[M.Ḥ._Haykal—1976—204,_215—217—-12] M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.

[ʿUrwa_b._al-Zubayr——131—132—-13] ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.

[al-Wāqidī——1/19-20,_27-28—-14] -Wāqidī, 1/19-20, 27-28.

[Ibn_Hishām——2/257-258—-15] Ibn Hishām, 2/257-258.

[al-Wāqidī——1/29-30—-16] -Wāqidī, 1/29-30.

[Ibn_Hishām——2/258—-17] Ibn Hishām, 2/258.

[Ibn_Ḥabīb——337—338—-18] Ibn Ḥabīb, 337—338.

[ʿUrwa_b._al-Zubayr——134—-19] ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.

[al-Wāqidī——1/33,_36-37—-20] -Wāqidī, 1/33, 36-37.

[Ibn_Hishām——2/261—-21] Ibn Hishām, 2/261.

[al-Ṭabarī——2/430—-22] -Ṭabarī, 2/430.

[W.M._Watt—1956—11—-23] W.M. Watt, 1956, 11.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

@@ Строка 22: / Строка 22: @@
 Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом {{сас}} и курайшитами Мекки. Большинство биографов Пророка {{сас}} с первых столетий хиджры обсуждали битву при Бадре, хотя сообщения немного отличаются друг от друга. Несомненно, что в период от миграции Пророка {{сас}} в Медину до рамадана (2 марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк {{сас}} стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои финансовые и физические ресурсы, препятствовали распространению ислама{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/9}}.
-Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном {{ра}} по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (''газава̄т'', ед. ч. ''газва'') были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны {{hqa2|22|39|40}}, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений{{sfn|T. Andrae|1956|loc=140}}{{sfn|K. Armstrong|1991|loc=169}}{{sfn|K. Armstrong|2006|loc=126—127}}. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане{{sfn|M.Ḥ. Haykal|1976|loc=204, 215—217}}.<!--
+Согласно сообщениям, прямой причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов Меккан во главе с Абу Суфйаном {{ра}} по возвращении из Леванта (Шама). Такие рейды (''газава̄т'', ед. ч. ''газва'') были начаты после первого из откровений Корана в отношении войны {{hqa2|22|39|40}}, позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Поскольку мусульманское государство фактически было в состочнии войны, так как между сторонами не был заключён мирный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман. Более того, как отмечали современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого неравенство богатства могло быть уменьшено в среде кочевников, при отсутствовии централизованного государства. Целью рейда было не убийство, а захват добычи, пленение людей, с целью выкупа пленных, таким образом, чтобы перераспределить доступное богатство во времена лишений{{sfn|T. Andrae|1956|loc=140}}{{sfn|K. Armstrong|1991|loc=169}}{{sfn|K. Armstrong|2006|loc=126—127}}. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет посещения Мекку и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане{{sfn|M.Ḥ. Haykal|1976|loc=204, 215—217}}.
-Когда караван добрался до Сирии, Пророк отправил двух разведчиков в Лавра на побережье к западу от Медины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда в пути в Мекку. Тем временем Абу Суфьян, который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Пророка и отправил гонца впереди от Бану Гифара в Мекку, чтобы призвать курайшитов защищать караван, который был защищен только сорока человек («Урва» b. al-Zubayr, 131—132, al-Wāqidī, 1 / 19-20, 27-28, Ibn Hishām, 2 / 257—258).
+Когда караван добрался до Сирии, Пророк {{сас}} отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к западу от Медины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда на пути в Мекку. Тем временем Абу Суфйан {{ра}}, который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Пророка {{сас}} и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить караван, который уже был защищали только сорока человек{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=131—132}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/19-20, 27-28}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/257-258}}.
-Первоначально обстоятельства, при которых происходили известия, вызывали у мекканских дворян какое-то беспокойство, поскольку это совпало с мечтой о том, что дочь Абд аль-Мулалиба и тетя Пророка, «Атика», которая была истолкована как предвестник падения мекканцев («Урба-аль-Зубайр», 134, аль-Вакиди, 1 / 29-30, Ибн Хишам, 2/258, Ибн Шабиб, 337—338). Однако размер каравана, который был одним из самых богатых в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо Бану Ади, принимал участие в экспедиции во главе с их начальниками; только дядя Пророка и один из его самых стойких противников Абу Лахаб (q.v.) решили не принимать участия лично. Ключевую роль сыграл один из ведущих дворян курайшитов Абу Джал (q.v.), как в поднятии армии, так и в поощрении их вовлечь Пророка в бою, а не отступить в Мекку, как только караван был обеспечен. Именно по его подстрекательству Умайя б. Халаф, начальник Бану-Джумы, присоединился к армии. Учитывая продолжающуюся воинственность между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны ¶ подвергаются постоянной угрозе нападения, Абу Джал, похоже, считал это идеальной возможностью уничтожить Пророка и подавить нарождающуюся мусульманскую общину в Медина («Урва б. Аль-Зубайр», 134, аль-Вакиди, 1/33, 36-37, Ибн Ḥabīb, 337—338, Ибн Хишам, 2/261, аль-Шабари, 2/430, см. Также Ватт, 11).
+Первоначально обстоятельства, при которых происходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери [[‘Абд аль-Мулалиб]]а и тётя Пророка {{сас}}, ‘Атике, которы был истолкована как предвестник падения мекканцев{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/29-30}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=337—338}}. Однако размер каравана, который был одним из самых ценным в году, оказался гораздо более важным фактором в поощрении армии к сбору. Каждый клан, помимо бану ‘Ади, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка {{сас}} и один из его самых ярых противников [[Абу Ляхаб]] решил не принимать участия лично. Ключевую роль сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только собирал армию, но и вдохнавлял воинов к в бою с мусульманами, и не возвращаться в Мекку после того, как караван будет в безопасности. Именно по его подстрекательству Умаййа ибн Халяф, начальник бану Джумах присоединился к армии. Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны подвергались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход идеальной возможностью убить Пророка {{сас}} и подавить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=134}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/33, 36-37}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/261}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/430}}{{sfn|W.M. Watt|1956|loc=11}}.<!--
 Армия Меккан, включая их командиров, дается как 950 сильных (аль-Баладхури, Ансаб, 1/290, Ибн Кутайба, 152). Точная дата отъезда армии в Бадр неясна. Согласно хорошо подтвержденным сообщениям, Пророк покинул Медина с 313 своих сподвижников в ночь на 12 или 13 Раманын 2/11 или 12 марта 624 года (аль-Вакиди, 1/23, ср. Аль-Шабари, 2/431 о количестве сподвижников, включая помощников (anṣār) и эмигрантов (мухаджирун), см. Ибн Исхак, 307, Ибн Хишам, 2 / 363—364, Ибн Са’д, 2/19-20). Хотя в существующих источниках не указано, что с самого начала целью Пророка был Бадр, мусульмане, должно быть, знали, что караван Меккан отправится в район Бадра, чтобы торговать или, по крайней мере, пройти через этот район. В то же время вполне вероятно, что многие из них не знали, что они столкнутся с аркой Мекки, а не просто с торговым караваном. Действительно, согласно некоторым сообщениям, некоторые мусульмане не подозревали, что вскоре они будут вовлечены в битву (Ибн Хишам, 2/258, аль-Шабари, 2/421).
@@ Строка 49: / Строка 49: @@
 * {{book|K. Armstrong|A Western Attempt to Understand Islam|место=London|год=1991}}
 * {{book|K. Armstrong|_Prophet For Our Time|место=London|год=2006|}}
+* {{book|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|часть=Jughrāfiyat mawqiʿat Badr|al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1|Ḥijāz, {{изхи|1410|1989}}|117—134}}
 * {{book|M.Ḥ. Haykal|The Life of Muhammad|место=Philadelphia|год=1976|}}
 * {{book|M. Lings|Muhammad|место=Cambridge|год=1983|}}
@@ Строка 59: / Строка 60: @@
 * {{book|al-Balādhurī|Ansāb al-ashrāf|Cairo, 1959|}}
 * {{book|al-Balādhurī|Futūḥ al-buldān|Leiden, 1865|}}
-* {{book|M.A. Bāshmīl|Ghazwat Badr al-Kubrā|Cairo, 1405/1985|}}
+* {{book|M.A. Bāshmīl|Ghazwat Badr al-Kubrā|Cairo, {{изхи|1405|1985}}}}
-* {{book|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|часть=Jughrāfiyat mawqiʿat Badr|al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1|Ḥijāz, 1410/1989|117—134}}
+* {{book|Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī|al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya|Riyadh, {{изхи|1409|1988}}}}
-* {{book|Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī|al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya|Riyadh, 1409/1988|}}
+* {{book|Ibn Baṭṭūṭa|Riḥla|Beirut, {{изхи|1407|1987}}}}
-* {{book|Ibn Baṭṭūṭa|Riḥla|Beirut, 1407/1987|}}
+* {{book|Ibn Ḥabīb|al-Munammaq|Beirut, {{изхи|1405|1985}}}}
-* {{book|Ibn Ḥabīb|al-Munammaq|Beirut, 1405/1985|}}
+* {{book|Ibn Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|Beirut, n.d|}}
-* {{book|Ibn Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|(Beirut, n.d.|}}
+* {{book|Ibn Isḥāq|al-Siyar wa al-maghāzī|Beirut, {{изхи|1398|1978}}}}
-* {{book|Ibn Isḥāq|al-Siyar wa al-maghāzī|Beirut, 1398/1978|}}
+* {{book|Ibn al-Jawzī|al-Muntaẓam|Beirut, {{изхи|1415|1995}}}}
-* {{book|Ibn al-Jawzī|al-Muntaẓam|Beirut, 1415/1995|}}
 * {{book|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|Cairo, 1960|}}
-* {{book|Ibn Saʿd|al-Ṭabaqāt al-kubrā|Beirut, n.d.|}}
+* {{book|Ibn Saʿd|al-Ṭabaqāt al-kubrā|Beirut, n.d|}}
-* {{book|al-Maqdisī|ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar|Cairo, 1399/1979|}}
+* {{book|al-Maqdisī|ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar|Cairo, {{изхи|1399|1979}}}}
-* {{book|al-Qurṭubī|al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān|Cairo, 1387/1967|}}
+* {{book|al-Qurṭubī|al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān|Cairo, {{изхи|1387|1967}}}}
 * {{book|al-Ṭabarī|Ta⁠ʾrīkh||}}
-* {{book|ʿUrwa b. al-Zubayr|Maghāzī Rasūl Al-lāh|Riyadh, 1401/1981|}}
+* {{book|ʿUrwa b. al-Zubayr|Maghāzī Rasūl Al-lāh|Riyadh, {{изхи|1401|1981}}}}
 * {{book|al-Wāqidī|al-Maghāzī|London, 1966|}}
 * {{book|Yāqūt|Buldān||}}
-* {{book|al-Zuhrī|al-Maghāzī al-nabawiyya|Damascus, 1401/1981|}}
+* {{book|al-Zuhrī|al-Maghāzī al-nabawiyya|Damascus, {{изхи|1401|1981}}       }}
 <!-- {{Дополнительная литература}}-->

Бадр: различия между версиями

Версия от 15:35, 13 марта 2018

Содержание

Местность

Причины

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Бадр: различия между версиями

Версия от 15:35, 13 марта 2018

Местность

Причины

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск