Брат

Брат

по-арабски: أخ

в Коране: 82 раза

теги: -

ключевые слова: братья

см. также: братство по вере

Термин брат (ах̮) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологи­чес­ком смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указа­ния членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для ук­азания членства в группе, объединённых общей верой. Есть аяты Корана, кото­рые ука­зывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи под­разумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объеди­нить не только мусульман, но и любых людей, которые совершают добрые дела в надежде на ответ от Бога.

Родство

В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в бук­валь­ном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с дру­гим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следо­ва­тель­но, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата [4:23], но разреше­но ви­деть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связан­ных близ­ким род­ством или тех, у кого может возникнуть половое влечение [24:31]. Так как в аяте 4:23 также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», кото­рые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в об­ласти исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большин­ст­во правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксирован­ное положение в праве на наследование [4:11, 176]. Брат упоминается как архетип в̌алӣ ад-дам, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамерен­ном убийстве родственника или получить кровные деньги (дийа) [2:178].

Самые известные «кровные» братья, которые упоминаются в Коране Кабиль и Хабиль (Каин и Авель) (которые не упо­ми­на­ет­ся по имени), братья Йусуфа (Иосифа) (Бинйамин и др.), а также братья Муса (Моисей) и Харун (Аарон) . Интересно, что личность бра­та так важна, что у Мусы есть брат, который назван «пророком» (набӣ) [19:53] и «посланником» (расӯль) [20:47] Госпо­да и который мог бы, как и его брат получать божественное откровение (в̌ах̣й) [10:87], а также чудесные знамения (а̄йа̄т) [20:42; 23:45]. Муса , чью речь было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна в качестве «помощ­ника» (в̌азӣр) из его семьи [20:29-30; 25:35; 28:35]. Более того, как Мусе , так и Харуну дан сульт̣а̄н (слово которое обычно понимается «власть», «сила» и «доказательство») [28:35; 23:45].

Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекло внимание в воп­росе природы пророчества. Коран, вероятно, содержит два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: не­по­кор­ность израильтян по отношению к Мусе и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна , а также косноязыч­ность Му­сы . Таким образом, когда Муса приказывает им войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: Госпо­ди! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми [5:25]. Тем не ме­нее, можно предполагать, что Аллах мог дать Мусе дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходи­мос­ти в брате-пророке.

Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна , когда иудеи соорудили для поклонения золотого тель­ца в то время как Муса отсутствовал и получал Закон на горе Синай, тем более, что Муса сказал Харуну : Ос­та­вай­ся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путём распространяющих нечестие [7:142]. Вер­нув­шись с Синая, Муса «бросил скри­жали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» [7:150]. Харун в своё оправдание сказал: О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям [7:150]. Муса помолился как за себя, так и за своего брата: Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных [7:151].

Комментаторы Корана, по большому счёту, избегали обсуждения этого вопроса. Ат-Табари (ум. 923) объясняет, что (По ми­лос­ти Своей Мы сделали для него [Мусы] его брата Харуна пророком [19:53]) означает: «Мы поддерживали [Мусу] и по­мо­га­ли ему через его [Харуна] пророчество». Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна стало та­ко­вым в ответ на молитвы Мусы , который просил Бога (Аллаха) дать ему его брата Харуна в качестве «визиря» (в̌азӣр) и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (амрӣ)» [20:32]. Ат-Табари объясняет, что Муса говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». Аль-Байдави (ум. ок. 1316) объясняет неспособность Харуна остановить поклонение золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна в качестве второго пророка тем, что Харун был на три года старше Мусы , был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля». Тем не менее, часто, даже когда упоминаются пророческие черты, которыми обладают оба брата, комментаторы интересуются главным образом личностью Мусы . Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте 23:45, авторы тафсира аль-Джалялейн относят их только к чудесам Мусы , так как Харун играет ​​подчинённую роль в описываемой части своей жизни.

Интересно, что сульт̣а̄н данный Мусе и Харуну некоторые комментаторы понимают как х̣уджжа, «довод (для доказательства)». Аль-Байдави интерпретирует сульт̣а̄н мубӣн [23:45], в котором мубӣн бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы , который превратил посох в змею. Кстати, использование таких терминов, как сульт̣а̄н и в̌азӣр, позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе и Харуне , которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна как «непогрешимого» помощника, посланного помочь Мусе , имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли ‘Али ибн Абу Талиба и других имамов.

Братство

Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Аллахом к своему народу. Худ является «братом» адитов [7:65; 11:50; 26:124; 46:21], Салих является брат самудян [7:73; 11:61; 26:142; 27:45], а Шу‘айб является братом мадиан [7:85; 11:84; 29:36]. Точно так же, Нух (Ной) является братом «народа» или «племени» (к̣аўм) Нуха [26:105-106]. Лут (Лот) является «братом народа Лута » [26:160-161], который перечислен среди тех народов, которые отвергали посланников Аллаха [50:13]). Ар-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. XI в.) говорит, что «брат» используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родство Марйам (Марии), к которой обращались как к «сестре Харуна » [19:28].

Есть несколько аятов, которые частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» [49:12]. Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (их̣в̌а̄нукум)" [2:220]. Тафсир аль-Джалалайн приводит множество комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «братья по вере», но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квази-семейных отношений: «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с сиротами]». Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями (их̣в̌а̄нукум) по вере (дӣн) и вашими близкими (мав̌а̄лӣ)» [33:5].

Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывает на то, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является основополагающей в отношениях наследования и родственных связей: «кровные родственники ближе друг к другу по книге Бога, чем верующие и эмигранты (мухаджиры), если только вы не сделаете добро своим друзьям (аўлийа̄’икум). Так было записано в Писании» [33:6]. Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену му’а̄х̮а̄т, принятие друг друга как братьев мекканских эмигрантов (мухаджиров) и некоторых «помощников» (ансаров), искренних верующих среди мединцев после того, как Пророк ﷺ поселился в Медине.

Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы перед Аллахом и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придёт со Своим велением» [9:24]. «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками (‘ашӣра)» [58:22]. Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка ﷺ сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами».

В некоторых аятах упоминается братство верующих. Коран напоминает мусульманам, что перед тем как принять ислам, они были врагами, а затем «Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями (их̮в̌а̄н)» [3:103]. Верующие должны заботиться о сохранении этого статус так как они братья (их̮в̌а), поэтому «примиряйте братьев» [49:10]. Соответственно, те, кто в той или иной форме принимает участие в греховных делах можно считать членами «братства», так как «расточители являются братьями дьяволов» (шайа̄т̣ӣн) [17:27]. Ат-Табари добавляет: «таким образом, арабы говорят о тех, кто придерживается привычки народа и следует их традиции: [он] их брат».

Другие аяты показывают, что братство верующих влечёт за собой чувство взаимной привязанности и взаимозависимости, независимо от пола. Таким образом, аят 3:195 гласит: «Господь их ответил им: „Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других“». Аналогично аят 9:71 гласит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу». Действительно, аят 59:9, который относится к эмигрантам из Мекки и «помощникам» в Медине может быть обобщён для того, чтобы указать положение, в котором все истинные верующие предпочитают интересы других верующих перед их собственными: «Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими».

По мнению некоторых модернистов, все люди верующие по своей природе, и только свобода совершения зла ставит их в это положение. Некоторые аяты можно было бы рассматривать, для поддержки этой точки зрения. Есть те, кто связывает других с Богом (мушрикӯн), «но» — добавляет аят, который не нужно читать исключительно как обозначающее мусульман — «если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать милостыню (зака̄т), то они станут вашими братьями (их̮в̌а̄н) по вере» [9:11]. В аяте, который, судя по контексту, обращён к праведникам (аль-мутак̣ӣн), Аллах обещает в Раю: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья (их̮в̌а̄н), будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу» [15:47]. Если этот аят обращён к праведникам, как мусульманам, так и немусульманам, то он мыслит братство как их всеобщую награду и идеальное состояние в будущей жизни.

Разработка концепции братства в качестве высокой формы религиозной идентификации стала выявляться в средневековом исламе. Литературные примеры этого будут включать в себя труды Братства чистоты (Их̮в̌а̄н ас̣-С̣афа̄’') и Ибн Абу ад-Дунья (ум. 894), чьи идеи о «братстве» в Боге часто цитирует аль-Газали (ум. 1111) в книге 15 его Ихйа’ ‘улю̄м ад-дӣн. Исторические формулировки, особенно те, которые связаны с суфизмом, являются отличительной чертой религиозной жизни практически во всех исламских веках.

Литература

Использованная литература

• R.P. Mottahedeh, Brother and Brotherhood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 259. (англ.), , “Brother and Brotherhood”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 27 April 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_
• M. Iqbal and O. Csaba, Brother, Sister // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Брат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Akh
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Brotherhood Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}