Божья кара: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
'''Божья кара''' | '''Божья кара''' — наказание Аллаха в этом и Последнем мире. Божья кара может быть послана в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам божественного постановления. Этот вопрос имеет важное значение в вопросе отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «[[Наказание]]». | ||
== Терминология == | |||
Для наказание в Коране используются несколько терминов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране. | |||
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б'', который аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как любой тип тягостной боли. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране. | |||
<!-- == Божественное наказание в этом мире == | |||
Повествование Корана неоднократно демонстрирует веру в то, что Аллах вмешивается, по крайней мере, эпизодически в историю человечества. В часто встречающемся кораническом узоре наиболее эффектное из этих вмешательств начинается, когда Бог посылает пророка (см. Пророки и пророчество) в человеческую группу и заканчивается, когда Бог уничтожает их за отказ от этого пророка (см. Рассказы о наказаниях). Хотя эти истории упоминаются во всем Коране, седьмая сура, Сурат аль-А’раф, повествует последовательно о главных пророках, чьи народы Бог уничтожил — Ной (qv), Худ (qv), Ṣāliḥ (qv), Лот (qv), qv), Shu’ayb (qv) и Moses (qv; q 7: 59-93, 103-37). | |||
Коран завершает свое повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем (би-баба’ша-ва-л-ерра), налагающим людей, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности (q 7:94). Но Бог не позволяет их страданиям продолжать оставаться без дела и в конечном итоге заменяет свое несчастье удачей, ведущими к общему процветанию (q 7:95). Однако вместо того, чтобы откликнуться на Бога с благодарностью, люди пророка натурализуют бедствие, заключая, что цикл несчастий, сопровождаемый удачей, естественен, что происходит во все времена. Поэтому они делают вывод, что то, что с ними случилось в ходе проповеди Пророка, не имело причинно-следственной связи с миссией пророка (п. 7:95). Затем Бог посылает свое наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что их опыт был просто естественным, убаюкивая себя тем самым в ложном смысле безопасности (q 7:95, см. Естественный мир и qur'ān). По-видимому, это их безрассудное пренебрежение возможностью, что пророк говорит правду, которая оправдывает их наказание, и по аналогии наказание будущих грешников, которые не учитывают пример их предшественников (q 7: 97-100). | |||
Хотя Коран создает впечатление, что большинство народов пророков отвергало их, их лидеры выделяются Кораном для особой вины. Именно ведущие граждане, такие как городская или племенная ассамблея (альмала), составляют самое большое препятствие для успеха миссии пророка (q 7:60, 66, 75-7). Так обстоит дело с историей Моисея и Фараона, где конфликт между пророками и злой временной властью достигает своего апогея. Хотя есть и другие варианты конфликта между пророками и политической властью (см. Политику и qur'ān), история Моисея произвела знак после знака Божьей силы — первые чудеса (см. 7: 107-8, см. Чудо) и поражение магов Фараона (q 7: 117-9); затем, по просьбе фараона и его народа, Моисей удалил язвы (q.v.), которые Бог послал людям фараона (п. 7: 133-4). Фараон и его люди, однако, настаивали на том, что Моисей был простым политиком, единственной целью которого было отгонять египтян от власти (п. 7: 109-10, 127). Когда фараон и его люди нарушили свое обещание Моисею освободить детей Израиля (qv) из плена после того, как Моисей удалил язвы из Египта (qv), Бог окончательно уничтожил их, потому что "они отвергли наши ясные знаки (qv) и не обратили внимания на их "(q 7: 136, см. также пленники, власть). | |||
Согласно описанию в q 7, история Моисея и Фараона дает более подробную демонстрацию динамических отношений между неприемлемым статус-кво и пророком-реформистом, чем обычно можно найти в рассказах других пророков. Однако общая тема среди всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, когда Бог дает им возможность самостоятельно реформировать себя. Это их безрассудное пренебрежение к учению Бога, которое представляет собой неблагодарное отвержение Бога (куфр) и оправдывает его вмешательство в форме страшного наказания. | |||
Однако, учитывая неопределенность средств, которые Бог выбирает для наказания злых людей, таких как природные явления, вопрос, стоящий перед людьми, заключается в том, как отличить поистине природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного суждения. Ответ, который дает Коран, — это человек пророка, и q 17:15: «Мы никогда не наказываем, пока не отправим посланника (q.v.)», предлагает ратифицировать это. Таким образом, когда пророк сталкивается с злом и бросает вызов своему народу последствиями греховного поведения (см. Грех, майор и минор), человеческие действия принимают нравственное измерение, тем самым создавая прочную основу для божественного суждения. Согласно Корану, только тогда, когда Бог посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Богом за свои действия. В противном случае их несправедливость была бы результатом простой халатности и, как обсуждалось выше, только безрассудное пренебрежение истиной, которая была передана Богом через пророка (см. Откровение и вдохновение), создает в глазах Корана моральное оправдание для наказание. | |||
== Божественное наказания в следующем мире == | |||
Коран изобилует описаниями мучений ада (q.v.), которые ждут тех, чьи дела сделали их достойными объектов божественного наказания. Являются ли эти яркие описания понятными буквально, это вопрос, который занял мусульманских богословов как средневекового, так и современного периодов. ¶ Даже среди классических фигур исламской мысли было признание того, что на это нельзя ответить сам текст qur'ānic (например, Rāzī, Tafsīr, ii, 54-8). Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня» (Ф. Рахман, Основные темы, 112-3). Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более ответным является описание Корана психологического аспекта божественного наказания в следующем мире. | |||
Хотя образ Бога, сидящего на суде над человечеством (см. Престол бога, последний суд), разделение спасенных от проклятых подвергся критике как грубое упрощение qur'ānic eschatology (qv), оно имеет некоторую основу в тексте qur'ānic, например q 2: 284. Хотя мусульманская догма, безусловно, пропагандирует этот образ дня суда, некоторые современные комментаторы понимают, что день суда является более моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед судьей. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Бог налагает на человека (q 2: 167; 17:14, 69: 25-9; 78:40). В результате своего вновь обретенного самосознания виновные признают справедливость своего наказания в знак признания их собственной моральной развращенности. Таким образом, "они говорят: " Если бы мы слушали или рассуждали, мы бы не были среди обитателей пламени «. Так они узнали их грех …» (q 67: 10-1). В поддержку такого взгляда эти комментаторы отмечают, что Коран часто описывает наказание в следующем мире как лишение божественных благословений, действие которых эквивалентно наказанию (д. 2: 174, 3:77; 83:14). −5, см. Также грех и преступление).--> | |||
== См. также == | == См. также == | ||
[[Наказание]] | [[Наказание]] | ||
Версия от 23:53, 30 июня 2018
 Эта статья очень короткая (17 257 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Божья кара — наказание Аллаха в этом и Последнем мире. Божья кара может быть послана в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам божественного постановления. Этот вопрос имеет важное значение в вопросе отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «Наказание».
Терминология
Для наказание в Коране используются несколько терминов, например: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ), нака̄ль (ар. نَكَالٌ), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ), джаза̄’ (ар. جَزَاءٌ) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б, который аз-Замахшари (ум. 1144) определяет как любой тип тягостной боли. Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране.