Аш-Шатиби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 21: Строка 21:
  | см. также  = [[Абу ‘Амр ад-Дани]]
  | см. также  = [[Абу ‘Амр ад-Дани]]
}}
}}
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}}; {{изхи|538|1144}}, Шатиба — {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (''кираа''), литератор, поэт.{{Превью}}
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}}; {{изхи|538|1144}}, Шатиба — {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}, Каир) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (''кираа''), литератор, поэт.{{Превью}}
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}}
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}}


Строка 33: Строка 33:


== Богословская деятельность ==
== Богословская деятельность ==
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из Андалусии на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. {{изхи|444|1053}}) и Маки ибн Абу Талиб (ум. {{изхи|437|1046}}), которые существенно развили его теоретическую базу комбинаторной фонетики.
Через аш-Шатиби руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.
Через аш-Шатиби руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.


Through al-Shatibf, leadership in Kur’anic disciplines returned to the East from Andalusia, where it had reigned for over a century with authorities like al-Danf (d. 444/1053 [q.v.]) and Makf b. Abf Talib (d. 437/1046 [q.v.]), who had substantially developed its theoretical framework of combinatory phonetics.
 
 
<!--  
<!--  
Самым важным достижением Аль-Шатибфа, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является, однако, главным образом мнемонический вид. Хотя он написал несколько компиляций прозы по тафсирским и курданским чтениям (Brockelmann, I 2, 521-2, SI, 725-6), предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, c Akilat atrdb al- kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (напечатано в Madjmu’a fi l-kird 3 dt, Cairo 1929), просто называется аль-Rd’iyya, рифмованная версия пособия аль-Дани по курническому орфографии аль- Мукни f, и стихотворение в taml, Ndzimat al-zuhr, о подсчете куранских стихов. Тем не менее, наиболее заметным является его Хирц аль-Амдм фишай аль-тахни (изд. C A1I Мухаммад аль-Дабба c, Каир, 1937), стихотворение сборника аль-Данфа из семи чтений аль-Тайсльра, известного просто как аль-Шдтибийя, который должен был составлять основу обучения кирдов с времен аль-Шатибфа до наших дней, а также был одним из источников, используемых для создания Каирского издания Курана в 1924 году. Стихотворение Шатибфа ценится тем более, что оно отвечает конкретной потребности в дисциплине, sc. для облегчения важной задачи запоминания. Мало того, что сам Курьян передается почти исключительно заучиванием, но также является дискурсом о кирд’дте и даже курнянской орфографии.
Однока, самым важным достижением Аль-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемонический вид. Хотя он написал несколько прозаических компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, Akilat atrdb al- kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (напечатано в Madjmu’a fi l-kird 3 dt, Cairo 1929), просто называется аль-Rd’iyya, рифмованная версия пособия аль-Дани по курническому орфографии аль- Мукни f, и стихотворение в taml, Ndzimat al-zuhr, о подсчете куранских стихов. Тем не менее, наиболее заметным является его Хирц аль-Амдм фишай аль-тахни (изд. C A1I Мухаммад аль-Дабба c, Каир, 1937), стихотворение сборника аль-Данфа из семи чтений аль-Тайсльра, известного просто как аль-Шдтибийя, который должен был составлять основу обучения кирдов с времен аль-Шатибфа до наших дней, а также был одним из источников, используемых для создания Каирского издания Курана в 1924 году. Стихотворение Шатибфа ценится тем более, что оно отвечает конкретной потребности в дисциплине, sc. для облегчения важной задачи запоминания. Мало того, что сам Курьян передается почти исключительно заучиванием, но также является дискурсом о кирд’дте и даже курнянской орфографии.


Al-Shatibf’s most important achievement, which has secured him widespread fame until modern times, is, however, chiefly of a mnemonic kind. Although he wrote several prose compilations on tafsir and Kur’an readings (Brockelmann, I 2 , 521-2, SI, 725-6), the subject of later continuous study has been his didac- tic poems, the c Akilat atrdb al-kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (printed in Madjmu’a fi 'l-kird 3 dt, Cairo 1929), simply called al-Rd’iyya, a rhymed version of al-Dani’s handbook on Kur’anic orthography al-Mukni f, and a poem in taml, Ndzimat al-zuhr, on the counting of Kur’an verses. By far most prominent, however, is his Hirz al-amdm fi waajh al-tahdni (ed. C A1I Muhammad al-Dabba c , Cairo 1937), a versification of al-Danf’s compendium of the Seven Readings, al-Tayslr, known simply as al-Shdtibiyya, which was to constitute the basis of kird’dt teaching from al-Shatibf’s times until our day, and was also one of the sources used for the establishment of the Cairo edition of the Kur’an in 1924. Al-Shatibf’s poem is appreciated more especially because it answers the particular need of the discipline, sc. to ease the essential task of memorisation. Not only is the Kur’an itself transmitted almost solely through memorising, but likewise is the discourse about kird’dt and even Kur’anic orthography.
Al-Shatibf’s most important achievement, which has secured him widespread fame until modern times, is, however, chiefly of a mnemonic kind. Although he wrote several prose compilations on tafsir and Kur’an readings (Brockelmann, I 2 , 521-2, SI, 725-6), the subject of later continuous study has been his didactic poems, the c Akilat atrdb al-kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (printed in Madjmu’a fi 'l-kird 3 dt, Cairo 1929), simply called al-Rd’iyya, a rhymed version of al-Dani’s handbook on Kur’anic orthography al-Mukni f, and a poem in taml, Ndzimat al-zuhr, on the counting of Kur’an verses. By far most prominent, however, is his Hirz al-amdm fi waajh al-tahdni (ed. C A1I Muhammad al-Dabba c , Cairo 1937), a versification of al-Danf’s compendium of the Seven Readings, al-Tayslr, known simply as al-Shdtibiyya, which was to constitute the basis of kird’dt teaching from al-Shatibf’s times until our day, and was also one of the sources used for the establishment of the Cairo edition of the Kur’an in 1924. Al-Shatibf’s poem is appreciated more especially because it answers the particular need of the discipline, sc. to ease the essential task of memorisation. Not only is the Kur’an itself transmitted almost solely through memorising, but likewise is the discourse about kird’dt and even Kur’anic orthography.


Причина очевидна. Поскольку «Курьян» представляет собой текст только через декламацию, т. Е. Посредством выполнения как «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку, гарантирует целостность потока традиции от начального и немедленное положение речи перед современными слушателями. Специфическая близость дисциплины чтения Курна к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Кур’ана: конкретная версия текста (kird’d), ортоэпические правила (тааджвид [ qv]) и мелодическая форма чтения, кантилена. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (kird 3 a) требует не только собственного ритма, но также отличается в терминах taajwtd, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, из любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритмом ритма и может способствовать улучшению формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, taajwtd, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, поток мелодии. Таким образом, по существу устная природа дисциплины кирд’дта позволяет понять, что уже несколько поколений до аль-Шатибфа учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатибфа (1173 стиха), Хирцем, которое добавляет к дискурсу кирд’дта как таковую пропедевтическую главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), может быть отчасти из-за личной славы аль-Шатибфа как святого человека, соблюдающего его ритуальные обязанности, прямо против своих коллег и учеников, богобоязненных и даже приписывае-мых некоторыми чудесными способностями. Несомненно, однако, само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сигла в представление конкретных вариантов.
Причина очевидна. Поскольку «Курьян» представляет собой текст только через декламацию, т. Е. Посредством выполнения как «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку, гарантирует целостность потока традиции от начального и немедленное положение речи перед современными слушателями. Специфическая близость дисциплины чтения Курна к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Кур’ана: конкретная версия текста (kird’d), ортоэпические правила (тааджвид [ qv]) и мелодическая форма чтения, кантилена. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (kird 3 a) требует не только собственного ритма, но также отличается в терминах taajwtd, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, из любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритмом ритма и может способствовать улучшению формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, taajwtd, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, поток мелодии. Таким образом, по существу устная природа дисциплины кирд’дта позволяет понять, что уже несколько поколений до аль-Шатибфа учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатибфа (1173 стиха), Хирцем, которое добавляет к дискурсу кирд’дта как таковую пропедевтическую главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), может быть отчасти из-за личной славы аль-Шатибфа как святого человека, соблюдающего его ритуальные обязанности, прямо против своих коллег и учеников, богобоязненных и даже приписывае-мых некоторыми чудесными способностями. Несомненно, однако, само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сигла в представление конкретных вариантов.

Версия от 18:11, 15 января 2020

Абу аль-Касим аш-Шатиби
по-арабски: أبو القاسم الشاطبي
имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни
рождение: 1144, Шатиба
смерть: 19 июня 1194, Каир
отец: Фиррах ибн Халяф
профессия: корановед, чтец Корана
течение: суннизм
теги: -
ключевые слова: аш-Шатыби
см. также: Абу ‘Амр ад-Дани

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни, более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби (ар. أبو القاسم الشاطبي‎; 1144, Шатиба — 19 июня 1194, Каир) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (кираа), литератор, поэт.

عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (араб. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Валенсии[1].

Несмотря на слепоту, он начал изучать чтения Корана (кираа) и хадисы в своём родном городе. В течение одного года он выступал в качестве проповедника (хатиб). Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Худхайля (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балансийа), концентрируясь на Тайсире Абу ‘Амра ад-Дани. Занимался также грамматикой и литературой (адаб). Совершил паломничество. По пути в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силаффа в Александрии[1].

По возвращении из Мекки в 1175 году он обосновался в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана и был назначен главным преподавателем аль-Кади аль-Фадили по кираатам, грамматике и языку в основанном им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салах ад-Дином Палестины аль-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжелой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа[1].

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из Андалусии на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. 1053) и Маки ибн Абу Талиб (ум. 1046), которые существенно развили его теоретическую базу комбинаторной фонетики.

Через аш-Шатиби руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.


Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Neuwirth, 1997.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ash-Shatibi
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Аш-Шатиби&oldid=55736