Бадр: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 28: Строка 28:
Согласно некоторым сообщениям, главной причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых [[караван]]ов мекканцев во главе с [[Абу Суфйан|Абу Суфйаном ибн Харбом]] {{ра}} по возвращении из [[Левант]]а (Шама). Такие походы (''газава̄т'', ед. ч. ''газва'') начали совершаться после ниспослания первого откровения Корана в отношении [[войны]] {{hqa6|22|39-40}}, позволявшем мусуль­манам прибегать к войне в целях самообороны. Аль-Вакиди перечисляет семь экспедиций против караванов, которые были совер­шены в течение первых восемнадцати месяцев после переселения в Медину. Самым известным походом к тому времени был поход Нахля {{hqa6|2|217}}, во время которого мусульмане захватили небольшой караван и убили несколько мекканцев. Эти походы не имели большого эффекта, но тем не менее они иллюстрируют отношения Пророка {{сас}} к Мекке и мекканцам. Враждебность мусульман была направ­лена ​​не против самих мекканцев, а против их караванов{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Согласно некоторым сообщениям, главной причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых [[караван]]ов мекканцев во главе с [[Абу Суфйан|Абу Суфйаном ибн Харбом]] {{ра}} по возвращении из [[Левант]]а (Шама). Такие походы (''газава̄т'', ед. ч. ''газва'') начали совершаться после ниспослания первого откровения Корана в отношении [[войны]] {{hqa6|22|39-40}}, позволявшем мусуль­манам прибегать к войне в целях самообороны. Аль-Вакиди перечисляет семь экспедиций против караванов, которые были совер­шены в течение первых восемнадцати месяцев после переселения в Медину. Самым известным походом к тому времени был поход Нахля {{hqa6|2|217}}, во время которого мусульмане захватили небольшой караван и убили несколько мекканцев. Эти походы не имели большого эффекта, но тем не менее они иллюстрируют отношения Пророка {{сас}} к Мекке и мекканцам. Враждебность мусульман была направ­лена ​​не против самих мекканцев, а против их караванов{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.


Поскольку мусульманское государство фактически было в состоянии войны, так как между сторонами не был заключён мирный [[договор|дого­вор]], то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную раз­ницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=88}}. Более того, как отме­чают современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого разрыв в материальных [[богатство|богат­ствах]] мог быть уменьшен в среде кочевников, в условиях отсутствия централизованного государства. Целью рейда было не убий­ство меккан­цев, а захват добычи и [[плен]]ение людей с целью выкупа. Таким образом мусульмане стремились перераспределить доступ­ное богатство во времена лишений{{sfn|T. Andrae|1956|loc=140}}{{sfn|K. Armstrong|1991|loc=169}}{{sfn|K. Armstrong|2006|loc=126—127}}. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет на посещение Мекки и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане{{sfn|M.Ḥ. Haykal|1976|loc=204, 215—217}}.
Поскольку мусульманское государство фактически было в состоянии войны, так как между сторонами не был заключён мирный [[договор|дого­вор]], то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную раз­ницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=88}}. Более того, как отме­чают современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого разрыв в материальных [[богатство|богат­ствах]] мог быть уменьшен в среде кочевников, в условиях отсутствия централизованного государства. Целью рейда было не убий­ство меккан­цев, а захват добычи и [[плен]]ение людей с целью выкупа. Таким образом мусульмане стремились перераспределить доступ­ное богат­ство во времена лишений{{sfn|T. Andrae|1956|loc=140}}{{sfn|K. Armstrong|1991|loc=169}}{{sfn|K. Armstrong|2006|loc=126—127}}. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со сто­роны мекканцев, запрет на посещение Мекки и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане{{sfn|M.Ḥ. Haykal|1976|loc=204, 215—217}}.


Походы мусульман вынудили мекканцев использовать прибрежный маршрут между Меккой и Сирией, и закрыть караванный маршрут, проходивший вблизи Медины. Ранее мусульманам приходилось иметь дело только с несколькими мекканскими купцами преклонного возраста, которых сопровождали [[раб]]ы и слуги, вероятно, не готовых к реальной битве{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Походы мусульман вынудили мекканцев использовать прибрежный маршрут между Меккой и Сирией, и закрыть караванный маршрут, проходивший вблизи Медины. Ранее мусульманам приходилось иметь дело только с несколькими мекканскими купцами преклонного возраста, которых сопровождали [[раб]]ы и слуги, вероятно, не готовых к реальной битве{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Строка 38: Строка 38:
Тем временем, Абу Суфйан {{ра}}, который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Про­рока {{сас}} и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить кара­ван, который уже был защищали только сорока человек{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=131—132}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/19-20, 27-28}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/257-258}}.
Тем временем, Абу Суфйан {{ра}}, который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Про­рока {{сас}} и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить кара­ван, который уже был защищали только сорока человек{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=131—132}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/19-20, 27-28}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/257-258}}.


Первоначально обстоятельства, при которых приходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со [[сновидение|сном]], приснившийся дочери [[‘Абд аль-Мутталиб]]а и тёти Пророка {{сас}}, ‘Атике, который был истолкован как предвестник падения мекканцев{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/29-30}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=337—338}}. Одна­ко ценность каравана оказалась гораздо более важным фактором в объявлении сбора воору­жённого отряда. Каждый клан, помимо бану ‘Адийй, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка {{сас}} и один из его самых ярых противников [[Абу Ляхаб]] решил не принимать участия лично{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=88}}. Ключевую роль в сборе отряда сыграл один из са­мых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только контролировал сбор, но и вдохновлял воинов к в бою с мусульманами, и просил не возвращаться в Мекку даже после того, как караван будет в безопасности. Именно по его просьбе к отряду присоединился Умаййа ибн Халяф, глава клана бану Джумах{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=89}}.
Первоначально обстоятельства, при которых приходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со [[сновидение|сном]], приснившийся дочери [[‘Абд аль-Мутталиб]]а и тёти Пророка {{сас}}, ‘Атике, который был истолкован как предвестник падения мекканцев{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/29-30}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=337—338}}. Одна­ко ценность каравана оказалась гораздо более важным фактором в объявлении сбора воору­жённого отряда. Каждый клан, помимо бану ‘Адийй, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка {{сас}} и один из его самых ярых противников [[Абу Ляхаб|Абу Ля­хаб]] решил не принимать участия лично{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=88}}. Ключевую роль в сборе отряда сыграл один из са­мых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только контролировал сбор, но и вдохновлял воинов к в бою с мусульманами, и просил не возвращаться в Мекку даже после того, как караван будет в безопасности. Именно по его просьбе к отряду присоединился Умаййа ибн Халяф, глава клана бану Джумах{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=89}}.


Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны под­вер­гались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход даст возможностью [[убийство|убить]] Пророка {{сас}} и пода­вить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=134}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/33, 36-37}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/261}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/430}}{{sfn|W.M. Watt|1956|loc=11}}, либо напугать пророка Мухаммада {{сас}} и его последо­вателей, чтобы они в будущем побоялись совершать набеги на караваны мекканцев{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны под­вер­гались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход даст возможностью [[убийство|убить]] Пророка {{сас}} и пода­вить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=134}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/33, 36-37}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/261}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/430}}{{sfn|W.M. Watt|1956|loc=11}}, либо напугать пророка Мухаммада {{сас}} и его последо­вателей, чтобы они в будущем побоялись совершать набеги на караваны мекканцев{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Строка 44: Строка 44:
Сообщается, что в мекканской армии было около 950 человек, включая командиров{{sfn|al-Balādhurī, Ansāb||loc=1/290}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=152}}. В отряде мусульман насчитывалось 313 чело­век, четверть из которых были коренными мединцами ([[ансар]]ами), а остальные — переселенцами ([[мухаджир]]ами){{sfn|Ibn Isḥāq||loc=307}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/363-364}}{{sfn|Ibn Saʿd||loc=2/19-20}}. Это был первый случай, когда ансары присоединились к походу, вероятно, потому, что они были уверены, что серьёзных сражений с меккан­цами не будет. Если бы мусульмане ожидали крупного сражения битвы, они, возможно, отказались бы от участия в походе. Согласно соглашению, заключенному в [[аль-Акабе]] до хиджры, ансары обязались защищать пророка Мухаммада {{сас}} от враждебных действий только во время его пребывания в [[Медина|Медине]]. Однако, по прибытию в Бадр между Пророком {{сас}} и старшим командиром ансаров Са‘дом ибн Му‘азом {{ра}} была достигнута договорённость, что с этого момента ансары станут подлинными сподвижниками Пророка {{сас}}, защищая его где угодно, в том числе и за пределами Медины{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Сообщается, что в мекканской армии было около 950 человек, включая командиров{{sfn|al-Balādhurī, Ansāb||loc=1/290}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=152}}. В отряде мусульман насчитывалось 313 чело­век, четверть из которых были коренными мединцами ([[ансар]]ами), а остальные — переселенцами ([[мухаджир]]ами){{sfn|Ibn Isḥāq||loc=307}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/363-364}}{{sfn|Ibn Saʿd||loc=2/19-20}}. Это был первый случай, когда ансары присоединились к походу, вероятно, потому, что они были уверены, что серьёзных сражений с меккан­цами не будет. Если бы мусульмане ожидали крупного сражения битвы, они, возможно, отказались бы от участия в походе. Согласно соглашению, заключенному в [[аль-Акабе]] до хиджры, ансары обязались защищать пророка Мухаммада {{сас}} от враждебных действий только во время его пребывания в [[Медина|Медине]]. Однако, по прибытию в Бадр между Пророком {{сас}} и старшим командиром ансаров Са‘дом ибн Му‘азом {{ра}} была достигнута договорённость, что с этого момента ансары станут подлинными сподвижниками Пророка {{сас}}, защищая его где угодно, в том числе и за пределами Медины{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.


Точная дата отъезда отряда мусульман в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтверждённым сообщениям, Пророк {{сас}} со своими сподвижниками покинул Медину в ночь на 12 или 13 рамадана 2 года хиджры (11 или 12 марта 624 года){{sfn|al-Wāqidī||loc=1/23}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/431}}. Мусульмане предпо­лагали, что караван мекканцев пройдёт через район Бадра, или останется там на некоторое время для торговли{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=89}}. Многие из них, вероятно, не знали, что они столкнутся не с торговым караваном, а с отрядом мекканцев{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/421}}.
Точная дата отъезда отряда мусульман в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтверждённым сообщениям, Пророк {{сас}} со своими спод­вижниками покинул Медину в ночь на 12 или 13 рамадана 2 года хиджры (11 или 12 марта 624 года){{sfn|al-Wāqidī||loc=1/23}}{{sfn|al-Ṭabarī|loc=2/431}}. Мусульмане предпо­ла­гали, что караван мекканцев пройдёт через район Бадра, или останется там на некоторое время для торговли{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=89}}. Многие из них, веро­ятно, не знали, что они столкнутся не с торговым караваном, а с отрядом мекканцев{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/258}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/421}}.


Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад {{сас}} и его окружение совершили осквернение четырёх [[запретный месяц|священных месяцев]] зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам придётся противостоять мекканскому отряду, Пророк {{сас}} посоветовался со своими сподвижниками, и приказал выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров, Пророк {{сас}} подготовился к сражению{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=135—136}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/48-49}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/266-267}}{{sfn|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|1989|loc=1/121-124}}, и отправился в Бадр для того, чтобы совершить там остановку{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/51}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/278}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/446}}.
Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад {{сас}} и его окружение совершили осквернение четырёх [[запретный месяц|священных месяцев]] зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам придётся противостоять мекканскому отряду, Пророк {{сас}} посоветовался со своими сподвижниками, и приказал выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров, Пророк {{сас}} подготовился к сражению{{sfn|ʿUrwa b. al-Zubayr||loc=135—136}}{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/48-49}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/266-267}}{{sfn|Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ|1989|loc=1/121-124}}, и отправился в Бадр для того, чтобы совершить там остановку{{sfn|al-Wāqidī||loc=1/51}}{{sfn|Ibn Hishām||loc=2/278}}{{sfn|al-Ṭabarī||loc=2/446}}.
Строка 60: Строка 60:
Впечатляющая победа мусульман в Бадре может быть объяснена отсутствием единства среди кланов курайшитов, которое произошло после выхода из стана мекканцев представителей кланов Зухр и ‘Адийй. Следствием этого стало сокращение численности мекканского отряда на двести и более человек. Победе в Бадре способствовала огромная самоуверенность мусульман, которая придавала им боль­шую смелость в бою, и грамотный тактический план пророка Мухваммада {{сас}}{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
Впечатляющая победа мусульман в Бадре может быть объяснена отсутствием единства среди кланов курайшитов, которое произошло после выхода из стана мекканцев представителей кланов Зухр и ‘Адийй. Следствием этого стало сокращение численности мекканского отряда на двести и более человек. Победе в Бадре способствовала огромная самоуверенность мусульман, которая придавала им боль­шую смелость в бою, и грамотный тактический план пророка Мухваммада {{сас}}{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.


В исламской исторической литературе, а также в [[Коран]]е сообщается о том, что в битве при Бадре мусульманам оказывали помощь [[ангелы]], посланные туда Аллахом {{hqa7|3|124-125}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|8|9-12|48}}.</ref>{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.
В исламской исторической литературе, а также в [[Коран]]е сообщается о том, что в битве при Бадре мусульманам оказывали помощь [[ангелы|ан&shy;гелы]], посланные туда Аллахом {{hqa7|3|124-125}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|8|9-12|48}}.</ref>{{sfn|Kh. Athamina|2011}}.


== Последствия ==
== Последствия ==
Строка 75: Строка 75:
Битва при Бадре произошла сразу после того, как Пророк {{сас}} разорвал отношения с иудейскими племенами в Медине, и изменил направление ритуальных молитв (''[[кибла|киблу]]'') с [[Иерусалим]]а на Мекку. Благодаря прежде всего этой победе, Пророк {{сас}} и его последо&shy;ва&shy;тели стали ещё более уверены в истинности своего дела. Кроме того, разногласия между мусульманами с мекканскими язычниками стали ещё острее{{sfn|J. Nawas|2001}}.
Битва при Бадре произошла сразу после того, как Пророк {{сас}} разорвал отношения с иудейскими племенами в Медине, и изменил направление ритуальных молитв (''[[кибла|киблу]]'') с [[Иерусалим]]а на Мекку. Благодаря прежде всего этой победе, Пророк {{сас}} и его последо&shy;ва&shy;тели стали ещё более уверены в истинности своего дела. Кроме того, разногласия между мусульманами с мекканскими язычниками стали ещё острее{{sfn|J. Nawas|2001}}.


Битва при Бадре сыграла решающую роль в ранней истории ислама, и оказала длительное влияние на мусульман и мекканцев{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=90}}. На протяжении многих лет это событие стало предметом гордости для мусульман принимавших в нём участие{{sfn|al-Balādhurī, Ansāb||loc=5/36, 70}}. Даже после смерти Про&shy;рока {{сас}} те, кто участвовал в битве при Бадре, известные как «асхаб Бадр», имели особое уважение и почёт со стороны других мусульман{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=90}}. При Праведном халифе [[‘Умар]]е {{ра}} участникам битвы выделялась часть военной [[трофеи|добычи]]{{sfn|al-Balādhurī, Futūḥ||loc=449—451}}.
Битва при Бадре сыграла решающую роль в ранней истории ислама, и оказала длительное влияние на мусульман и мекканцев{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=90}}. На протяжении многих лет это событие стало предметом гордости для мусульман принимавших в нём участие{{sfn|al-Balādhurī, Ansāb||loc=5/36, 70}}. Даже после смерти Про&shy;рока {{сас}} те, кто участвовал в битве при Бадре, известные как «асхаб Бадр», имели особое уважение и почёт со стороны других му&shy;суль&shy;ман{{sfn|Bahramian, Gholami|2013|p=90}}. При Праведном халифе [[‘Умар]]е {{ра}} участникам битвы выделялась часть военной [[трофеи|добычи]]{{sfn|al-Balādhurī, Futūḥ||loc=449—451}}.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 14:56, 17 октября 2018

Бадр
по-арабски
بدر
категория топонимы, сражения
в Коране 3:123; 8:17, 41
синонимы битва при бадре
см. также битва у рва, завоевание Мекки, табук, хунайн

Бадр (ар. بدر‎), полное название: Бадр Хунайн (ар. بدر حنین‎) — регион в Хиджазе и место первой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане 2 года хиджры (марта 624 года). Название местности упоминается в аяте 3:123, а намёки на события, произошедшие во время сражения и после него можно встретить, по крайней мере, в тридцати двух других аятах Корана.

Местность

Бадр, расположен между Мединой и Меккой на прямоугольной равнине, окружённой крутыми холмами и песчаными дюнами. В то время как окружающие районы были засушливыми, сам Бадр располагался на плодородной равнине с обильными источниками и колодцами пресной воды и большой территорией, покрытой пальмами, бананами, виноградниками и т. д.[1]

Существует несколько предположений о происхождении названия местности[2][3][4]. Согласно одно­му из мнений, Бадр — это имя владельца, либо первого копателя колодца в этой местности (например, Бадр ибн Йахлюд). Благодаря наличию воды и пышной растительности, которая там произрастала, Бадр был популярен среди арабов. Здесь проходила ежегодная торговая ярмарка, известная как мавсим («сезон»)[5][6][7]. Жители соседних районов собира­лись в Бадре первого числа месяца зу аль-када и оставались там на неделю, продавая и покупая товары. Таким образом, можно сказать, что Бадр был племенным рынком (сӯк̣), подобно многим другим в период джахилиййи. Йеменский историк и географ послед­ней чет­верти IV века хиджры (X век) аль-Хамдани перечислил Бадр среди одиннадцати важных рынков, существовавших в древней Аравии[1].

Во время жизни Пророка ﷺ Бадр был маленькой фермой (к̣арйа) на пути между Меккой и Мединой. В нём сходились дороги на Ме­ди­ну и главный торговый путь в южную Сирию. По этой причине он использовался как место отдыха (манзиль) для торговцев и дру­гих путешественников. Бадр, по-видимому, выполнял эту логистическую роль и в течение столетий после смерти Пророка ﷺ. Бадр был важным местом не только для торговых караванов, но и для паломников из Египта, Северной Африки и Сирии. Географ аль-Мукаддаси в конце IV века хиджры (X век) писал, что во время правления Фатимидов в Египте в Бадре было построено несколько ме­че­тей и других строений[1].

Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины, в 343 км к северу от Мекки[8], и около 50 км от Красного моря. Население городка составляет око­ло 30 тыс. человек[9].

Причины

Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и самой важной битвы между первыми мусульма­на­ми во главе с пророком Мухаммадом ﷺ и курайшитами Мекки. Информация о битве, с небольшими расхождениями, содер­жится в трудах большинство биографов Пророка ﷺ. Несомненно, что в период от миграции Пророка ﷺ в Медину до рама­дана 2 года хидж­ры (марта 624 года) между мусульманами и мекканцами были встречи[10]. Они в основном принимали форму военных походов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской знати, причина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что Пророк ﷺ стремился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои материальные и физические ресур­сы, препятствовали распространению ислама[11].

Согласно некоторым сообщениям, главной причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из крупнейших торговых караванов мекканцев во главе с Абу Суфйаном ибн Харбом (да будет доволен им Аллах) по возвращении из Леванта (Шама). Такие походы (газава̄т, ед. ч. газва) начали совершаться после ниспослания первого откровения Корана в отношении войны [22:39-40], позволявшем мусуль­манам прибегать к войне в целях самообороны. Аль-Вакиди перечисляет семь экспедиций против караванов, которые были совер­шены в течение первых восемнадцати месяцев после переселения в Медину. Самым известным походом к тому времени был поход Нахля [2:217], во время которого мусульмане захватили небольшой караван и убили несколько мекканцев. Эти походы не имели большого эффекта, но тем не менее они иллюстрируют отношения Пророка ﷺ к Мекке и мекканцам. Враждебность мусульман была направ­лена ​​не против самих мекканцев, а против их караванов[1].

Поскольку мусульманское государство фактически было в состоянии войны, так как между сторонами не был заключён мирный дого­вор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учитывая огромную раз­ницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со стороны мусульман[10]. Более того, как отме­чают современные историки, такие рейды считались единственным средством, с помощью которого разрыв в материальных богат­ствах мог быть уменьшен в среде кочевников, в условиях отсутствия централизованного государства. Целью рейда было не убий­ство меккан­цев, а захват добычи и пленение людей с целью выкупа. Таким образом мусульмане стремились перераспределить доступ­ное богат­ство во времена лишений[12][13][14]. Также утверждалось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со сто­роны мекканцев, запрет на посещение Мекки и совершения паломничество, от которого пострадали мусульмане[15].

Походы мусульман вынудили мекканцев использовать прибрежный маршрут между Меккой и Сирией, и закрыть караванный маршрут, проходивший вблизи Медины. Ранее мусульманам приходилось иметь дело только с несколькими мекканскими купцами преклонного возраста, которых сопровождали рабы и слуги, вероятно, не готовых к реальной битве[1].

Подготовка

Сообщается, что во время путешествия из Мекки в Сирию мусульмане предприняли неудачной попытки захватить караван во главе с Абу Суфйаном (да будет доволен им Аллах). Пророк ﷺ спрашивал об этом кара­ване и ожидал его возвращения из Сирии. За несколько дней до начала боевых действий в Бадре пророку Мухаммаду ﷺ стало известно о том, что караван возвращается из Сирии[1]. Пророк ﷺ отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к западу от Медины, чтобы выяс­нить, когда именно караван должен был прибыть туда на пути в Мекку[10].

Тем временем, Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), который внимательно следил за ситуацией, узнал о планах Про­рока ﷺ и отправил в Мекку гонца от бану Гифар, чтобы призвать курайшитов защитить кара­ван, который уже был защищали только сорока человек[16][17][18].

Первоначально обстоятельства, при которых приходили новости, вызвали у мекканской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери ‘Абд аль-Мутталиба и тёти Пророка ﷺ, ‘Атике, который был истолкован как предвестник падения мекканцев[19][20][21]. Одна­ко ценность каравана оказалась гораздо более важным фактором в объявлении сбора воору­жённого отряда. Каждый клан, помимо бану ‘Адийй, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка ﷺ и один из его самых ярых противников Абу Ля­хаб решил не принимать участия лично[10]. Ключевую роль в сборе отряда сыграл один из са­мых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только контролировал сбор, но и вдохновлял воинов к в бою с мусульманами, и просил не возвращаться в Мекку даже после того, как караван будет в безопасности. Именно по его просьбе к отряду присоединился Умаййа ибн Халяф, глава клана бану Джумах[22].

Учитывая продолжающуюся вражду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны под­вер­гались постоянной угрозе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход даст возможностью убить Пророка ﷺ и пода­вить зарождающуюся мусульманскую общину в Медина[23][24][25][26][27], либо напугать пророка Мухаммада ﷺ и его последо­вателей, чтобы они в будущем побоялись совершать набеги на караваны мекканцев[1].

Сообщается, что в мекканской армии было около 950 человек, включая командиров[28][3]. В отряде мусульман насчитывалось 313 чело­век, четверть из которых были коренными мединцами (ансарами), а остальные — переселенцами (мухаджирами)[29][30][31]. Это был первый случай, когда ансары присоединились к походу, вероятно, потому, что они были уверены, что серьёзных сражений с меккан­цами не будет. Если бы мусульмане ожидали крупного сражения битвы, они, возможно, отказались бы от участия в походе. Согласно соглашению, заключенному в аль-Акабе до хиджры, ансары обязались защищать пророка Мухаммада ﷺ от враждебных действий только во время его пребывания в Медине. Однако, по прибытию в Бадр между Пророком ﷺ и старшим командиром ансаров Са‘дом ибн Му‘азом (да будет доволен им Аллах) была достигнута договорённость, что с этого момента ансары станут подлинными сподвижниками Пророка ﷺ, защищая его где угодно, в том числе и за пределами Медины[1].

Точная дата отъезда отряда мусульман в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтверждённым сообщениям, Пророк ﷺ со своими спод­вижниками покинул Медину в ночь на 12 или 13 рамадана 2 года хиджры (11 или 12 марта 624 года)[32][33]. Мусульмане предпо­ла­гали, что караван мекканцев пройдёт через район Бадра, или останется там на некоторое время для торговли[22]. Многие из них, веро­ятно, не знали, что они столкнутся не с торговым караваном, а с отрядом мекканцев[20][34].

Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад ﷺ и его окружение совершили осквернение четырёх священных месяцев зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби аль-авваль, означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам придётся противостоять мекканскому отряду, Пророк ﷺ посоветовался со своими сподвижниками, и приказал выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров, Пророк ﷺ подготовился к сражению[35][36][37][38], и отправился в Бадр для того, чтобы совершить там остановку[39][40][41].

Опасаясь встречи с мусульманами, Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) прошёл с караваном по прибрежному маршруту. Достигнув безопасного места, он отправил сообщение мекканцам, предлагая вернуться в Мекку, так как караван уже был в безопасности[22]. Однако, по настоянию Абу Джахля мекканцы отправились в Бадр, который во время отсутствия Абу Суфйана (да будет доволен им Аллах) был временным главой курайшитов[42][5][43][44]. Часть мекканского войска из кланов Зухра и ‘Адийй отказались участвовать в сражении и вернулась в Мекку. Оставшаяся часть пошла за Абу Джахлем под предлогом мести за кровь Ибн аль-Хадрами, которого мусульмане убили во время похода в Нахлю[1].

Сражение

Согласно различным источникам, стороны встретились 17, 19 или 21 числа месяца рамадан 2 года хиджры (13, 15 или 17 марта 624 года). По совету одного из сподвижников, Пророк ﷺ разместил свои войска в Бадре в стратегически выгодном для него положении. Мусульмане выставили охрану возле одного колодца и засыпали все остальные колодцы, лишив тем самым врага источников воды[45][46][47][48]. Таким образом, Пророк ﷺ заставил противника сражаться на выгодных ему условиях[1].

Несмотря на то, что мекканцы имели большую численность и лучше вооружены[49], в некоторых источниках сообщается, что у них был низкий боевой дух[50][51][52][53]. Битва началась с единоборства: ‘Убайда ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах), Хамза ибн ‘Абд аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) и ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) победили ‘Утбу ибн ар-Раби‘а, его брата Шайбу и сына Валида соответственно[54][55][56].

Мекканцы выпустили две стрелы, которые убили двух мусульман и оповестили о начале насто­ящей битвы[22]. Пророк ﷺ призвал своих сподвижников к атаке и швырнул горсть камеш­ков в направлении врага [8:17][57]. Мекканцы вскоре были разгромлены, и многие из их коман­диров, в том числе Умаййа ибн Халяф и Абу Джахль были либо убиты[58][59][60] или взяты в плен[61][62]. Согласно ряду ис­точ­ников, Пророк ﷺ наблюдал за битвой стоя неподалёку от пальм, в то время как другие источн­ики сообщают, что Пророк ﷺ во время битвы находился близко к врагу[63][64][65][66][67][68][69].

Впечатляющая победа мусульман в Бадре может быть объяснена отсутствием единства среди кланов курайшитов, которое произошло после выхода из стана мекканцев представителей кланов Зухр и ‘Адийй. Следствием этого стало сокращение численности мекканского отряда на двести и более человек. Победе в Бадре способствовала огромная самоуверенность мусульман, которая придавала им боль­шую смелость в бою, и грамотный тактический план пророка Мухваммада ﷺ[1].

В исламской исторической литературе, а также в Коране сообщается о том, что в битве при Бадре мусульманам оказывали помощь ан­гелы, посланные туда Аллахом Шаблон:Hqa7[70][1].

Последствия

Число убитых во время битвы мекканцев достигло от сорока пяти до семидесяти человек. Примерно столько же было взято в плен[71][72][73]. С мусульманской стороны погибло четырнадцать человек[74][75][76].

Пророк ﷺ относился к пленным с большим уважением. Часть была освобождена с выкупом, а часть без него[69]. Среди пленных был и дядя Пророка ﷺ, аль-‘Аббас (да будет доволен им Аллах) [8:70]. В ряде сообщений говорится, что некоторые пленные были освобождены при условии, что научат некоторых мусульман читать и писать[77][78]. Двое пленных мекканцев, Укба ибн Абу Муайт и ан-Надр ибн аль-Харис, были казнены.

Поражение в битве при Бадре было настолько чувствительным, что многие мекканцы стали искать ввозможность отомстить[79][80]. После разгрома мусульман в битве при Ухуде Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) объявил, что он отомстил за поражение мекканцев в Бадре[81]. Он также бросил вызов Пророку ﷺ на другую битву в районе Бадр ас-Сафра (место ежегодной ярмарки) в следующем году[69]. Через год Пророк ﷺ и его сподвижники пришли к Бадр ас-Сафру, но Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) и другие курайшиты остановились на полпути и вернулись в Мекку[82][83].

Сразу после битвы при Бадре была ниспослана сура аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»)[84][85][83][86], в которой содержится большинство аятов, касающихся битвы. В суре аль-Анфаль рассматриваются вопросы, которые возникли как прямое следствие этой победы мусульман и подчеркиваются прежде всего духовные завоевания[87].

Битва при Бадре (Газват Бадр) упоминалась в источниках как Бадр аль-Кубра («величайшая»), Бадр аль-‘Узма («самая велико­леп­ная»), Бадр аль-Фуркан или Йавм аль-Фуркан («день различения»). Термин Йавм аль-Фуркан («день различения») [8:41] обычно означает день, когда Бог различает правильное и неправильное, но когда он применяется к Бадру, это может обозначать спасе­ние или избавление от наказания, вызванного бедствием, которое постигло врагов пророка Мухаммада ﷺ[88].

Битва при Бадре произошла сразу после того, как Пророк ﷺ разорвал отношения с иудейскими племенами в Медине, и изменил направление ритуальных молитв (киблу) с Иерусалима на Мекку. Благодаря прежде всего этой победе, Пророк ﷺ и его последо­ва­тели стали ещё более уверены в истинности своего дела. Кроме того, разногласия между мусульманами с мекканскими язычниками стали ещё острее[87].

Битва при Бадре сыграла решающую роль в ранней истории ислама, и оказала длительное влияние на мусульман и мекканцев[69]. На протяжении многих лет это событие стало предметом гордости для мусульман принимавших в нём участие[89]. Даже после смерти Про­рока ﷺ те, кто участвовал в битве при Бадре, известные как «асхаб Бадр», имели особое уважение и почёт со стороны других му­суль­ман[69]. При Праведном халифе ‘Умаре (да будет доволен им Аллах) участникам битвы выделялась часть военной добычи[90].

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 Kh. Athamina, 2011.
  2. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ibn Qutayba, 152.
  4. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 33.
  5. ↑ 5,0 5,1 al-Wāqidī, 1/44.
  6. ↑ al-Ṭabarī, 2/438.
  7. ↑ Yāqūt, 1/524.
  8. ↑ Bahramian, Gholami, 2013, p. 87.
  9. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 25, 33-35, 39-45.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 88.
  11. ↑ al-Wāqidī, 1/9.
  12. ↑ T. Andrae, 1956, 140.
  13. ↑ K. Armstrong, 1991, 169.
  14. ↑ K. Armstrong, 2006, 126—127.
  15. ↑ M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.
  16. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.
  17. ↑ al-Wāqidī, 1/19-20, 27-28.
  18. ↑ Ibn Hishām, 2/257-258.
  19. ↑ al-Wāqidī, 1/29-30.
  20. ↑ 20,0 20,1 Ibn Hishām, 2/258.
  21. ↑ Ibn Ḥabīb, 337—338.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 89.
  23. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.
  24. ↑ al-Wāqidī, 1/33, 36-37.
  25. ↑ Ibn Hishām, 2/261.
  26. ↑ al-Ṭabarī, 2/430.
  27. ↑ W.M. Watt, 1956, 11.
  28. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290.
  29. ↑ Ibn Isḥāq, 307.
  30. ↑ Ibn Hishām, 2/363-364.
  31. ↑ Ibn Saʿd, 2/19-20.
  32. ↑ al-Wāqidī, 1/23.
  33. ↑ al-Ṭabarī, 2/431.
  34. ↑ al-Ṭabarī, 2/421.
  35. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 135—136.
  36. ↑ al-Wāqidī, 1/48-49.
  37. ↑ Ibn Hishām, 2/266-267.
  38. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/121-124.
  39. ↑ al-Wāqidī, 1/51.
  40. ↑ Ibn Hishām, 2/278.
  41. ↑ al-Ṭabarī, 2/446.
  42. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 136.
  43. ↑ Ibn Hishām, 2/270.
  44. ↑ al-Ṭabarī, 2/437-438.
  45. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 137—138.
  46. ↑ al-Ṭabarī, 2/424.
  47. ↑ W.M. Watt, 1956, 12.
  48. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/125-129.
  49. ↑ al-Ṭabarī, 2/477.
  50. ↑ al-Wāqidī, 1/61.
  51. ↑ al-Zuhrī, 64.
  52. ↑ al-Ṭabarī, 2/425-426.
  53. ↑ W.M. Watt, 1956, 13.
  54. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 139-141.
  55. ↑ Ibn Hishām, 2/274-278.
  56. ↑ al-Ṭabarī, 2/444-445.
  57. ↑ Ibn Hishām, 2/279.
  58. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 142—143.
  59. ↑ al-Wāqidī, 1/70, 90-91.
  60. ↑ Ibn Hishām, 2/280, 288—289, 368.
  61. ↑ Ibn Hishām, 2/4.
  62. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290, 297—306.
  63. ↑ al-Wāqidī, 1/67.
  64. ↑ Ibn Hishām, 2/272.
  65. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, 1/142.
  66. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 160, 165.
  67. ↑ Ibn Saʿd, 2/23.
  68. ↑ al-Ṭabarī, 2/426.
  69. ↑ 69,0 69,1 69,2 69,3 69,4 Bahramian, Gholami, 2013, p. 90.
  70. ↑ см. также Коран: 8:9-12, 48.
  71. ↑ Ibn Hishām, 2/365, 372, 3/2.
  72. ↑ al-Wāqidī, 1/146, 152.
  73. ↑ Ibn Qutayba, 155.
  74. ↑ al-Wāqidī, 1/145.
  75. ↑ Ibn Saʿd, 2/17-18.
  76. ↑ Ibn Hishām, 2/364-365.
  77. ↑ Ibn Hishām, 2/298-306, 314—316.
  78. ↑ Ibn Saʿd, 2/22, 26.
  79. ↑ al-Wāqidī, 1/199-200.
  80. ↑ Ibn Hishām, 3/64-65.
  81. ↑ al-Wāqidī, 1/296—297.
  82. ↑ al-Wāqidī, 1/131.
  83. ↑ 83,0 83,1 M. al-Ṣāliḥī, 1990, 4/30.
  84. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 144—145.
  85. ↑ al-Wāqidī, 1/131.
  86. ↑ W.M. Watt, 1956, 16.
  87. ↑ 87,0 87,1 J. Nawas, 2001.
  88. ↑ R. Bell, 1926.
  89. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 5/36, 70.
  90. ↑ al-Balādhurī, Futūḥ, 449—451.

Литература

Использованная литература
  • T. Andrae, Mohammed: The Man and His Faith. — London, 1956. (англ.)
  • K. Armstrong, A Western Attempt to Understand Islam. — London, 1991. (англ.)
  • K. Armstrong, Prophet For Our Time. — London, 2006. (англ.)
  • Kh. Athamina, Badr // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. (англ.)
  • A. Bahramian, R. Gholami, Badr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. (англ.)
  • R. Bell, The origin of Islam in its Christian environment. — London, 1926. (англ.)
  • J. Nawas, Badr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
  • Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, Jughrāfiyat mawqiʿat Badr // al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1. — Ḥijāz, 1989. (ар.)
  • M.Ḥ. Haykal, The Life of Muhammad. — Philadelphia, 1976. (англ.)
  • M. al-Ṣāliḥī, Subul al-hudā wa al-rashād, vol. 4. — Cairo, 1990. (ар.)
  • W.M. Watt, Badr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 867-868. (англ.)
  • W.M. Watt, Muhammad at Medina. — Oxford, 1956. (англ.)
  • M.ʿA. al-Yamānī, Badr al-Kubrā. — Jeddah and Damascus, 1994. (англ.)
Первоисточники
  • Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — Cairo, 1983. (ар.)
  • al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — Cairo, 1959. (ар.)
  • al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — Leiden, 1865. (ар.)
  • M.A. Bāshmīl, Ghazwat Badr al-Kubrā. — Cairo, 1985. (ар.)
  • Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī, al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya. — Riyadh, 1988. (ар.)
  • Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1987. (ар.)
  • Ibn Ḥabīb, al-Munammaq. — Beirut, 1985. (ар.)
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Beirut, n.d. (ар.)
  • Ibn Isḥāq, al-Siyar wa al-maghāzī. — Beirut, 1978. (ар.)
  • Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam. — Beirut, 1995. (ар.)
  • Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1960. (ар.)
  • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā. — Beirut, n.d. (ар.)
  • al-Maqdisī, ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar. — Cairo, 1979. (ар.)
  • M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān. — Cairo, 1967. (ар.)
  • M. al-Ṭabarī, Ta⁠ʾrīkh. (ар.)
  • ʿUrwa b. al-Zubayr, Maghāzī Rasūl Al-lāh. — Riyadh, 1981. (ар.)
  • al-Wāqidī, al-Maghāzī. — London, 1966. (ар.)
  • Yāqūt, Buldān. (ар.)
  • al-Zuhrī, al-Maghāzī al-nabawiyya. — Damascus, 1981. (ар.)
Дополнительная литература
  • Ṣ.A. al-ʿAlī, al-Ḥijāz fī ṣadr al-Islām. — Beirut, 1990. — 110-115. (ар.)
  • F. Buhl, Das Leben Muhammeds. — Leipzig, 1930. — 238-245. (нем.)
  • M. Hamidullah, The battlefields of the Prophet Muḥammad. — New Delhi, 1992. — 22-42. (англ.)
  • M. Lings, Muhammad. — Cambridge, 1983. (англ.)
  • J. Wellhausen, The Arab kingdom and its fall. — Damascus, 1956. (англ.)
  • M. Shākir, al-Taʾrīkh al-Islāmī. — Beirut 1991. — 2/181-210. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бадр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Badr
  • Дата первой публикации: 13 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : битва при бадре * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Бадр&oldid=22088