Аш‘аризм

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша’ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения аль-Аш‘ари (ум. в 941 г.). После X в. ашаризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии».

Видными представителями ашаризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. в 1013 г.), аль-Багдади (ум. в 1037 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.). Ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов». Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, ашариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Аш‘ари ханбалитские по духу взгляды.

Наряду с ашаризмом, находившим сторонников прежде всего среди шафиитов и маликитов, существовала школа матуридитов – последователей аль-Матуриди, чье учение распространялось преимущественно среди ханафитов Мавераннахра (Средняя Азия).

Вероучение

Ашариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Ашаризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство ашаритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Ашариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахру-д-Дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров». Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков.

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Коран

Ашариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла», но не его словесного выражения.

Библиография

• Ибрагим, Т., Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 2, Е — М. — С. 198. (рус.)

Литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-’Ашария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)
• Ан-Нашшар А. С. Наш'ат ал-фикр аль-фалсафи фи аль-ислям, ч. 1—3. Каир, 1977;
• Бадави А. Мазихиб аль-исламиййин, ч. 1. Бейрут, 1979;
• Watt M. The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh, 1973;
• Wolfson H. A. The Philosophy of the Kalam. Cambr. (Mass.)-L., 1976;
• Frank R. M. Beings and Their Attributes. Albany (N. Y), 1978;
• Gimaret D. Theories de l'acte humain en theologie musulmane. P., 1980;
• Gardei L., Anawati M.-M. Introduction a la theologie musulmane. P., 1981;
• Davidson H. A. Proofs for Eternity, Creation and the Existence of God in Medieval Islamic and Jewish Philosophy. N. Y.—Oxf., 1987;
• Ibrahim Т., Sagadeev A. Classical Islamic Philosophy. M., 1990.

Шаблон:Инфо5