Толкование скрытого смысла: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:
  | изображение =  
  | изображение =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски2 =  
  | по-арабски  = التفسير الباطني للقرآن
  | категория  = толкование Корана
  | категория  = толкование Корана
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]], [[толкование неочевидного по смыслу|толкование неочевидного]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]], [[толкование Корана|толкование Корана]]
  | см. также  = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]], [[толкование неочевидного по смыслу|толкование неочевидного]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]], [[толкование Корана|толкование Корана]]
}}
}}
Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|толковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу.{{переход|Толкование скрытого смысла в ранний период}} Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.{{переход|Мнения богословов}} Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом{{переход|Толкование скрытого смысла в различных течениях}}{{Превью}}
Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.{{Превью}}


== Ранний период ==
== Му‘тазилизм ==
Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и скрытой ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть '''''[[Батиниты|батинитами]]'''''. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «''У каждого [[аят]]а есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий''». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к [[пророк]]у [[Мухаммад|Мухаммаду]] {{сас}}, до нас дошли изречения некоторых [[сподвижник|сподвижников]] и таби‘инов о многогранности [[Коран]]а и возможности углубления в его [[тайны|тайны]].
Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]] — приверженцы крупного направления в [[калам]]е, зародившегося в [[Ирак]]е в первой половине 8 века. Руководствуясь [[рационализм|рационалистическими]] посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность [[Лик Божий|лицезрения]] [[Аллах]]а после смерти и [[заступничество]] в [[Последняя жизнь|Последней жизни]], не считали человеческие [[деяния]] [[творения]]ми Аллаха и т. д. [[Религия|Религиозно]]-[[политика|политическая]] доктрина му‘тазилитов допускала [[Насилие|насильственное]] [[Восстание|свержение]] «[[нечестие|нечестивой]]» [[власти]], что сближало их с двумя другими течениями в исламе — [[ши‘ит]]ами и [[хариджит]]ами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его [[Буквализм|буквального]] понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (''мухкам'') и [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] (''муташа̄бих'') текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего [[учёные]]-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» ([[Батиниты|батинитам]]){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}.  
 
Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный [[Медина|мединский]] таби‘ин [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], один из наиболее [[знание|знающих]] людей своего времени, говорил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал [[вопрос]]а. Среди таби‘иин к комментариям, основанным на умозрительных доводах, чаще других прибегал [[‘Икрима ибн ‘Абдуллах|‘Икрима ибн ‘Абдуллах]], что вызывало неодобрение многих его современников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}.
 
== Мнения богословов ==
Комментатор Корана и законовед ханафитского толка [[Абу Хафс ан-Насафи]] сказал: «''Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь''»{{sfn|ас-Суйути|p=86}}. Известный филолог и богослов [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани|Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] сказал: «''Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона''». Он же сказал: «''Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание''»{{sfn|ас-Суйути|p=87}}. Это подтверждается словами [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, переданными [[Ибн Абу Хатим]]ом: «''В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его''»{{sfn|ас-Суйути|p=88-89}}.
 
[[Аз-Заркаши]] привёл слова [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]]: «''Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны''». [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}} говорил: «''Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран''»<ref>{{book-ar|аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|1/454}}</ref>. [[Абу Хамид аль-Газали]] же передал слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «''При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “[[Аль-Фатиха|Открывающей писание]]”''»<ref>{{book-ar|Абу Хамид аль-Газали|Ихйа ‘улю̄м ад-дин|1/283}}</ref>. Аз-Заркаши пишет: «''Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь''»{{sfn|ас-Суйути|p=89}}.
 
== Толкование скрытого смысла в различных течениях ==
Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были '''[[му‘тазилиты|му‘тазилиты]]''' — приверженцы крупного направления в [[калам]]е, зародившегося в [[Ирак]]е в первой половине 8 века. Руководствуясь [[рационализм|рационалистическими]] посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность [[Лик Божий|лицезрения]] [[Аллах]]а после смерти и [[заступничество]] в [[Последняя жизнь|Последней жизни]], не считали человеческие [[деяния]] [[творения]]ми Аллаха и т. д. [[Религия|Религиозно]]-[[политика|политическая]] доктрина му‘тазилитов допускала [[Насилие|насильственное]] [[Восстание|свержение]] «[[нечестие|нечестивой]]» [[власти]], что сближало их с двумя другими течениями в исламе — [[ши‘ит]]ами и [[хариджит]]ами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его [[Буквализм|буквального]] понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (''мухкам'') и [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] (''муташа̄бих'') текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего [[учёные]]-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» ([[Батиниты|батинитам]])<ref name="К-279" />.  


Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа]] (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади [[‘Абд аль-Джаббар]], автор известного полемического трактата ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова [[аз-Замахшари]]. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ [[лингвистика|лингвистических]] особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных [[рассказ]]ов и параллелей с [[Библия|библейскими]] [[исраилиййат|историями]], подчёркивают [[стиль|стилистическое]] совершенство и [[неподражаемость Корана|неподражаемость Священного текста]]. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния [[Кадариты|сотворены самими людьми]], о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}}
Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа]] (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади [[‘Абд аль-Джаббар]], автор известного полемического трактата ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова [[аз-Замахшари]]. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ [[лингвистика|лингвистических]] особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных [[рассказ]]ов и параллелей с [[Библия|библейскими]] [[исраилиййат|историями]], подчёркивают [[стиль|стилистическое]] совершенство и [[неподражаемость Корана|неподражаемость Священного текста]]. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния [[Кадариты|сотворены самими людьми]], о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}}


== Ши‘изм ==
Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и '''ши‘иты-имамиты'''. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник]]ов; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />.
Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и '''ши‘иты-имамиты'''. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник]]ов; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />.


Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество '''[[суфий]]ских''' мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Сулейману]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердившийся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />.  
Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений<ref name="К-281" />.  


Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.
Главная особенность '''«крайних» ши‘итов''' — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответственность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников<ref name="К-281" />.


Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений<ref name="К-281" />.  
== Суфизм ==
Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество [[суфий]]ских мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Сулейману]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердившийся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />.  


Главная особенность '''«крайних» ши‘итов''' — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответственность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников<ref name="К-281" />.
Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.


Особое место среди тафсиров занимают комментарии '''фаласифа''' [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]]. В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — теоретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо&shy;речили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо&shy;гони&shy;ческие взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
== Фаласифа ==
Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]]. В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — теоретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо&shy;речили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо&shy;гони&shy;ческие взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
<!--  
<!--  
Что такое явное и скрытое в Коране?
Что такое явное и скрытое в Коране?
Строка 60: Строка 53:


{{Инфо10|автор =  
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = zahir-batin
|сортировка =|ссылка = tafsir-batin
|публикация =2020-02-07|обновление =2021-02-15
|публикация =2020-02-07|обновление =2022-02-06
|ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК =  
|ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 73: Строка 66:
|Ясное и неочевидное‎
|Ясное и неочевидное‎
|Скрытое
|Скрытое
|
|Толкование Корана
}}
}}


Версия от 03:26, 6 февраля 2022

Толкование скрытого смысла
по-арабски: التفسير الباطني للقرآن
теги: -
ключевые слова: захир и батин, гайб, явное и скрытое
см. также: аз-Захир, аль-Батин, прямое и переносное значение, толкование неочевидного, ясные и неочевидные аяты, толкование Корана

Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.

Му‘тазилизм

Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были му‘тазилиты — приверженцы крупного направления в каламе, зародившегося в Ираке в первой половине 8 века. Руководствуясь рационалистическими посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность лицезрения Аллаха после смерти и заступничество в Последней жизни, не считали человеческие деяния творениями Аллаха и т. д. Религиозно-политическая доктрина му‘тазилитов допускала насильственное свержение «нечестивой» власти, что сближало их с двумя другими течениями в исламе — ши‘итами и хариджитами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его буквального понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего учёные-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» (батинитам)[1].

Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади ‘Абд аль-Джаббар, автор известного полемического трактата Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова аз-Замахшари. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ лингвистических особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных рассказов и параллелей с библейскими историями, подчёркивают стилистическое совершенство и неподражаемость Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния сотворены самими людьми, о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.[2]

Ши‘изм

Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из рода Пророка ﷺ. Имамиты полагают, что мусхаф ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад ﷺ обучил своих ближайших родственников; при составлении списка Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка ﷺ сохранили их и передавали из поколения в поколение, пока мусхаф ‘Али (да будет доволен им Аллах) не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу аль-Махди, то есть «ведомый прямым путём». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али (да будет доволен им Аллах) и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али (да будет доволен им Аллах) и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка ﷺ[2].

Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений[3].

Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли (ум. 736) комментировал отказ гор взять на себя ответственность [33:72] как непризнание ‘Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах) прав ‘Али (да будет доволен им Аллах) на халифат. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «небеса» символизируют род Мухаммада ﷺ, а «земля» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные запреты в Коране он интерпретировал как скрытые указания на имена людей, с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно любить. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях исма‘илитов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников[3].

Суфизм

Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество суфийских мыслителей Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари (ум. 896), Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. 1072), Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби (ум. 1240), Низам ад-дина ан-Найсабури (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании 12-го аята суры Са­ба’ (34, «Са­ва») пишет, что под «ветром», который был подчинён пророку Сулейману (мир ему), подразумевается «практический разум, утвердившийся на троне нафса, что в груди»[2].

Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по А. Д. Кнышу), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа[3].

Фаласифа

Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «Троном» [69:17] подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью ангелами — восемь низших сфер[3]. Прибегая к аллегорическому истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной книги. В комментарии к «аяту света» [24:35], Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «нишей» — теоретический разум, под «лампадой» — практический разум, под «благодатным оливковым деревом» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противо­речили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Несмотря на это, метафизические и космо­гони­ческие взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений[4].

Примечания

  1. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 279.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 280.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 281.
  4. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 282.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование скрытого смысла [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-batin
  • Дата первой публикации: 7 февраля 2020 г.
  • Дата обновления: 6 февраля 2022 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_скрытого_смысла&oldid=33313