Божья кара: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = عذاب الله | | по-арабски = عذاب الله | ||
| в Коране = [http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=E*b ‘-з̱-б]: {{hqa9|2|165|174|284}}; {{ | | в Коране = [http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=E*b ‘-з̱-б]: {{hqa9|2|165|174|284}}; {{hqa5|7:94|9:101|17:15|32:21}}… | ||
| синонимы = наказание Аллаха | | синонимы = наказание Аллаха | ||
| см. также = [[наказание]], [[ | | см. также = [[наказание]], [[вознаграждение]], [[воздаяние]], [[испытание]] | ||
}} | }} | ||
'''Бо́жья ка́ра''' ({{lang-ar|عذاب الله|}}) — [[наказание]] Аллаха в [[Ближняя жизнь|Этом]] и [[Последняя жизнь|Потустороннем]] [[Миры|мире]]. Божье на­ка­за­ние может быть послано в качестве [[возмездие|возмездия]] за [[Злодеяния|неправильные]] [[действия]], для | '''Бо́жья ка́ра''' ({{lang-ar|عذاب الله|}}) — [[наказание]] Аллаха в [[Ближняя жизнь|Этом]] и [[Последняя жизнь|Потустороннем]] [[Миры|мире]]. Божье на­ка­за­ние может быть послано в качестве [[возмездие|возмездия]] за [[Злодеяния|неправильные]] [[действия]], для ис­правления и [[предупреждение|предупреждения]]. Согласно [[Коран]]у, [[люди]] и [[Бог]] ([[Аллах]]) разделяют пра­во при­менять наказание<!-- . Далее идет признание разрушительной силы некоторых событий и процессов-->. Мусульманская [[богословие|богословская]] мысль ставит воп­рос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоя­тельств ес­тественным причинам или актам [[Божье веление|Божественного повеления]]. Этот вопрос имеет важ­ное значение в теме отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О [[право|юри­дическом]] аспекте наказания смотрите статью «[[Наказание]]».{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
Для наказания в [[Коран]]е используются несколько [[термин]]ов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В | Для наказания в [[Коран]]е используются несколько [[термин]]ов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В до­пол­не­ние к этим отдельным терминам в Коране используются другие фразы для выра­же­ния того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова встречаются в Кора­не бо­лее 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образован­ные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образован­ные от него — 4 раза. Учитывая многочис­лен­ные [[рассказы]] о божественном наказании тех, кто отвергал Божьих [[пророк]]ов, ясно, что божественное наказание — в Этом мире и в Следующем — является одной из важ­ней­ших [[Содержание Корана|тем]] в Коране{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=294}}. | ||
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов | Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов яв­ля­ется ''‘аз̱а̄б'', который [[аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как «любой тип тягостной боли». Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов ‘азаба, противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то ‘азаба, который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «[[справедливость|справедливого]] воздаяния», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или [[вознаграждение|вознаграждения]]. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и ис­поль­зу­ют­ся для описания событий как в Этом мире, так и в Следующем. Более того, когда их использование связано с собы­ти­ями в Этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' ис­пользуются для описания наказаний, требуемых [[закон]]ом, но использование этих терминов в этом смысле в Кора­не чрез­вычайно ограничено{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}. | ||
== | == Наказание в Этом мире == | ||
В Коране неоднократно | В Коране неоднократно сообщается о том, что Аллах, по крайней мере эпизодически, вмешивается в историю [[Человечество|человечества]]. В Коране часто можно встретить истории о том, Аллах посылает пророка к какому-нибудь [[народ]]у и заканчивается всё тем, что Он уничтожает тех, кто отказался следовать за пророком. Хотя эти истории упоминаются во всём Коране, сура {{№ суры|7}} повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — [[Нух]] (Ной) {{ас}}, [[Худ]] {{ас}}, [[Салих]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Шу‘айб]] (Иофор) {{ас}} и [[Муса]] (Моисей) {{ас}} [{{hqa9|7|59-93|103-137}}]{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=296}}. Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии [[пророк]]ов одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем (''би-ль-ба’са̄’ ва-ль-д̣арра̄’''), причиняющим [[страдание]] людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности {{hqa0|7:94}}. Но Бог не позволяет их страданиям продолжаться очень долго и в конечном итоге заменяет их [[несчастье]] [[удача|удачей]], ведущей к всеобщему процветанию {{hqa0|7:95}}. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с [[благодарность]]ю, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда [[Неблагодарность|неблагодарные]] народы делают вывод, что то, что с ними случилось не имело причинно-следственной связи с миссией пророка {{hqa0|7:95}}. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя [[Ложь|ложным]] чувством [[безопасность|безопасности]] {{hqa0|7:95}}. По-видимому, их полное пренебрежение к той [[Истина|истине]], которую говорит пророк, оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих [[грешник]]ов, которые не обращают внимание на случившееся с их предшественниками {{hqa0|7:97-100}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | ||
В Коране особо выделяются лидеры народов, которые отвергали своих пророков. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы | В Коране особо выделяются [[лидер|лидеры]] народов, которые отвергали своих пророков. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы (''аль-маля’''), создают самое большое препятствие для успеха миссии пророка [{{hqa9|7|60|66|75-77}}]. Так обстоит дело с историей пророка Мусы {{ас}} и [[Фир‘аун]]а, где конфликт между пророками и [[Нечестивец|нечестивым]] правителем достигает своего апогея. Пророк Муса {{ас}} показал [[знамения]] Божьей [[Сила|силы]] со [[змея|змеёй]] {{hqa0|7:107}}, [[Рука|рукой]] {{hqa0|7:108}} и [[посох]]ом {{hqa0|7:117-119}}, а затем, по просьбе Фир‘ауна и его народа, Муса {{ас}} удалил [[язва|язвы]], которые Аллах послал на них {{hqa0|7:133-134}}. Однако, Фир‘аун и его [[знать]] утверждали, что Муса {{ас}} был простым [[Политика|политиком]], единственной целью которого было изгнать египтян из их [[земли]] [{{hqa9|7:109-110|127}}]. Когда Фир‘аун и его знать нарушили своё [[обещание]] данное Мусе {{ас}} освободить [[сыны Израиля|сынов Израиля]] из [[плен]]а после того, как Муса {{ас}} удалил язвы из [[Египет|Египта]], Аллах окончательно уничтожил их «за то, что они сочли ложью Его знамения и пренебрегли ими» {{hqa0|7:136}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | ||
История Мусы {{ас}} и Фир‘ауна демонстрирует отношения между пророком-реформатором и неприемлемым существующим положением, что часто можно найти и в рассказах других пророков. Однако общая тема для всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, тогда как Аллах даёт им возможность самостоятельно измениться. Это их безрассудное пренебрежение к учению Аллаха, которое представляет собой неблагодарное отвержение Аллаха (куфр) и оправдывает Его вмешательство в форме страшного наказания. Однако, учитывая | История Мусы {{ас}} и Фир‘ауна демонстрирует отношения между пророком-реформатором и неприемлемым существующим положением, что часто можно найти и в рассказах других пророков. Однако общая тема для всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, тогда как Аллах даёт им возможность самостоятельно измениться. Это их безрассудное пренебрежение к учению Аллаха, которое представляет собой неблагодарное отвержение Аллаха (куфр) и оправдывает Его вмешательство в форме страшного наказания. Однако, учитывая неопределённость средств, которые Аллах выбирает для наказания грешников, таких как [[природа|природные]] явления, перед людьми стоит вопрос, как отличить естественное природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного [[воздаяние|воздаяния]]. Аллах в Коране говорит, что Он «никогда не наказывал людей, не отправив к ним [[посланник]]а» {{hqa0|17:15}}. Только тогда, когда Аллах посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Ним за свои действия. В противном случае их несправедливость была бы результатом простой небрежности{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=297}}. | ||
== | == Наказание в Последней жизни == | ||
[[Коран]] изобилует описаниями мучений [[Ад]]а, которые ждут тех, кто ослушался [[Аллах]]а. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов вели дискуссии относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или [[метафора|метафорически]]. Даже среди авторитетных исламских богословов было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом<ref>{{Rāzī|2/54-58}}</ref>. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний Ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»{{sfn|F. Rahman|1980|p=112, 113}}. Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Кораном психологического аспекта божественного наказания в следующем мире{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=298}}. | [[Коран]] изобилует описаниями мучений [[Ад]]а, которые ждут тех, кто ослушался [[Аллах]]а. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов вели дискуссии относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или [[метафора|метафорически]]. Даже среди авторитетных исламских богословов было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом<ref>{{Rāzī|2/54-58}}</ref>. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний Ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»{{sfn|F. Rahman|1980|p=112, 113}}. Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Кораном психологического аспекта божественного наказания в следующем мире{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=298}}. | ||
Хотя образ Аллаха, сидящего на [[Суд]]е над человечеством, разделение спасённых от проклятых и т. д. подверглось критике как грубое упрощение коранической [[эсхатология|эсхатологии]], оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте {{ | Хотя образ Аллаха, сидящего на [[Суд]]е над человечеством, разделение спасённых от проклятых и т. д. подверглось критике как грубое упрощение коранической [[эсхатология|эсхатологии]], оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте {{hqa5|2:284}}. Хотя мусульманская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Дня суда, некоторые современные комментаторы считают, что День суда является больше моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед Судьёй. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Аллах налагает на человека {{hqa0|2:167|17:14|69:25-29|78:40}}. В результате своего вновь обретённого самосознания виновные признают [[справедливость]] своего наказания в знак признания их собственной моральной развращённости. Таким образом, они признаются в своем грехе и говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» {{hqa0|67:10-11}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=298}}. В поддержку такого взгляда эти толкователи Корана отмечают, что Коран часто описывает наказание в следующем мире как лишение божественных [[благо|благ]], которое эквивалентно наказанию {{hqa0|2:174|3:77|83:14-15}}. | ||
== Наказание в могиле == | == Наказание в могиле == | ||
В [[ислам]]е существует представление о наказании [[грешник]]ов в их [[могила]]х. В Коране нет прямых указаний на этот вид наказаний, но эта тема, по сути, развита в [[хадис]]ах. До Дня суда [[тело|тела]] [[мёртвый|умерших]] лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или духов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную [[награда|награду]] сразу же после их смерти. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его [[вера|вере]] и [[поступки|поступках]]. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучения состоят в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}. | В [[ислам]]е существует представление о наказании [[грешник]]ов в их [[могила]]х. В Коране нет прямых указаний на этот вид наказаний, но эта тема, по сути, развита в [[хадис]]ах. До Дня суда [[тело|тела]] [[мёртвый|умерших]] лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или духов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную [[награда|награду]] сразу же после их смерти. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его [[вера|вере]] и [[поступки|поступках]]. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучения состоят в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}. | ||
В тафсирах упоминаются различные коранические [[аят]]ы, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту {{ | В тафсирах упоминаются различные коранические [[аят]]ы, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту {{hqa5|9:101}}, [[лицемеры]] будут наказаны дважды<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/253}}</ref><ref>{{Ṭabarī|14/444}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|2/211}}</ref>. [[Мукатиль]] (ум. {{изхи|150|767}}) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают [[лица]] и [[спины]], а Мункар и Накир [делают это] в могилах»<ref>{{Muqātil|2/193}}</ref>. Аналогичным образом в аяте {{hqa5|32:21}} «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле<ref>{{Ṭabarī|21/68}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|3/245}}</ref>. В аяте {{hqa5|14:27}}: «[[Аллах]] поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к [[Рай|Раю]], поскольку там не нужна поддержка{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты {{hqa5|47:5}}<ref>{{Muqātil|4/45}}</ref>, {{hqa5|40:11}}<ref>{{Ṭabarī|14/31}}</ref>, {{hqa5|52:47}}<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|2/201}}</ref><ref>{{Ṭabarī|27/22}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|4/26}}</ref> и др. | ||
{{Подробнее|Могильные муки}}<!--повтор см. Воздаяние--> | {{Подробнее|Могильные муки}}<!--повтор см. Воздаяние--> | ||
Версия от 17:34, 15 июня 2022
| Божья кара |
| по-арабски: عذاب الله |
| в Коране: ‘-з̱-б: 2:165, 174, 284; 7:94; 9:101; 17:15; 32:21… |
| теги: - |
| ключевые слова: наказание Аллаха |
| см. также: наказание, вознаграждение, воздаяние, испытание |
Бо́жья ка́ра (ар. عذاب الله) — наказание Аллаха в Этом и Потустороннем мире. Божье наказание может быть послано в качестве возмездия за неправильные действия, для исправления и предупреждения. Согласно Корану, люди и Бог (Аллах) разделяют право применять наказание. Мусульманская богословская мысль ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их в зависимости от обстоятельств естественным причинам или актам Божественного повеления. Этот вопрос имеет важное значение в теме отношения Бога и человека, и вызвал споры среди богословов. О юридическом аспекте наказания смотрите статью «Наказание».
Терминология
Для наказания в Коране используются несколько терминов, например: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ), нака̄ль (ар. نَكَالٌ), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ), джаза̄’ (ар. جَزَاءٌ) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коране используются другие фразы для выражения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова встречаются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании тех, кто отвергал Божьих пророков, ясно, что божественное наказание — в Этом мире и в Следующем — является одной из важнейших тем в Коране[1].
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б, который аз-Замахшари (ум. 1144) определяет как «любой тип тягостной боли». Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов ‘азаба, противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то ‘азаба, который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливого воздаяния», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в Этом мире, так и в Следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в Этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль используются для описания наказаний, требуемых законом, но использование этих терминов в этом смысле в Коране чрезвычайно ограничено[2].
Наказание в Этом мире
В Коране неоднократно сообщается о том, что Аллах, по крайней мере эпизодически, вмешивается в историю человечества. В Коране часто можно встретить истории о том, Аллах посылает пророка к какому-нибудь народу и заканчивается всё тем, что Он уничтожает тех, кто отказался следовать за пророком. Хотя эти истории упоминаются во всём Коране, сура аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») повествует последовательно о главных пророках, чьи народы уничтожил Аллах — Нух (Ной) 
, Худ , Салих , Лут (Лот) , Шу‘айб (Иофор) и Муса (Моисей) [7:59-93, 103-137][3]. Коран завершает своё повествование об этих событиях некоторыми общими наблюдениями: миссии пророков одновременно сопровождаются каким-то значительным несчастьем (би-ль-ба’са̄’ ва-ль-д̣арра̄’), причиняющим страдание людям, которым они посылаются, чтобы пробудить их от их беспечности [7:94]. Но Бог не позволяет их страданиям продолжаться очень долго и в конечном итоге заменяет их несчастье удачей, ведущей к всеобщему процветанию [7:95]. Однако вместо того, чтобы повернуться к Аллаху с благодарностью, народ, к которому был послан пророк, вызывает на себя бедствие, из чего можно сделать вывод, что цикл несчастий, чередующийся с удачей, естественен и происходит во все времена. Отсюда неблагодарные народы делают вывод, что то, что с ними случилось не имело причинно-следственной связи с миссией пророка [7:95]. Затем Аллах посылает своё наказание в тот момент, когда они убеждают себя в том, что случившееся с ними было естественным событием жизни, тем самым успокаивая себя ложным чувством безопасности [7:95]. По-видимому, их полное пренебрежение к той истине, которую говорит пророк, оправдывает их наказание, а по аналогии с этим и наказание будущих грешников, которые не обращают внимание на случившееся с их предшественниками [7:97-100][4].
В Коране особо выделяются лидеры народов, которые отвергали своих пророков. Именно лидеры обществ, такие как городские или племенные советы (аль-маля’), создают самое большое препятствие для успеха миссии пророка [7:60, 66, 75-77]. Так обстоит дело с историей пророка Мусы и Фир‘ауна, где конфликт между пророками и нечестивым правителем достигает своего апогея. Пророк Муса показал знамения Божьей силы со змеёй [7:107], рукой [7:108] и посохом [7:117-119], а затем, по просьбе Фир‘ауна и его народа, Муса удалил язвы, которые Аллах послал на них [7:133-134]. Однако, Фир‘аун и его знать утверждали, что Муса был простым политиком, единственной целью которого было изгнать египтян из их земли [7:109-110:127]. Когда Фир‘аун и его знать нарушили своё обещание данное Мусе освободить сынов Израиля из плена после того, как Муса удалил язвы из Египта, Аллах окончательно уничтожил их «за то, что они сочли ложью Его знамения и пренебрегли ими» [7:136][4].
История Мусы и Фир‘ауна демонстрирует отношения между пророком-реформатором и неприемлемым существующим положением, что часто можно найти и в рассказах других пророков. Однако общая тема для всех рассказов о наказаниях, связанных с пророками, заключается в том, что люди из-за своих узких личных интересов ведут себя безрассудно, тогда как Аллах даёт им возможность самостоятельно измениться. Это их безрассудное пренебрежение к учению Аллаха, которое представляет собой неблагодарное отвержение Аллаха (куфр) и оправдывает Его вмешательство в форме страшного наказания. Однако, учитывая неопределённость средств, которые Аллах выбирает для наказания грешников, таких как природные явления, перед людьми стоит вопрос, как отличить естественное природное бедствие от того, что является фактическим проявлением божественного воздаяния. Аллах в Коране говорит, что Он «никогда не наказывал людей, не отправив к ним посланника» [17:15]. Только тогда, когда Аллах посылает пророка, люди становятся морально ответственными перед Ним за свои действия. В противном случае их несправедливость была бы результатом простой небрежности[4].
Наказание в Последней жизни
Коран изобилует описаниями мучений Ада, которые ждут тех, кто ослушался Аллаха. Мусульманские богословы как средневекового, так и современного периодов вели дискуссии относительно того, нужно ли понимать эти яркие описания буквально, или метафорически. Даже среди авторитетных исламских богословов было признание того, что на это нельзя ответить самим кораническим текстом[5]. Действительно, язык Корана использует яркие, буквальные изображения наказаний Ада, по крайней мере, для создания «буквальных психофизических эффектов Огня»[6]. Согласно некоторым современным линиям интерпретации, более интересным и более соответствующим является описание Кораном психологического аспекта божественного наказания в следующем мире[7].
Хотя образ Аллаха, сидящего на Суде над человечеством, разделение спасённых от проклятых и т. д. подверглось критике как грубое упрощение коранической эсхатологии, оно имеет некоторую основу в тексте Корана, например в аяте 2:284. Хотя мусульманская доктрина, безусловно, пропагандирует этот образ Дня суда, некоторые современные комментаторы считают, что День суда является больше моментом полного самосознания, чем судебное разбирательство перед Судьёй. В этой перспективе наказание является в значительной степени результатом осознания виновным его собственной вины как чего-то, что Аллах налагает на человека [2:167; 17:14; 69:25-29; 78:40]. В результате своего вновь обретённого самосознания виновные признают справедливость своего наказания в знак признания их собственной моральной развращённости. Таким образом, они признаются в своем грехе и говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» [67:10-11][7]. В поддержку такого взгляда эти толкователи Корана отмечают, что Коран часто описывает наказание в следующем мире как лишение божественных благ, которое эквивалентно наказанию [2:174; 3:77; 83:14-15].
Наказание в могиле
В исламе существует представление о наказании грешников в их могилах. В Коране нет прямых указаний на этот вид наказаний, но эта тема, по сути, развита в хадисах. До Дня суда тела умерших лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучения состоят в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[8]; или даже четырьмя ангелами[9].
В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[10][11][12]. Мукатиль (ум. 767) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[13]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[14][15]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка[9]. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты 47:5[16], 40:11[17], 52:47[18][19][20] и др.
Подробнее: Могильные муки
Примечания
- ↑ M.H. Fadel, 2001, p. 294.
- ↑ M.H. Fadel, 2001, p. 295.
- ↑ M.H. Fadel, 2001, p. 296.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 M.H. Fadel, 2001, p. 297.
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/54-58. (ар.)
- ↑ F. Rahman, 1980, p. 112, 113.
- ↑ 7,0 7,1 M.H. Fadel, 2001, p. 298.
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 W. Raven, 2001, p. 460.
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M.H. Fadel, Chastisement and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 294-298. (англ.)
- W. Raven, Reward and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 451-461. (англ.)
- Дополнительная литература
- Reward and Punishment // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān. — Chicago, 1980.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Божья кара [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adhab-Allah
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |