Толкование скрытого смысла: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = захир и батин, гайб, явное и скрытое | | синонимы = захир и батин, гайб, явное и скрытое | ||
| см. также = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[явный и скрытый смысл аятов|явный и скрытый смысл]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]], [[толкование неочевидного по смыслу| | | см. также = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[явный и скрытый смысл аятов|явный и скрытый смысл]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]], [[толкование неочевидного по смыслу|тол­ко­ва­ние неочевидного по смыслу]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]], [[толкование Корана|толкование Корана]] | ||
}} | }} | ||
Толкование скрытого смысла в [[Коран]]е в значительной степени отра­жа­ло идейную борьбу внутри [[ислам]]ского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опи­ра­лись на умозрительные доводы для [[Толкование Корана|толкования]] [[аят]]ов, не совпа­дав­ших с их рациональными посылками. [[Суфии]] при­бе­га­ли к мисти­чес­кому опы­ту для символико-аллегорического толкования откро­ве­ний. [[Фаласифа|Фаласи­фа]] интер­претировали коранический текст, отталки­ва­ясь от античной фило­соф­ской традиции. [[Ши‘иты]] апеллировали к эзо­теричес­кому смыс­лу аятов для обосно­ва­ния своих [[Политика|политических]] претен­зий. [[Традиционалисты|Традицио­на­лис­ты]] подразумевали под скры­тым смыс­лом рас­ширенное, углуб­лённое понимание Священного текста, которое открыва­ет­ся [[Учёные|учё­ному]] после всестороннего ознакомления с его явным смыс­лом.{{Превью}} | Толкование скрытого смысла в [[Коран]]е в значительной степени отра­жа­ло идейную борьбу внутри [[ислам]]ского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опи­ра­лись на умозрительные доводы для [[Толкование Корана|толкования]] [[аят]]ов, не совпа­дав­ших с их рациональными посылками. [[Суфии]] при­бе­га­ли к мисти­чес­кому опы­ту для символико-аллегорического толкования откро­ве­ний. [[Фаласифа|Фаласи­фа]] интер­претировали коранический текст, отталки­ва­ясь от античной фило­соф­ской традиции. [[Ши‘иты]] апеллировали к эзо­теричес­кому смыс­лу аятов для обосно­ва­ния своих [[Политика|политических]] претен­зий. [[Традиционалисты|Традицио­на­лис­ты]] подразумевали под скры­тым смыс­лом рас­ширенное, углуб­лённое понимание Священного текста, которое открыва­ет­ся [[Учёные|учё­ному]] после всестороннего ознакомления с его явным смыс­лом.{{Превью}} | ||
== Му‘тазилизм == | == Му‘тазилизм == | ||
Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]] — приверженцы крупного направления в [[калам]]е, зародившегося в [[Ирак]]е в первой половине 8 века. Руководствуясь [[рационализм|рационалистическими]] посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность [[Лик Божий|лицезрения]] [[Аллах]]а после смерти и [[заступничество]] в [[Последняя жизнь|Последней жизни]], не считали человеческие [[деяния]] [[творения]]ми Аллаха и т. д. [[Религия|Религиозно]]-[[политика|политическая]] доктрина му‘тазилитов допускала [[Насилие|насильственное]] [[Восстание|свержение]] «[[нечестие|нечестивой]]» [[власти]], что сбли­жа­ло их с двумя другими течениями в исламе — [[ши‘ит]]ами и [[хариджит]]ами. Для обосно­ва­ния своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, | Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]] — приверженцы крупного направления в [[калам]]е, зародившегося в [[Ирак]]е в первой половине 8 века. Руководствуясь [[рационализм|рационалистическими]] посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность [[Лик Божий|лицезрения]] [[Аллах]]а после смерти и [[заступничество]] в [[Последняя жизнь|Последней жизни]], не считали человеческие [[деяния]] [[творения]]ми Аллаха и т. д. [[Религия|Религиозно]]-[[политика|политическая]] доктрина му‘тазилитов допускала [[Насилие|насильственное]] [[Восстание|свержение]] «[[нечестие|нечестивой]]» [[власти]], что сбли­жа­ло их с двумя другими течениями в исламе — [[ши‘ит]]ами и [[хариджит]]ами. Для обосно­ва­ния своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘та­зи­литы выступали против его [[Буквализм|буквального]] понимания и истолкования. Ссылаясь на су­щест­вование в Коране ясных (''мухкам'') и [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] (''муташа̄бих'') текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего [[учёные]]-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» ([[Батиниты|батинитам]]){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | ||
Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа]] (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади [[‘Абд аль-Джаббар]], автор известного полемического трактата ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Ко­ра­на от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова [[аз-Замахшари]]. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ [[лингвистика|лингвистических]] особенностей текста, отличаются простым и вырази­тель­ным языком, не содержат недостоверных [[рассказ]]ов и параллелей с [[Библия|библейскими]] [[исраилиййат|историями]], подчёркивают [[стиль|стилисти­чес­кое]] совершенство и [[неподражаемость Корана|неподражаемость Священного текста]]. Вместе с тем автор неоднократно допускает выска­зыва­ния, | Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа]] (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади [[‘Абд аль-Джаббар]], автор известного полемического трактата ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Ко­ра­на от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова [[аз-Замахшари]]. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ [[лингвистика|лингвистических]] особенностей текста, отличаются простым и вырази­тель­ным языком, не содержат недостоверных [[рассказ]]ов и параллелей с [[Библия|библейскими]] [[исраилиййат|историями]], подчёркивают [[стиль|стилисти­чес­кое]] совершенство и [[неподражаемость Корана|неподражаемость Священного текста]]. Вместе с тем автор неоднократно допускает выска­зыва­ния, соз­вуч­ные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния [[Кадариты|сотворены самими людьми]], о невозмож­нос­ти ли­цезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}} | ||
== Ши‘изм == | == Ши‘изм == | ||
Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским пред­став­лениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов бого­из­бран­ных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник|родствен­ни­ков]]; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. | Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским пред­став­лениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов бого­из­бран­ных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник|родствен­ни­ков]]; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Осо­бен­ность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превос­ход­ство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />. | ||
Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений<ref name="К-281" />. | Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений<ref name="К-281" />. | ||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились под­вести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последо­ва­тель­ными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]]. | Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились под­вести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последо­ва­тель­ными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]]. | ||
В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — тео­ретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная спо­собность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о ви­дах ра­зума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо­ре­чи­ли тра­диционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо­гони­ческие взгля­ды фа­ | В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — тео­ретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная спо­собность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о ви­дах ра­зума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо­ре­чи­ли тра­диционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо­гони­ческие взгля­ды фа­ла­сифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое явное и скрытое в Коране? | Что такое явное и скрытое в Коране? | ||
Версия от 03:49, 6 февраля 2022
| Толкование скрытого смысла |
| по-арабски: التفسير الباطني للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: захир и батин, гайб, явное и скрытое |
| см. также: аз-Захир, аль-Батин, явный и скрытый смысл, прямое и переносное значение, толкование неочевидного по смыслу, ясные и неочевидные аяты, толкование Корана |
Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание Священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.
Му‘тазилизм
Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были му‘тазилиты — приверженцы крупного направления в каламе, зародившегося в Ираке в первой половине 8 века. Руководствуясь рационалистическими посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность лицезрения Аллаха после смерти и заступничество в Последней жизни, не считали человеческие деяния творениями Аллаха и т. д. Религиозно-политическая доктрина му‘тазилитов допускала насильственное свержение «нечестивой» власти, что сближало их с двумя другими течениями в исламе — ши‘итами и хариджитами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его буквального понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего учёные-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» (батинитам)[1].
Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади ‘Абд аль-Джаббар, автор известного полемического трактата Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова аз-Замахшари. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ лингвистических особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных рассказов и параллелей с библейскими историями, подчёркивают стилистическое совершенство и неподражаемость Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния сотворены самими людьми, о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.[2]
Ши‘изм
Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из рода Пророка ﷺ. Имамиты полагают, что мусхаф ‘Али ибн Абу Талиба 
содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад ﷺ обучил своих ближайших родственников; при составлении списка Абу Бакра сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка ﷺ сохранили их и передавали из поколения в поколение, пока мусхаф ‘Али не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу аль-Махди, то есть «ведомый прямым путём». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка ﷺ[2].
Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений[3].
Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли (ум. 736) комментировал отказ гор взять на себя ответственность [33:72] как непризнание ‘Умаром ибн аль-Хаттабом прав ‘Али на халифат. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «небеса» символизируют род Мухаммада ﷺ, а «земля» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные запреты в Коране он интерпретировал как скрытые указания на имена людей, с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно любить. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях исма‘илитов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников[3].
Суфизм
Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество суфийских мыслителей Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари (ум. 896), Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. 1072), Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби (ум. 1240), Низам ад-дина ан-Найсабури (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании 12-го аята суры Саба’ (34, «Сава») пишет, что под «ветром», который был подчинён пророку Сулейману 
, подразумевается «практический разум, утвердившийся на троне нафса, что в груди»[2].
Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по А. Д. Кнышу), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа[3].
Фаласифа
Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «Троном» [69:17] подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью ангелами — восемь низших сфер[3]. Прибегая к аллегорическому истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной книги.
В комментарии к «аяту света» [24:35], Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «нишей» — теоретический разум, под «лампадой» — практический разум, под «благодатным оливковым деревом» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противоречили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений[4].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 279.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 280.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 281.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 282.
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
- D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование скрытого смысла [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-batin
- Дата первой публикации: 7 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 6 февраля 2022 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |