Аш-Шатиби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 33: Строка 33:


== Богословская деятельность ==
== Богословская деятельность ==
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи|444|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1046}}). Эти чтецы существенно развили тео­рети­­чес­кую ба­зу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, ко­то­рый обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мне­мо­тех­ни­ка{{sfn|Neuwirth|1997}}.  
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века бла­го­да­ря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи|444|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1046}}). Эти чтецы существенно развили тео­рети­­чес­кую ба­зу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, ко­то­рый обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мне­мо­тех­ни­ка{{sfn|Neuwirth|1997}}.  


Хотя аш-Шатиби написал несколько проза­иче­ских компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чте­ни­ям, пред­ме­том его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣ­лят̈ ат­ра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Мадж­му‘а фи ль-ки­ра­’ат'', Каир, 1929), обычно называе­мой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия по­со­бия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в сти­хо­твор­ном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте кора­ни­ческих стихов ([[аят]]ов). Тем не ме­нее, наи­бо­лее заметным является его переложение в стихо­твор­ную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄­нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣и­бий­йат̈'', который составляет основу обучения кира­атам со времён аш-Шатиби до на­ших дней. ''Аш-Ша̄­т̣и­биййат̈'' также была одним из источников, ис­поль­зуемых для написания [[Каирское издание Корана|Ка­ир­ско­го из­да­ния Ко­рана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценит­ся тем, что оно отвечает та­кой важ­ной по­треб­ности науки чтения Корана, как облегчение запо­ми­на­ния{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Хотя аш-Шатиби написал несколько проза­иче­ских компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чте­ни­ям, пред­ме­том его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣ­лят̈ ат­ра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Мадж­му‘а фи ль-ки­ра­’ат'', Каир, 1929), обычно называе­мой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия по­со­бия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в сти­хо­твор­ном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте кора­ни­ческих стихов ([[аят]]ов). Тем не ме­нее, наи­бо­лее заметным является его переложение в стихо­твор­ную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄­нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣и­бий­йат̈'', который составляет основу обучения кира­атам со времён аш-Шатиби до на­ших дней. ''Аш-Ша̄­т̣и­биййат̈'' также была одним из источников, ис­поль­зуемых для написания [[Каирское издание Корана|Ка­ир­ско­го из­да­ния Ко­рана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценит­ся тем, что оно отвечает та­кой важ­ной по­треб­ности науки чтения Корана, как облегчение запо­ми­на­ния{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Строка 41: Строка 41:
Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой|свя­то­го]]» че­ло­века, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность|богобоязненного]] и даже на­де­лён­ного некоторыми [[Чудеса|чудесными]] способностями{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой|свя­то­го]]» че­ло­века, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность|богобоязненного]] и даже на­де­лён­ного некоторыми [[Чудеса|чудесными]] способностями{{sfn|Neuwirth|1997}}.


Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемо­ни­че­скому устройству: введение {{вп|Сигла|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных кора­ни­че­ских лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёлдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не пред­наз­на­чено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обо­зна­чение [[звук]]ов, а не [[буква|букв]], то они представ­ля­ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему про­ник­новению новых фоно­графи­ческих носи­те­лей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала ус­та­рев­шей{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, бла­го­да­ря новому эффективному мнемо­ни­че­скому устройству: введение {{вп|Сигла|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указы­вая на кон­кретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, ис­по­ль­зуемых в обсуждении конкретных кора­ни­че­ских лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены оп­ре­де­лённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёлдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер]] (Berg­sträßer или Berg­strässer), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. По­ско­ль­ку стихотворение произносятся вслух, а не пред­наз­на­чено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиглы работает на фонети­чес­ком уро­вне, а не на визуальном; если читать их как обо­зна­чение [[звук]]ов, а не [[буква|букв]], то они представ­ля­ют собой важный вклад в современ­ную мне­мотехнику. Только благодаря недавнему про­ник­новению новых фоно­графи­ческих носи­те­лей в передачу чтения Корана, столь глу­бо­ко встроенная система аш-Шатиби стала ус­та­рев­шей{{sfn|Neuwirth|1997}}.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 15:13, 6 апреля 2021

Абу аль-Касим аш-Шатиби
по-арабски: أبو القاسم الشاطبي
рождение: 1144, Шатиба
смерть: 19 июня 1194, Каир
профессия: корановед, чтец Корана
должность: преподаватель медресе аль-Фадилийя
течение: суннизм
сочинения: Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид и др.
теги: -
ключевые слова: аш-Шатыби
см. также: Ибн Муджахид, Абу ‘Амр ад-Дани, Ибн аль-Джазари

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни, более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби — корановед, литератор, поэт. Представил дидактические методы мнемотехники в дис­циплине чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈).

عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (исп. Játiva, ар. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Вален­сии[1].

Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изучал чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈) и хадисы. В течение одного года он выступал в качестве проповедника. Сна­ча­ла он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Му­хам­ма­да ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балянсийа). Изучал пособие по се­ми чте­ни­ям Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику ара­бс­кого языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил за­ня­тия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии[1].

Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Ко­ра­на (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным препо­да­ва­те­лем по кираатам, грам­матике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завое­ва­ния Салях ад-дином Па­лес­тины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тя­жё­лой болезни в воз­рас­те 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском клад­би­ще Карафа[1].

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века бла­го­да­ря таким авторитетным чтецам как Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053) и Макки ибн Абу Талиб (ум. 1046). Эти чтецы существенно развили тео­рети­­чес­кую ба­зу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, ко­то­рый обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мне­мо­тех­ни­ка[1].

Хотя аш-Шатиби написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и кораническим чте­ни­ям, пред­ме­том его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидактические стихи, ‘‘Акӣ­лят̈ ат­ра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد‎) (напечатано в Мадж­му‘а фи ль-ки­ра­’ат, Каир, 1929), обычно называе­мой ар-Раиййат̈, рифмованная версия по­со­бия ад-Дани по коранической орфографии аль-Мук̣ни‘, и стихотворение, написанное в сти­хо­твор­ном размере т̣авӣль, На̄з̣имат аз-зухр, о подсчёте кора­ни­ческих стихов (аятов). Тем не ме­нее, наи­бо­лее заметным является его переложение в стихо­твор­ную форму ат-Тайсӣра ад-Дани, Х̣ирз аль-ама̄­нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как аш-Ша̄т̣и­бий­йат̈, который составляет основу обучения кира­атам со времён аш-Шатиби до на­ших дней. Аш-Ша̄­т̣и­биййат̈ также была одним из источников, ис­поль­зуемых для написания Ка­ир­ско­го из­да­ния Ко­рана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценит­ся тем, что оно отвечает та­кой важ­ной по­треб­ности науки чтения Корана, как облегчение запо­ми­на­ния[1].

Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также относится к пере­даче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представ­ля­ет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не мо­гут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие препо­да­ва­теля в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в це­поч­ке передатчиков, которая восходит к самому пророку Мухаммаду ﷺ, что гарантирует це­ло­ст­ность передачи традиции от Пророка ﷺ до конечного слушателя. Особая близость науки чте­ния Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, со­ста­вляю­щих работу чтения Корана: конкретная версия текста (к̣ира̄’а̄т̈), ортоэпические пра­ви­ла (тадж­вӣд) и мелодическая форма чтения. Эти три параметра посто­ян­но вза­имо­дей­ствуют. Лю­бая конкретная текстовая версия (к̣ира̄’а̄т̈) требует не только собственно­го рит­ма, но также отли­ча­ется от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретны­ми во­про­са­ми ком­би­на­тор­ной фонетики и местоположения пауз. Опять же, мелодизация обуслов­ле­на ​​осо­бым рит­мом ки­ра­ата и может служить для усиления формального структу­рирова­ния те­кс­та или особых ас­пек­тов его содержания. Наконец, правила относительно место­положения пау­зы и раз­деления сти­хов, определяют грамматическое структу­рирование фраз и, следо­ва­те­ль­но, протекание ме­ло­дии[1].

Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби Х̣ирз, в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «свя­то­го» че­ло­века, соблюдающего ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже на­де­лён­ного некоторыми чудесными способностями[1].

Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, бла­го­да­ря новому эффективному мнемо­ни­че­скому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указы­вая на кон­кретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, ис­по­ль­зуемых в обсуждении конкретных кора­ни­че­ских лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены оп­ре­де­лённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. Теодор Нёлдеке (Nöldeke) и Готгельф Бергштрессер (Berg­sträßer или Berg­strässer), которые рассматривали Х̣ирз с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. По­ско­ль­ку стихотворение произносятся вслух, а не пред­наз­на­чено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиглы работает на фонети­чес­ком уро­вне, а не на визуальном; если читать их как обо­зна­чение звуков, а не букв, то они представ­ля­ют собой важный вклад в современ­ную мне­мотехнику. Только благодаря недавнему про­ник­новению новых фоно­графи­ческих носи­те­лей в передачу чтения Корана, столь глу­бо­ко встроенная система аш-Шатиби стала ус­та­рев­шей[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Neuwirth, 1997.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Yaqut, Irshad / ed. I. ‘Abbas. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
  • Safadi, Nakt al-himyan / ed. A. Zaki. — Cairo, 1911. — P. 228. (ар.)
  • Safadi, Waft / ed. Bakhit and Hiyari. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
  • Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’ / ed. M. Nadjib. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
  • Subki, Tabakat al-shāffiyya / ed. Tanahi and Hiluw. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
  • Ibn Khallikan, Wafāyāt / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra / ed. G. Bergstrasser. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, al-Nashr / ed. Dabba’. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
  • Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda / ed. Bakri and Abu ’l-Nur. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara / ed. M. Abu ’l-Fadl Ibrahim. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Bughya / ed. Ibrahim. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
  • Yafi‘i, Mir’at al-djinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
  • Ibn al-‘Imad, Shadjarāt al-dhahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-huffāz / ed. M. Zaghlul. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār / ed. B. Ma‘ruf. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
  • Abu Shama al-Maqdisi, al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn / ed. Husayni. — Beirut, 1974. — P. 7. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, Bidāya. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
  • M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
  • Ibn Farhun, l-Dibādj al-mudhahhab / ed. Abu ’l-Nur. — Cairo, 1972. — P. 149—52. (ар.)
  • Maqqari, Najh al-tib / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
  • Khwansari, Rawdat al-djannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
  • Mundhiri, al-Takmila / ed. Ma‘ruf. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
  • Ibn Taghribirdi, al-Nudjum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)
Дополнительная литература
  • Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
  • G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
  • G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аш-Шатиби
  • Дата первой публикации: 6 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Аш-Шатиби&oldid=55753