Коран: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
[[Файл:Qur'an in Arabic calligraphy (Al-Baqara 32).jpg|thumb|{{hqa9|sura=2|32}} аят суры {{№|2}}.]] | [[Файл:Qur'an in Arabic calligraphy (Al-Baqara 32).jpg|thumb|{{hqa9|sura=2|32}} аят суры {{№|2}}.]] | ||
== Этимология == | <!-- == Этимология == | ||
Слово ''к̣ур’ан'' в современном [[арабский язык|арабском языке]] означает «чтение», «то, что произносят, читают и | Слово ''к̣ур’ан'' в современном [[арабский язык|арабском языке]] означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют»Гогоберидзе. Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского гла­гола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), ко­торое означает «складывать», «присоединять». От этого гла­го­ла происходит су­щест­вительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «при­сое­ди­нение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»). | ||
Самое раннее засвидетельствованное использование [[термин]]а ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Сло­во ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писа­ния, которое ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa0|72:1}}. | Самое раннее засвидетельствованное использование [[термин]]а ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Сло­во ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писа­ния, которое ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa0|72:1}}. | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
== Структура Корана == | == Структура Корана == | ||
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного коли­че­ст­ва (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (ар. آية — ''а̄йат̈''). Суры в Священной Книге размещены не по [[содержание Корана|содержанию]] и не по [[Хронология Корана|времени]] их появле­ния. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми | Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного коли­че­ст­ва (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (ар. آية — ''а̄йат̈''). Суры в Священной Книге размещены не по [[содержание Корана|содержанию]] и не по [[Хронология Корана|времени]] их появле­ния. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткимиКузнецов. Первая сура Ко­ра­на — это {{№|1}}, а последняя — {{№|114}}. | ||
Самая длинная сура {{№|2}} содержит 286 аятов, а самыми корот­ки­ми являются {{hqa5|103}}, {{hqa5|108}} и {{hqa5|110|text=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa0|2:282}} 128 слов (с предлогами и частицами — около | Самая длинная сура {{№|2}} содержит 286 аятов, а самыми корот­ки­ми являются {{hqa5|103}}, {{hqa5|108}} и {{hqa5|110|text=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa0|2:282}} 128 слов (с предлогами и частицами — около 154162), а в суре {{№|108}} всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по раз­ным методикам подсчёта, от 6 204 до 6 236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76 440 до 77 934 слов и от 300 690 до 325 072 букв<ref>{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Itqān|1/120-121}}</ref>. | ||
Традиционная мусульманская хронология [[Деление сур на мекканские и мединские|разделяет]] суры на «[[мекканские суры|мекканские]]» (нис­пос­лан­ные в [[Мекка|Мекке]] в 610—622 годах) и «[[мединские суры|мединские]]» (ниспосланные в [[Медина|Медине]] в 622—632 го­дах), которые в большинстве своём длиннее «мекканских». Не существует точ­ных дан­ных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каир­ском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}. | Традиционная мусульманская хронология [[Деление сур на мекканские и мединские|разделяет]] суры на «[[мекканские суры|мекканские]]» (нис­пос­лан­ные в [[Мекка|Мекке]] в 610—622 годах) и «[[мединские суры|мединские]]» (ниспосланные в [[Медина|Медине]] в 622—632 го­дах), которые в большинстве своём длиннее «мекканских». Не существует точ­ных дан­ных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каир­ском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}. | ||
Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Т. Ибрагим|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого [[Аллах]]а и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. В мединских сурах преобладают [[право|пра­во­вые]] вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязан­нос­ти]] [[мусульмане|му­сульман]]{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных открове­ний (''ру­ку‘''), ко­торые, на первый взгляд, | Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Т. Ибрагим|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого [[Аллах]]а и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. В мединских сурах преобладают [[право|пра­во­вые]] вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязан­нос­ти]] [[мусульмане|му­сульман]]{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных открове­ний (''ру­ку‘''), ко­торые, на первый взгляд, слабоЭИ/2 [[Связность текста Корана|связаны друг с другом]] те­ма­ти­чески и про­из­не­се­ны в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=142}}. | ||
Потребностям [[рецитация Корана|рецитации]] Корана соответствуют и другие деления его текста на при­бли­зительно одинаковые части: на 7 ''[[манзиль|манзилей]]'' (для чтения в течение недели) или 30 ''[[джуз|джу­зов]]'' (для [[Чтение Корана|чтения]] в течение [[месяц]]а). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''[[хизб]]а'' (букв. «пар­тии»), ко­торые, в свою очередь, подразделяются на ''руб‘ы'' (букв. «четверти»){{sfn|Т. Ибрагим|2010}}. | Потребностям [[рецитация Корана|рецитации]] Корана соответствуют и другие деления его текста на при­бли­зительно одинаковые части: на 7 ''[[манзиль|манзилей]]'' (для чтения в течение недели) или 30 ''[[джуз|джу­зов]]'' (для [[Чтение Корана|чтения]] в течение [[месяц]]а). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''[[хизб]]а'' (букв. «пар­тии»), ко­торые, в свою очередь, подразделяются на ''руб‘ы'' (букв. «четверти»){{sfn|Т. Ибрагим|2010}}. | ||
| Строка 58: | Строка 58: | ||
В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно пра­вильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных [[сподвижники Пророка|сподвижни­ков]] Пророка {{сас}}, которая должна была собрать и распространить единственно верный ка­но­нический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил Зайд ибн Сабит {{ра}}, а среди чле­нов комиссии, по разным данным, были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. По приказу халифа ‘Усмана {{ра}} из всех чте­ний (хар­фов) был выбран тот, который был написан на [[курайшит|курайшитском]] диалекте [[арабский|арабского]] язы­ка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр ка­но­ни­чес­ко­го Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город|го­ро­да]] Ха­ли­фа­та ([[Мекка]], {{вп|Дамаск}}, {{вп|Куфа}}, {{вп|Басра}}). Оставшиеся неканонические списки Ко­ра­на, в том чис­ле мус­хаф [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно пра­вильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных [[сподвижники Пророка|сподвижни­ков]] Пророка {{сас}}, которая должна была собрать и распространить единственно верный ка­но­нический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил Зайд ибн Сабит {{ра}}, а среди чле­нов комиссии, по разным данным, были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. По приказу халифа ‘Усмана {{ра}} из всех чте­ний (хар­фов) был выбран тот, который был написан на [[курайшит|курайшитском]] диалекте [[арабский|арабского]] язы­ка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр ка­но­ни­чес­ко­го Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город|го­ро­да]] Ха­ли­фа­та ([[Мекка]], {{вп|Дамаск}}, {{вп|Куфа}}, {{вп|Басра}}). Оставшиеся неканонические списки Ко­ра­на, в том чис­ле мус­хаф [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Ко­рана {{вп|Диакритические знаки|диакритические}} точки и {{вп|Огласовки в арабском письме|огласовки}} в первых [[рукопись|рукописях]] отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла ис­пользоваться для обозначения двух и более согласных (например, [[ح]] для [[ج]] ,[[ح]] ,[[خ]]), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимость однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского | Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Ко­рана {{вп|Диакритические знаки|диакритические}} точки и {{вп|Огласовки в арабском письме|огласовки}} в первых [[рукопись|рукописях]] отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла ис­пользоваться для обозначения двух и более согласных (например, [[ح]] для [[ج]] ,[[ح]] ,[[خ]]), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимость однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письмаПиотровский. Во вто­рой половине 7 века правитель [[Ирак|Ирака]] Зийад попросил [[Абу аль-Асвад ад-Дуали|Абу аль-Асвада ад-Дуали]] (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и ис­кус­ных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Ко­ра­не, изо­бра­зив [[фатха|фатху]] («а») в виде точки над буквой, [[касра|кясру]] («и») — в виде точки под ней, [[дамма|дамму]] («у») — точки сбоку, а зна­ком ''[[танвин|тан­ви­на]]'' сде­лал две точки. Впоследствии [[Наср ибн ‘Асым]], [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фарахиди]] и другие чтецы Ко­ра­на предложили до­пол­нить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
К 10 веку из множества сложившихся традиций «[[чтения Корана|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мне­нию [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры Халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], [[Дамаск|Да­маск]], [[Басра|Басру]] и [[Куфа|Куфу]]{{sfn|Т. Ибрагим|2010}}. Имеющее наибольшее распространение [[Каирское издание Корана]] (1919, 1923, 1928 гг.) следует од­но­му из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Ко­ра­на относятся, по-видимому, к рубежу 7—8 веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=142}}. | К 10 веку из множества сложившихся традиций «[[чтения Корана|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мне­нию [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры Халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], [[Дамаск|Да­маск]], [[Басра|Басру]] и [[Куфа|Куфу]]{{sfn|Т. Ибрагим|2010}}. Имеющее наибольшее распространение [[Каирское издание Корана]] (1919, 1923, 1928 гг.) следует од­но­му из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Ко­ра­на относятся, по-видимому, к рубежу 7—8 веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=142}}. | ||
| Строка 64: | Строка 64: | ||
Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке [[Мухаммад]]е {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в не­ко­то­ром роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен со­от­вет­ст­вовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его из­да­те­ли опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков уст­ная тра­ди­ция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''мук̣ри'', ед. ч. ''к̣урра̄’''){{sfn|A. T. Welch|1986|p=426}}. | Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке [[Мухаммад]]е {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в не­ко­то­ром роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен со­от­вет­ст­вовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его из­да­те­ли опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков уст­ная тра­ди­ция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''мук̣ри'', ед. ч. ''к̣урра̄’''){{sfn|A. T. Welch|1986|p=426}}. | ||
В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях и в [[Интернет]] | В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях и в [[Интернет]]еbigenc; чтение Ко­ра­на также можно услышать по [[радио]] и [[телевидение|телевидению]]. | ||
{{Подробнее|Запись текста Корана}} | {{Подробнее|Запись текста Корана}} | ||
| Строка 81: | Строка 81: | ||
== Содержание == | == Содержание == | ||
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с [[увещевание|увещеваниями]] и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]] | Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с [[увещевание|увещеваниями]] и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]Гогоберидзе. Центральная [[Темы Корана|те­ма]] Корана — утверждение исламских принципов, касающихся [[обязанность|обязанностей]] [[верующий|верую­щих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Зем­ле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представле­ния, дана крат­кая история [[человек|человечества]] и [[Предсказание в Коране|пророчества]] о его будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). В Коране содержатся [[проповедь|проповеди]] [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В нём находят отражение и такие вопросы, как [[общество|социальная]] [[справедливость]], [[экономика]], международные и [[семья|семейные]] отношения, [[нравственность|нравственные]] ценности и т. д.{{sfn|Кузнецов|2007|}}расширить | ||
В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам [[пророчество|пророчества]], [[эсхатология|эсхатологии]], духов­ности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мекканских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с [[смерть]]ю, [[Страшный суд|Страшным судом]], радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систе­ма­ти­чес­ки не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам: [[знамения Бога]], послания более ран­них [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как проповеди. | В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам [[пророчество|пророчества]], [[эсхатология|эсхатологии]], духов­ности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мекканских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с [[смерть]]ю, [[Страшный суд|Страшным судом]], радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систе­ма­ти­чес­ки не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам: [[знамения Бога]], послания более ран­них [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как проповеди. | ||
| Строка 101: | Строка 101: | ||
== Место Корана в исламе == | == Место Корана в исламе == | ||
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем [[Писание]] или священная [[литература]] в обычном для западного мира | Для мусульман Коран — это нечто большее, чем [[Писание]] или священная [[литература]] в обычном для западного мира смыслеWelch. Коран занимал и занимает важное место в ре­ли­гиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он яв­ля­ется основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|веро­убеж­де­ния]] (''‘акидат̈''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значе­нии Ко­ра­на как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусуль­ман, пра­ве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Т. Ибрагим|2010}}. Коран также занимал централь­ное мес­то в бо­гословских дебатах ранних вековWelch; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусуль­ман­ской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад обществен­ной жизни стро­го со­гла­со­ваны с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}. | ||
Согласно исламской доктрине, Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное [[Аллах]]ом; [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Ал­ла­ха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В 9 веке возникли споры об историчности («извечности» или «со­тво­рён­нос­ти» во [[время|времени]]) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михнат̈'') | Согласно исламской доктрине, Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное [[Аллах]]ом; [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Ал­ла­ха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В 9 веке возникли споры об историчности («извечности» или «со­тво­рён­нос­ти» во [[время|времени]]) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михнат̈'')Welch. Спор за­вер­шил­ся торжеством положения об [[вечность|извечности]] Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] ({{вп|Логос|Логоса}}), о его небесном ар­хе­ти­пе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]» (''аль-Ляўх аль-Махфуз''){{sfn|Т. Ибрагим|2010}}. | ||
Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов имана ([[Вера|веры]]) {{hqa1|2:177|3:7|4:136|6:92}}<ref>см. также Коран: {{hqa5|2:285|4:162|10:40|11:17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa0|2:286}}. | Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов имана ([[Вера|веры]]) {{hqa1|2:177|3:7|4:136|6:92}}<ref>см. также Коран: {{hqa5|2:285|4:162|10:40|11:17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa0|2:286}}. | ||
| Строка 109: | Строка 109: | ||
Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джа̄з'') по [[Стилистические особенности неподражаемости Корана|форме]] и [[Содержательные аспекты неподражаемости Корана|со­держанию]]. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пос­ланник Аллаха {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану {{hqa0|2:23|10:38|11:13|17:88|52:33-34}}, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В 8—9 веках тема не­под­ра­жае­мости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство|хрис­ти­ан­ст­вом]]. В хо­де неё мусульманскими учёными-богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения|знамени­ях]]», вос­при­ни­мае­мых чув­ством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «со­об­ще­ния о [[сокровенное|сок­ро­вен­ном]]» (''ах̮бар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологичес­ки­ми]] дис­цип­ли­нами. К на­ча­лу 11 века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и кон­крет­ных приё­мах пос­трое­ния речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Одна­ко, му­суль­ман­ские бо­го­сло­вы до­пускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир|тафсӣр]]'') при том условии, что пере­во­дом не бу­дет под­ме­нять­ся ори­ги­нальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=90}}. | Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джа̄з'') по [[Стилистические особенности неподражаемости Корана|форме]] и [[Содержательные аспекты неподражаемости Корана|со­держанию]]. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пос­ланник Аллаха {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану {{hqa0|2:23|10:38|11:13|17:88|52:33-34}}, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В 8—9 веках тема не­под­ра­жае­мости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство|хрис­ти­ан­ст­вом]]. В хо­де неё мусульманскими учёными-богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения|знамени­ях]]», вос­при­ни­мае­мых чув­ством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «со­об­ще­ния о [[сокровенное|сок­ро­вен­ном]]» (''ах̮бар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологичес­ки­ми]] дис­цип­ли­нами. К на­ча­лу 11 века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и кон­крет­ных приё­мах пос­трое­ния речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Одна­ко, му­суль­ман­ские бо­го­сло­вы до­пускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир|тафсӣр]]'') при том условии, что пере­во­дом не бу­дет под­ме­нять­ся ори­ги­нальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=90}}. | ||
[[Грамматика]] Корана стала стандартом для {{вп|Классический арабский язык|классического}} [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими | [[Грамматика]] Корана стала стандартом для {{вп|Классический арабский язык|классического}} [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языкамиWelch. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного [[искусство|искусства]] и [[архитектура|архитектуры]]Welch. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], шко­лы-[[медресе]] и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисманы|оберегов]], а в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место. | ||
В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') [[этикет по отношению к Корану|по отношению к Корану]]. Перед прикосновением к Священной Книге мусуль­манин должен совершить ритуальное [[омовение]] | В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') [[этикет по отношению к Корану|по отношению к Корану]]. Перед прикосновением к Священной Книге мусуль­манин должен совершить ритуальное [[омовение]]bigenc. При чтении Корана желательно: читать его выразительно по правилам [[таджвид]]а, прикрыть [[аврат|‘аврат]], обратиться лицом к [[Кибла|Кибле]] и т. д. Коран следует хранить выше других книг, на него нельзя ста­вить посторонние предметы, проносить в [[грязь|грязные]] места (туалет, баню и т. д.), небрежно относиться к нему и т. д. Не при­год­ные для чтения, неканонические экземпляры Корана закапывают в землю, либо сжигают. | ||
{{Подробнее|Место Корана в жизни мусульман}} | {{Подробнее|Место Корана в жизни мусульман}} | ||
| Строка 118: | Строка 118: | ||
== Коранические науки == | == Коранические науки == | ||
Исламская [[культура]] развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой | Исламская [[культура]] развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой стройbigenc, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''ан-на̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асба̄б ан-нузӯль''), «[[неподражаемость Корана|не­под­ра­жае­мость Корана]]» (''и‘джа̄з'') и т. д., известные как «науки о Коране» (''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Т. Ибрагим|2010}} | ||
Толкование Корана (''[[тафсир]]'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе форми­рования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописа­нию Про­ро­ка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвя­щён­ные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследо­ва­ния и имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в [[политика|политической]] борьбе между различными [[Течения и секты|исламскими те­че­ни­ями]]. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников букваль­но­го (''з̣а̄хир'') и «скрытого» (''ба̄т̣ин'') понимания коранического текста. В контексте этой по­ле­ми­ки разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при по­ис­ках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные ком­мен­та­рии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским язы­ком]]{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009}}. | Толкование Корана (''[[тафсир]]'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе форми­рования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописа­нию Про­ро­ка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвя­щён­ные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследо­ва­ния и имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в [[политика|политической]] борьбе между различными [[Течения и секты|исламскими те­че­ни­ями]]. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников букваль­но­го (''з̣а̄хир'') и «скрытого» (''ба̄т̣ин'') понимания коранического текста. В контексте этой по­ле­ми­ки разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при по­ис­ках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные ком­мен­та­рии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским язы­ком]]{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009}}. | ||
[[Файл:Tafsir al-Tabari.jpg|thumb|ат-Табари, ''Джами‘ аль-байана‘ан тавиль аль-Кур’ан'']] | [[Файл:Tafsir al-Tabari.jpg|thumb|ат-Табари, ''Джами‘ аль-байана‘ан тавиль аль-Кур’ан'']] | ||
Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|фи­ло­софской]], [[богословие|богословской]] и [[Суфизм|мистической]] точек | Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|фи­ло­софской]], [[богословие|богословской]] и [[Суфизм|мистической]] точек зренияbigenc. Наиболее известными и ав­то­ритетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а так­же совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший на­зва­ние «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] (ум. {{изхи|606}}) имеет как [[му‘тазилиты|антиму‘тазилитскую]], так и антизахиритскую направленность, и со­дер­жит естественно-научные достижения современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из со­вре­мен­ных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009}}. | ||
{{Подробнее|Коранические науки}} | {{Подробнее|Коранические науки}} | ||
| Строка 146: | Строка 146: | ||
В последнее время появляется всё больше электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки. Имеются по­слов­ные переводы Корана на [https://en.quranacademy.org/quran английский], [https://ru.quranacademy.org/quran русский], [https://az.quranacademy.org/quran азербайджанский], [https://inh.quranacademy.org/quran ингушский] и другие языки. | В последнее время появляется всё больше электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки. Имеются по­слов­ные переводы Корана на [https://en.quranacademy.org/quran английский], [https://ru.quranacademy.org/quran русский], [https://az.quranacademy.org/quran азербайджанский], [https://inh.quranacademy.org/quran ингушский] и другие языки. | ||
{{Подробнее|Переводы Корана}} | {{Подробнее|Переводы Корана}}--> | ||
Что означает слово куран? | |||
<!-- Что означает слово куран? | |||
Каково лексическое значение слова куран? | Каково лексическое значение слова куран? | ||
Сколько раз слово Коран встречается в Коране? | Сколько раз слово Коран встречается в Коране? | ||
| Строка 198: | Строка 198: | ||
На какие языки переведён Коран? | На какие языки переведён Коран? | ||
Кто переводил Коран на русский язык? | Кто переводил Коран на русский язык? | ||
На каких языках есть пословный перевод Корана? | На каких языках есть пословный перевод Корана?--> | ||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Коран}} | * {{ВТ-ИЭС|Коран}} | ||
| Строка 207: | Строка 207: | ||
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция проф. В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266-268|ref=Кузнецов|lang=ru}} | * {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция проф. В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266-268|ref=Кузнецов|lang=ru}} | ||
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}} | * {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}} | ||
* {{Энис/2|A.T. Welch|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}} | * {{Энис/2|A.T. Welch|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}} | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}} | * {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 17:27, 5 марта 2023
| Коран |
 |
| по-арабски: القرآن |
| предыдущее: Инджиль |
| в Коране: 2:185; 4:82; 5:101; 6:19; 7:204; 9:111; 10:37; 12:3; 15:87, 91; 16:98; 17:9, 41, 45-46, 60, 82, 88-89; 18:54; 20:2, 114; 25:30, 32; 27:1, 6, 76, 92; 28:85; 30:58; 34:31; 36:2; 38:1; 39:27; 41:26; 43:31; 46:29; 47:24; 50:1, 45; 54:17, 22, 32, 40; 55:2; 59:21; 73:4, 20; 76:23; 84:21 |
| теги: - |
| ключевые слова: Куран, аль-Кур’ан |
| см. также: Священные писания (Свитки, Библия, Таурат, Забур, Инджиль), Хранимая скрижаль |
Что такое Коран?
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов).
.jpg)
Примечания
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Коран // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Т. Ибрагим, Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
- Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция проф. В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266-268. (рус.)
- Е. Резван, М. Пиотровский и др., Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- A.T. Welch, al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)
;Дополнительная литература
- Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
- Дата первой публикации: 24 января 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Священные писания | |
|---|---|
| Писания | Сухуф (Свитки) • Скрижаль • Кур’ан (Коран) • Библия [Таурат (Тора) • Забур (Псалтирь) • Инджиль (Евангелие)] |
| Категория | Искажение писания (тахриф) • Хранимая скрижаль (аль-лаўх̣ аль-мах̣фӯз̣) |
