Абу аль-Ляйс ас-Самарканди: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
| работа = | | работа = | ||
| учёба = | | учёба = | ||
| учителя = Мухаммад ас-Самарканди, М. | | учителя = Мухаммад ас-Самарканди, М. Хиндовани, К. Сиджзи | ||
| ученики = | | ученики = | ||
| религия = [[ислам]] | | религия = [[ислам]] | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
| см. также = [[Абу Ханифа]], [[аль-Матуриди]] | | см. также = [[Абу Ханифа]], [[аль-Матуриди]] | ||
}} | }} | ||
'''Абу аль-Ляйс Наср ибн Мухаммад <!-- ибн Ахмад ибн Ибрахим-->ас-Самарканди''' — [[ханафит]]ский богослов | '''Абу аль-Ляйс Наср ибн Мухаммад <!-- ибн Ахмад ибн Ибрахим-->ас-Самарканди''' — [[ханафит]]ский богослов, [[проповедник|про­по­вед­ник]], [[право]]вед и [[Хадисоведение|хадисовед]] {{изхи|4|век=10}} века, [[комментатор]] [[Коран]]а, автор [[тафсир]]а, известного как ''Бахр аль-‘улюм'' или ''Тафсир ас-Самарканди''.{{Превью}} | ||
[[Файл:Tafsir al-Samarqandi.jpg|thumb|''Бах̣р аль-‘улю̄м''.]] | [[Файл:Tafsir al-Samarqandi.jpg|thumb|''Бах̣р аль-‘улю̄м''.]] | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился, возможно, в Самарканде. Изучал [[хадис]]ы с [[отец|отцом]], [[фикх]] с Абу Джа‘фар Мухаммадом ибн ‘Абдуллахом Хиндувани (ум. {{изхи|362}}), известного как «младший Абу Ханифа» и Абу Са‘идом Калилем ибн Ахмадом Сиджзи (ум. {{изхи|368}}), известного как Ибн Джанк, который после [[путешествие|путешествия]] по всему исламскому миру стал [[судья|судьёй]] (кадием) в Самарканде{{sfn|Ibn Abi al-Wafāʾ|1913|loc=2/68, 234}}. | |||
Абу аль-Ляйс никогда не работал судьёй, но благодаря своим фетвам и [[проповедь|проповедям]] имел высокий авторитет. Вёл [[аскет]]ичный образ жизни. В Мавераннахре (Центральной Азии) правовед почти неизбежно должен был заниматься [[прозелитизм]]ом (да‘ватом) среди тюркских племён, населявших эту область. Поэтому его короткий трактат о [[молитва| | Абу аль-Ляйс никогда не работал судьёй, но благодаря своим фетвам и [[проповедь|проповедям]] имел высокий авторитет. Вёл [[аскет]]ичный образ жизни. В Мавераннахре (Центральной Азии) правовед почти неизбежно должен был заниматься [[прозелитизм]]ом (да‘ватом) среди тюркских племён, населявших эту область. Поэтому его короткий трактат о [[молитва|мо­лит­ве]] ''аль-Мукаддима фи ас-салят'' был переведён несколько раз на [[тюркские языки|тюркские языки]]. Кипчакская версия этой книги была предложена последнему мамлюкскому султану [[Египет|Египта]] в великолепной рукописи Кансавха Гаври{{sfn|A. Zajaczkowski|1962|p=}}. | ||
Абу аль-Ляйса ас-Самарканди не следует путать с его немного более старшим | Абу аль-Ляйса ас-Самарканди не следует путать с его немного более старшим сов­ре­мен­ником [[Му‘тазилиты|му‘тазилитом]] аль-Хафизом ас-Самарканди (ум. {{изхи|294|906}}), чьё имя также было Абу аль-Ляйс Наср. Самый старый известный биографический источник ‘Абд аль-Кадира (ум. {{изхи|755|}}), приписывает последнему некоторые из работ, которые обычно идут под именем Имама аль-Худы, но это, вероятно, является ошибкой{{sfn|J. Schacht|1986|p=}}. | ||
Абу аль-Ляйс получил тот же почётный титул, что и [[аль-Матуриди|Абу Мансур аль-Матуриди]], который жил в Самарканде два поколения до него — '''Имам аль-худа''' ({{lang-ar|إمام الهدى|букв. «имам верного руководства»}}). Но он не разделял его взглядов и, вероятно, избегал сложных проблем [[калам]]а. Ханафитская простота его труда по [[вероубеждение|вероубеждению]], ''‘Ак̣ӣдат̈ аль-ус̣ӯль'', принесла ему большую известность среди индонезийцев и малайцев. В нас­тоя­щее время ханафитский мазхаб, касающийся только основных вопросов мусуль­ман­ско­го вероубеждения, не играет важной роли в этом регионе. Привнесённый на Яву [[Китай|китайскими]] торговцами, он был впоследствии отодвинут в сторону [[шафи‘итский мазхаб|шафи‘итским]] мазхабом. Ханафитское происхождение работы видно по «мурджиитской» трактовке [[вера|веры]] (имана): «Вера неразделима из-за её характера как [[свет]] в [[сердце]] и [[разум|разуме]], в [[душа|душе]] и [[тело|теле]] [[человек]]а. Подобно божественному руководству, оно не создано как акт согласия (''тас̣дӣк̣''), а создано как устное признание (''ик̣ра̄р'')». Подобные утверждения содержатся в последних главах ''Бустан аль-‘Арафин''. Здесь он снова избегает сложных богословских проблем, диалектики и полемики. Ас-Самарканди, вероятно, был | Абу аль-Ляйс получил тот же почётный титул, что и [[аль-Матуриди|Абу Мансур аль-Матуриди]], который жил в Самарканде два поколения до него — '''Имам аль-худа''' ({{lang-ar|إمام الهدى|букв. «имам верного руководства»}}). Но он не разделял его взглядов и, вероятно, избегал сложных проблем [[калам]]а. Ханафитская простота его труда по [[вероубеждение|вероубеждению]], ''‘Ак̣ӣдат̈ аль-ус̣ӯль'', принесла ему большую известность среди индонезийцев и малайцев. В нас­тоя­щее время ханафитский мазхаб, касающийся только основных вопросов мусуль­ман­ско­го вероубеждения, не играет важной роли в этом регионе. Привнесённый на Яву [[Китай|китайскими]] торговцами, он был впоследствии отодвинут в сторону [[шафи‘итский мазхаб|шафи‘итским]] мазхабом. Ханафитское происхождение работы видно по «мурджиитской» трактовке [[вера|веры]] (имана): «Вера неразделима из-за её характера как [[свет]] в [[сердце]] и [[разум|разуме]], в [[душа|душе]] и [[тело|теле]] [[человек]]а. Подобно божественному руководству, оно не создано как акт согласия (''тас̣дӣк̣''), а создано как устное признание (''ик̣ра̄р'')». Подобные утверждения содержатся в последних главах ''Бустан аль-‘Арафин''. Здесь он снова избегает сложных богословских проблем, диалектики и полемики. Ас-Самарканди, вероятно, был ав­то­ром ''Шарх̣ аль-фик̣х аль-акбар'', приписываемого аль-Матуриди{{sfn|W.M. Watt|1973|p=268}}{{sfn|W. Madelung|1971|p=122}}. Он также упоминается в тексте и на титульных страницах некоторых рукописей, однако авторство этих рукописей до конца не изучено. | ||
В своём тафсире ас-Самарканди придавал большое значение [[иудей]]ским преданиям ([[исраилиййат]]ам), [[Обстоятельства ниспослания откровений|причинам]] [[Ниспослание Корана|ниспослания]] [[Откровение|откровений]], различиям в [[чтения Корана|чтениях Корана]] и [[Отмена заповедей|отмене заповедей]]. Он считается одним из первых деятелей в области [[Суфийские толкования Корана|мистического (иша̄рӣ)]] тафсира{{sfn|İ. Yazıcı|2009}}. | |||
В определении даты его [[смерть|смерти]] имеются разногласия. Сообщается, например, что он умер в понедельник вечером 10/11 Джумада ас-сани 373 года хиджры (19 ноября 983 года), очевидно, в не очень [[старость|преклонном]] возрасте{{sfn|Ibn Abi al-Wafāʾ|1913|loc=2/196}}. | В определении даты его [[смерть|смерти]] имеются разногласия. Сообщается, например, что он умер в понедельник вечером 10/11 Джумада ас-сани 373 года хиджры (19 ноября 983 года), очевидно, в не очень [[старость|преклонном]] возрасте{{sfn|Ibn Abi al-Wafāʾ|1913|loc=2/196}}. | ||
| Строка 61: | Строка 63: | ||
* {{book|W. Madelung|Actes do IV Congresso de Estudos Arabes e Islamicos|место=Leiden|год=1971||lang=pt}} | * {{book|W. Madelung|Actes do IV Congresso de Estudos Arabes e Islamicos|место=Leiden|год=1971||lang=pt}} | ||
* {{book|F. Iz|Eski Türk Edebiyatında Nesir|место=Istanbul|год=1964||lang=tr}} | * {{book|F. Iz|Eski Türk Edebiyatında Nesir|место=Istanbul|год=1964||lang=tr}} | ||
* {{TDV|İ. Yazıcı|Semerkandî, Ebü’l-Leys|semerkandi-ebul-leys|yıl=2009|cilt=36|sayfa=473-475}} | |||
* {{book|G. Vajda|Bibliothèque Nationale, Catalogue des manuscrits arabes, deuxième partie, II|место=Paris|год=1978|lang=fr}} | * {{book|G. Vajda|Bibliothèque Nationale, Catalogue des manuscrits arabes, deuxième partie, II|место=Paris|год=1978|lang=fr}} | ||
* {{book|A. Zajaczkowski|Le traité arabe Muḳaddima d’Abou-l-laiṯ as-Samarḳandī en version mamelouk-kiptchak|место=Warsaw|год=1962|lang=fr}} | * {{book|A. Zajaczkowski|Le traité arabe Muḳaddima d’Abou-l-laiṯ as-Samarḳandī en version mamelouk-kiptchak|место=Warsaw|год=1962|lang=fr}} | ||
| Строка 67: | Строка 70: | ||
* {{book|Muḥammad ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī|al-Fawāʾid al-Bahiyya|Cairo, {{изхи|1324}}|220|lang=ar}} | * {{book|Muḥammad ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī|al-Fawāʾid al-Bahiyya|Cairo, {{изхи|1324}}|220|lang=ar}} | ||
* {{book|G. Flügel|Die Krone der Lebensbeschreibungen|Leipzig, 1862|58, 152|lang=de}} | * {{book|G. Flügel|Die Krone der Lebensbeschreibungen|Leipzig, 1862|58, 152|lang=de}} | ||
* {{ТДВИА|}} | |||
{{Инфо10|автор =Maqivi | {{Инфо10|автор =Maqivi | ||
Версия от 08:27, 31 марта 2022
| Абу аль-Ляйс ас-Самарканди |
| по-арабски: أبو الليث السمرقندي |
| прозвище: Имам аль-худа |
| рождение: ок. сер. 10 века |
| смерть: между 983 и 1003 |
| профессия: правовед, комментатор Корана |
| направление: правоведение, толкование Корана |
| учителя: Мухаммад ас-Самарканди, М. Хиндовани, К. Сиджзи |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, ханафитский мазхаб |
| сочинения: Бах̣р аль-‘улю̄м, Х̮иза̄нат аль-фик̣х, Буста̄н аль-‘А̄рифӣн, ‘Ак̣ӣдат̈ аль-ус̣ӯль и др. |
| теги: - |
| см. также: Абу Ханифа, аль-Матуриди |
Абу аль-Ляйс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди — ханафитский богослов, проповедник, правовед и хадисовед 10 века, комментатор Корана, автор тафсира, известного как Бахр аль-‘улюм или Тафсир ас-Самарканди.
Биография
Родился, возможно, в Самарканде. Изучал хадисы с отцом, фикх с Абу Джа‘фар Мухаммадом ибн ‘Абдуллахом Хиндувани (ум. 973), известного как «младший Абу Ханифа» и Абу Са‘идом Калилем ибн Ахмадом Сиджзи (ум. 978), известного как Ибн Джанк, который после путешествия по всему исламскому миру стал судьёй (кадием) в Самарканде[1].
Абу аль-Ляйс никогда не работал судьёй, но благодаря своим фетвам и проповедям имел высокий авторитет. Вёл аскетичный образ жизни. В Мавераннахре (Центральной Азии) правовед почти неизбежно должен был заниматься прозелитизмом (да‘ватом) среди тюркских племён, населявших эту область. Поэтому его короткий трактат о молитве аль-Мукаддима фи ас-салят был переведён несколько раз на тюркские языки. Кипчакская версия этой книги была предложена последнему мамлюкскому султану Египта в великолепной рукописи Кансавха Гаври[2].
Абу аль-Ляйса ас-Самарканди не следует путать с его немного более старшим современником му‘тазилитом аль-Хафизом ас-Самарканди (ум. 906), чьё имя также было Абу аль-Ляйс Наср. Самый старый известный биографический источник ‘Абд аль-Кадира (ум. 1354), приписывает последнему некоторые из работ, которые обычно идут под именем Имама аль-Худы, но это, вероятно, является ошибкой[3].
Абу аль-Ляйс получил тот же почётный титул, что и Абу Мансур аль-Матуриди, который жил в Самарканде два поколения до него — Имам аль-худа (ар. إمام الهدى — букв. «имам верного руководства»). Но он не разделял его взглядов и, вероятно, избегал сложных проблем калама. Ханафитская простота его труда по вероубеждению, ‘Ак̣ӣдат̈ аль-ус̣ӯль, принесла ему большую известность среди индонезийцев и малайцев. В настоящее время ханафитский мазхаб, касающийся только основных вопросов мусульманского вероубеждения, не играет важной роли в этом регионе. Привнесённый на Яву китайскими торговцами, он был впоследствии отодвинут в сторону шафи‘итским мазхабом. Ханафитское происхождение работы видно по «мурджиитской» трактовке веры (имана): «Вера неразделима из-за её характера как свет в сердце и разуме, в душе и теле человека. Подобно божественному руководству, оно не создано как акт согласия (тас̣дӣк̣), а создано как устное признание (ик̣ра̄р)». Подобные утверждения содержатся в последних главах Бустан аль-‘Арафин. Здесь он снова избегает сложных богословских проблем, диалектики и полемики. Ас-Самарканди, вероятно, был автором Шарх̣ аль-фик̣х аль-акбар, приписываемого аль-Матуриди[4][5]. Он также упоминается в тексте и на титульных страницах некоторых рукописей, однако авторство этих рукописей до конца не изучено.
В своём тафсире ас-Самарканди придавал большое значение иудейским преданиям (исраилиййатам), причинам ниспослания откровений, различиям в чтениях Корана и отмене заповедей. Он считается одним из первых деятелей в области мистического (иша̄рӣ) тафсира[6].
В определении даты его смерти имеются разногласия. Сообщается, например, что он умер в понедельник вечером 10/11 Джумада ас-сани 373 года хиджры (19 ноября 983 года), очевидно, в не очень преклонном возрасте[7].
Труды
Абу аль-Ляйс был очень успешным автором в различных областях исламских наук, а его книги стали популярными от Марокко до Индонезии. Его основными работами являются:
- Бах̣р аль-‘улю̄м — толкование Корана, впервые напечатанное в Каире в 1892 году. Тафсир получил высокое признание, что подтверждается большим количеством рукописей. Он был трижды переведён на староосманский (турецкий) язык Ахмадом Да‘и (ум. 1417)[8], Ибн ‘Арабшахом (ум. 1450)[9] и Абу аль-Фадлем Мусой аль-Изники (ум. 1429) под названием Анфас аль-Джавахир. Рукописи этих турецких изданий относятся к числу старейших сохранившихся турецких рукописей. Другой текст в османской версии, приписываемый Абу аль-Ляйсу, предположительно изначально написанный на персидском языке, Тазкират аль-авлийа, является явной подделкой.
- Х̮иза̄нат аль-фик̣х — пособие по ханафитскому мазхабу.
- Мух̮талиф ар-Рива̄йат̈ — книга о расходящихся доктринах ранних ханафитских авторитетных учёных (в трёх редакциях).
- аль-Мук̣аддимат̈ фи ас̣-с̣аля̄т — книга об обязанности ритуальной молитвы, со многими комментариями.
- Танбӣх аль-Га̄филӣн — книга по этике и благочестию. Книга была достаточно простой, а потому стала популярной мусульманской Испании[10].
- Буста̄н аль-‘А̄рифӣн — пособие по основным религиозным знаниям (часто печатается).
- ‘Ак̣ӣдат̈ аль-ус̣ӯль — популярный трактат по ханафитской теологии в форме вопроса и ответа. Имеется комментарий Мухаммада ибн ‘Умара ан-Навави (ум. после 1887), под названием К̣ат̣р аль-Гайс̱ (часто печатаются). Книга переведена на малайский и яванский языки[3].
Примечания
- ↑ Ibn Abi al-Wafāʾ, 1913, 2/68, 234.
- ↑ A. Zajaczkowski, 1962.
- ↑ 3,0 3,1 J. Schacht, 1986.
- ↑ W.M. Watt, 1973, p. 268.
- ↑ W. Madelung, 1971, p. 122.
- ↑ İ. Yazıcı, 2009.
- ↑ Ibn Abi al-Wafāʾ, 1913, 2/196.
- ↑ W. Björkman, 1964, 2/419.
- ↑ F. Iz, 1964, p. 13—26.
- ↑ G. Vajda, 1978.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Abi al-Wafāʾ, al-Jawāhir al-muḍīyah fī ṭabaqāt al-Ḥanafīyah. — Hyderabad, 1913. (ар.)
- J. Schacht, Abu ’l-Layt̲h̲ al-Samarḳandī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- W.M. Watt, The Formative Period of Islamic Thought. — Edinburgh, 1973. (англ.)
- W. Björkman, Philologiae Turcicae Fundamenta. — Wiesbaden, 1964. (нем.)
- W. Madelung, Actes do IV Congresso de Estudos Arabes e Islamicos. — Leiden, 1971. (порт.)
- F. Iz, Eski Türk Edebiyatında Nesir. — Istanbul, 1964. (тур.)
- İ. Yazıcı, Semerkandî, Ebü’l-Leys // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 36. s. 473-475. (тур.)
- G. Vajda, Bibliothèque Nationale, Catalogue des manuscrits arabes, deuxième partie, II. — Paris, 1978. (фр.)
- A. Zajaczkowski, Le traité arabe Muḳaddima d’Abou-l-laiṯ as-Samarḳandī en version mamelouk-kiptchak. — Warsaw, 1962. (фр.)
- Дополнительная литература
- ʿAbd al-Ḳādir al-Quras̲h̲ī, al-Ḏj̲awāhir al-Muḍīʾa. — Hyderabad, 1913. — 2/196, 264. (ар.)
- Muḥammad ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī, al-Fawāʾid al-Bahiyya. — Cairo, 1905. — 220. (ар.)
- G. Flügel, Die Krone der Lebensbeschreibungen. — Leipzig, 1862. — 58, 152. (нем.)
- TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу аль-Ляйс ас-Самарканди [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-al-Layth-al-Samarkandi
- Дата первой публикации: 31 марта 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |