Вода

Вода

по-арабски: ماء

в Коране: м-в̌-х: 63 раза

теги: -

ключевые слова: ма

см. также: ветер, воздух, земля, облака, град, источник, огонь, потоп, гром, море, небо

Вода́ (ар. مَاءٌ [ма̄’]‎) в её первичной позиции в порядке творения, разнообразие её форм и видов использования, её буквальные и символические значения, занимают важное положение в представлении Корана природных явлений. Вода оплодотворяет жизнь в разнообразных формах. Движение жизненного цикла зависит от прорастания семени. Она возвращает мёртвую землю к жизни и, таким образом, является образом Божьей силы воскрешения мертвых. Частый перифраз «вода с неба» вместо дождя выделяет воду как вещество, независящее от каких-либо случайностей. Она важна для всех форм жизни, а также является символом и средством духовной чистоты.

В Коране

Из четырёх элементов вода имеет наибольшее количество упоминаний в Коране и про­яв­ляется в самых разных формах. В общем смысле вода обозначается арабским сло­вом ма̄’. Вода находится в небе, когда облака (сах̣а̄б, музн, му‘с̣ира̄т, гама̄ма, ‘ард̣) падают на землю в качестве дождя (ма̄’ мин ас-сама̄’, в̌адк̣, мат̣ар) или града (барад) или конден­си­ру­ется в атмосфере как роса (т̣алль). Она поднимается из Земли в виде источ­ни­ка (‘айн, йанбӯ‘), а также доступна в колодцах (би’р, джубб). Она проте­ка­ет по земле в качестве реки (нахр, мн. ч. анха̄р) и стремительных потоков (сайль). Она вклю­ча­ет в себя большую водную массу моря (йам, бах̣р, мн. ч. бих̣а̄р), и его всплес­ки — волны (маўдж). Часто явное упоминание о воде опускается, а её присут­ст­вие обоз­на­чается контекстом через такие глаголы, как «мыть» (гасиля) или «давать пить» (са­к̣а̄). Существует вода из телесных жидкостей, таких как сперма (нут̣фа, ма̄’ махӣм, ма̄’ да̄фик̣) и слёзы (дам‘). Наконец, в Аду обжигающая вода (х̣амӣм) и гнилая жидкость (с̣а­дӣд) будут одним из мучений, которым будут подвергнуты грешники.

Комментаторы Корана (ат-Табари, ар-Рази, ан-Насафи) сообщают, что Бог (Аллах) соз­дал воду перед сотворением небес и земли, ссылаясь на аят Он — Тот, Кто создал не­бе­са и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде (ма̄’), дабы испытать, чьи дея­ния будут лучше [11:7], и поднял его своды и сделал его совершенным. ۝ Он сде­лал тём­ной ночь его (неба) и вывел его утреннюю зарю. ۝ После этого Он распрос­тёр зем­лю, ۝ вывел из нее воду и пастбища [79:28-31]. Вода даёт жизнь: Мы сотво­ри­ли всё живое из воды? [21:30], а как семенная жидкость, в таких фразах, как ма̄’ махӣн [77:20] и ма̄’ да̄фик̣ [86:6], вода передаёт жизнь от одного поколения к следующему.

Дождь и гроза.

Над землёй

«Вода с неба» (мин ас-сама̄’ ма̄), регулярно встречающийся перифраз для дождя, входит в число даров, упоминаемых в Коране: Он сделал землю для вас колыбелью, про­ло­жил для вас на ней дороги и низвёл с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили раз­лич­ные растения [20:53]. В благодарность за дорованные Им блага, человечество покло­ня­ет­ся Аллаху. Вода производит множество удивительных вещей: На земле есть со­пре­дель­ные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одно­го кор­ня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаём бо­лее вкусными, чем другие [13:4]. Благодаря ей «произрастают растения, среди кото­рых вы пасёте скот, злаки, маслины, финики, виноград и всевозможные плоды» [16:10-11]. Человечество полностью за­висит от Божьей щедрости: Видели ли вы воду, которую вы пьёте? ۝ Вы ли ниспосылаете её из дождевых туч (музн) или Мы ниспосылаем? [56:68-69]. Подобно Корану (танзӣль), вода спускается вниз (назаля) с неба, как милость к человечеству.

Вода может быть отнята [23:18], и без неё всё увядает: Она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба. Земные рас­те­ния смешиваются с ней (или благодаря ней), а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром [18:45]. Во­да пе­реносится облаками (сах̣а̄б). Ветры оплодотворяют облака водой, и Аллах «низводит с неба воду и поит лю­дей ею, но не им её сберегать» [15:22]. Ветры гонят облака, чтобы нести воду, куда пожелает Аллах.

Облака могут предвещать благословения: Мы осенили вас облаками и ниспослали манну и перепелов… [2:57]. Ветер не­сёт облака: ты видишь, как из их расщелин льётся дождь (в̌адк̣). Стоит Ему пролить его на тех из Своих рабов, на кого Он по­же­ла­ет, как они радуются [30:48]. Они могут, однако, содержать гром и молнию, а также посылать град (барад) и уг­ро­жать на­ка­занием [24:42].

Прекрасная вода, воздействующая на засушливую землю, является доказательством способности Аллаха воскрешать мёр­твых: Среди Его знамений — то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в дви­же­ние и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил её, непременно оживит мертвецов [41:39].

Родник

На земле

Вода даётся человечеству в колодцах, реках и стремительных потоках (сайль), про­те­каю­щих по долинам [13:17] и из родников. Колодцы упоминаются в аятах 12:10 и 12:15 как джубб, и как би’р в аяте 22:45. Колодец Замзам в Мекке, подразумевается в аяте 2:158, который предписывает бег (са‘й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва, и яв­ля­ет­ся основой для истории Исма‘иля (Измаила) и Хаджар (Агарь).

Реки обеспечивают водой для орошения, являются средством передвижения и тран­спор­тировки, а также источниками пищи и украшений. Подобно дождю, они упо­ми­на­ют­ся в аятах о восхитительных красотах [ср. 13:3; 14:32; 16:15; 27:61]. Неверующие говорили пророку Мухаммаду ﷺ, что они не поверят, пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки (анха̄р) [17:91]. В двух случаях йамм заменяет нахр, чтобы идентифицировать реку Нил, когда младенец Муса (Моисей) плыл в ящике, который поплыл в безопасное место [20:39; 28:7].

Родники имеют место в божественных благословениях: Он помог вам домашней скотиной и сыновьями, ۝ садами и ис­точ­ни­ка­ми [26:133-134]; Мы создали на ней сады из финиковых пальм и винограда и заставили биться в них источники [36:34]. Источники выходят от земли только потому, что так хочет Аллах [67:30]. Подобно другим дарам Аллаха, их могут забрать из-за нечестивости людей. Пророк Салих предупредил свой народ, что, если они не примут его послание, то «сады и источники, посевы и финиковые пальмы с нежными плодами» [26:147-148], которыми они наслаждались, будут отняты у них. Они настолько драгоценны, что неверующие сказали пророку Мухаммаду ﷺ: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник» [17:90]. Подобное чудо совершил пророк Муса , когда он попросил Аллаха о воде в пустыне. Аллах приказал ему ударить своим посохом по камню, и из него забили двенадцать ключей [2:60].

Парусник в море.

Море

В Коране есть два слова для обозначения моря: бах̣р и йамм, последний из которых встречается в Коране всего восемь раз. В четырёх местах йамм относится к морю, в котором утонул Фир‘аун [7:136; 20:78; 28:40; 51:40], и один раз к морю, в которое был выброшен прах идола ас-Самири [20:97]. Море (бах̣р) могучее. Аллах клянётся горой Синай, Тауратом (Торой), небесной Каабой (аль-Ка‘бой), «небом возвышенным», и «разожжённым морем» [52:1-6], и что наказание непременно наступит [52:7]. Морская вода солёная. Коран противопоставляет её пресной воде родников и рек, говоря о двух морях: Он — Тот, Кто смешал два моря: одно — приятное, пресное, а другое — солёное, горькое. Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие (барзах̮) [25:53]. Место встречи двух морей упоминается в Коране как место, где Муса встречается с аль-Хадиром [18:60-65]. Несмотря на то, что они разные, оба служат человечеству: Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нём украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, — быть может, вы будете благодарны [16:14]. Особенно ярко описаны «плывущие по морю с поднятыми парусами корабли, подобные горам» [55:24].

Море также является местом ужаса и мрака. Аллах даёт защиту от этих опасностей: «Он — Тот, Кто сотворил для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря» [6:63, 97; 27:63]. Самое страшное, когда морякам угрожает буря: Когда волна накрывает их, словно тень, они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, то среди них находится тот, кто проявляет умеренность [31:32].

Вода как наказание

Вода может быть орудием Божьего наказания. Разрушением плотины были наказаны сабейцы: Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток (сайль), прорвавший плотину (аль‘арим), и заменили их два сада двумя садами с горькими плодами, тамариском и несколькими лотосами [34:16]. В более широком масштабе наводнением был наказан народ Нуха (Ноя) : Мы открыли врата неба, откуда стала изливаться вода, ۝ и разверзли землю, из которой забили ключи (‘уйӯн). Воды небес и земли слились для дела, которое было предопределено [54:11-12]. Волны (маўдж) утопили сына Нуха [11:43], который уповал на гору вместо Аллаха. Воды моря утопили Фир‘ауна и его армию [10:90; 44:24]. У Аллаха есть полная власть над водами. Аллах спас пророка Нуха на ковчеге [11:42] и Мусу , разделив море [2:50; 7:138; 20:77; 26:63].

В Раю и Аду

Перемешивание морей [81:6; 82:3] является признаком Судного дня. После Судного дня вода все ещё будет играть оп­ре­де­лён­ную роль. В райских садах есть источники [15:42; 44:52; 55:50; 77:41-43], и от них праведникам даются напитки пре­крас­но­го вкуса [37:45-47; 76:6], включая имбирь из источника, называемого Сальсабиль [76:17-18]. Благочестивые будут пить воды из Таснима [83:27-28]. Через эти сады текут реки [[64:9; 65:11]; ср. [2:266; 98:8]], воды которых никогда не будут портиться [47:15]. Для тех, кто ими пользуется, это гарантия прощения, прекращения вражды и мира [47:12; 48:17].

Вода также является частью мучений проклятых. Самая страшная их форма — хамӣм (ар. حَمِيمٌ‎). Это обжигающая, кипящая жидкость с ужасным вкусом [38:57; 44:46]. Есть и другие муки водой. Обитатели Огня будут просить обитателей Рая пролить на них воду [7:50], но получат только воду, подобную расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо [18:29]. Грешники будут находиться в кипящей воде, которую они будут пить и которую будут лить им на головы [56:42]. Упоминаются также кипящие источники, из которых будут поить обитателей Ада [88:5].

В Божьем замысле

Вода имеет прямое отношение к божественному провидению. Одним из примеров является помощь Мусы после его бегства из Египта двум дочерям Шу‘айба (Иофора) в поении их стада [ср. 28:23-24]. Это был ключевой момент в его жизни, поскольку он подготовил почву для его возвращения в Египет в качестве пророка. Другим ключевым моментом является «вода с неба» накануне битвы при Бадре. Дождь, сделавший мягкий и смещающийся песок твёрдым под ногами для мусульман, и обеспечивший водой для приготовления напитка, и из которого можно было взять воду для совершения ритуального омовения [ср. 8:11].

Ритуальное омовение.

При очищении

Аят 8:11 ссылается на связь между водой и ритуальной чистотой, необходимой для со­вер­шения ритуальной молитвы. Аяты 4:43 и 5:6 предписывают ритуал омовения (в̌у­д̣ӯ’) и обстоятельства, которые делают это необходимым. Аят 68:42 сообщает о воде как о средстве исцеления, очищения и восстановления. После того, как Аййуб (Иов) стра­дал в течение многих лет, Аллах сказал ему: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питьё» [38:42], где под словом «вода» понимаются «источник». Вода этого чу­дес­но­го источника обеспечила утоление жажды Аййуба , очистила его от болезней и яв­ля­ет­ся признаком того, что всё, что было отобрано у него, должно быть вос­ста­нов­ле­но. Эти примеры духовных аспектов воды в Коране широко эксплуати­рова­лись в су­фий­ской традиции, особенно в размышлениях аль-Газали (ум. 1111) и Ибн ‘Араби (ум. 1240).

В риторике

Метафоры, в которых упоминается вода, выделяют её дополнительные значения. Сердца неверующих тяжелее, чем камни (ибо от них ничего хорошего не получается), тогда как из некоторых камней выходят реки, другие раскалываются, и из них вытекает вода [2:74]. Неверующие совершенно невежественны и слепы: Они подобны мраку в глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой находится другая волна, над которой находится облако. Один мрак поверх другого! [24:40]. Наконец, даже огромные размеры моря малы по сравнению со Словами Аллаха, потому что, если бы все деревья мира были бы перьями (ручками), а моря семь раз были чернилами, их было бы недостаточно, чтобы записать их [18:109; 31:27].

Литература

Использованная литература

• A. Johns, Water // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 461-466. (англ.)

Дополнительная литература

• T. Burckhardt, The symbolism of water // Mirror of the intellect. Essays on traditional science and sacred art. — Albany, NY 1987. — 124-131.
• T. Fahd, M.J.L. Young et al., Māʾ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 859-889. (англ.)
• A.H. Johns, Narrative, intertext and allusion in the qurʾānic presentation of Job // Journal of qurʾanic studies. № 1. — 1999. — 1-25.
• M. Lings, The qoranic symbolism of water // Studies in comparative religion. № 2. — 1968. — 153-160.
• F. Schuon, Understanding Islam. — London, 1976.
• H. Toelle, Le Coran revisité. Le feu, l'eau, l'air et la terre. — Damascus, 1999. (фр.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вода [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ma
• Дата первой публикации: 7 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}