Развитие текста Корана

Развитие текста Корана

по-арабски: تطور كتابة المصحف الشريف

теги: -

ключевые слова: развитие арабской письменности

см. также: арабское письмо, ко­ди­фи­ка­ция Корана, запись текста, собирание Ко­ра­на при жизни Пророка ﷺ

Разви́тие те́кста Кора́на (ар. تطور كتابة المصحف الشريف‎) включает в себя внедрение в консонантную основу текста Корана огласовок, диакритических знаков, других знаков и символов, а также развитие кал­ли­гра­фи­чес­ких стилей (хатт). В настоящее время печатные издания Ко­ра­на написаны почерком насх, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафса от ‘Асима.

Ранние рукописи

Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки му­сха­фов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. По­след­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отрестав­рирован­ных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана.

Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.

Огласовки

Подробнее: Огласование текста Корана
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков спод­виж­ников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережли­во от­носились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только об­ра­тившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокои­ло чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв.

Огласовки в виде красных точек.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения глас­ных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его име­нем связывают со­ста­в­ление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот от­ка­зал­ся вно­сить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бе­ду­ин про­изнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте ...что Аллах и Его Посланник отре­ка­ют­ся от многобожников [9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитан­ный бе­дуи­ном текст означал: «Аллах отре­ка­ется от многобожников и от Своего Посланни­ка». Это по­бу­ди­ло Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте зна­ки во­ка­ли­зации, по­лу­чившие общее название шакль или дабт.

Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдво­ен­ные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое про­из­но­сит­ся как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впо­след­ст­вии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадра­тов, кру­ж­ков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к это­му новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком.

Таблица огласовок.

Диакритические знаки

Подробнее: Диакритические знаки
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакрити­чес­ких знаков, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакрити­ческие знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в араб­с­ком письме отсутствуют. Исследования по­ка­зы­ва­ют, что накт был известен арабам и до исла­ма, од­нако использовался крайне редко.

В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Аси­мом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В ко­пиях Корана диакрити­ческие знаки изо­бра­жа­лись в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со зна­ка­ми вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Такая практика получила распро­странение в середине 8 века. Мединские кал­ли­гра­фы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Анда­лус­ские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии свя­щен­ной книги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они уто­мля­ли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смы­слом.

Дополнительные знаки и символы

Подробнее: Знаки и символы в Коране
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (  َ ), касра — буквой ى под текстом (  ِ ), дамма — буквой و над текстом (  ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (  ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­ло­жен­ная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой ав­то­ритет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Каллиграфические стили

Подробнее: Каллиграфия
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Пер­вые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди мек­кан­ской знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями хи­джа̄­зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, ко­то­рый использовался при составлении посланий и других письменных доку­мен­тов, когда не хватало времени для тщательного оформ­ле­ния текста. Куфи имеет сходство с почерком джузм и отличается угло­ва­тос­тью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй по­ло­ви­не 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставал­ся ос­новным стилем, которым записывали священный текст.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­мет­ри­чес­ким формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для ше­с­ти классических каллиграфических стилей: насх, сульс, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальней­ше­го со­вер­шен­ство­ва­ния и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущи­ми сти­лю кyфи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032).

Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали про­из­ве­де­ния, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разра­ба­ты­вались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик, ко­торый был изобретён ещё в на­ча­ле 9 века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обычно записывали поэмы и ком­мен­та­рии к Ко­рану, был придуман Мира­ли Сул­таном ат-Табризи (ум. 1416). Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Афри­ки, Аф­ганистана и Китая. Прак­ти­чес­ки каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерка­ми. Од­на­ко золотой порой араб­ской каллиграфии стало правление османских султанов.

Печатные издания

Подробнее: Печатание Корана
С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Не случайно первые печатные экземпляры Корана появились не в мусульманском мире, а в Европе. Историки не называют точной даты и места первого такого издания. Можно утверждать лишь то, что оно вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от расм ‘Ус­ма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для из­дания Ко­ра­на. Над подготовкой тех изданий работал немецкий востоковед Г. Флюгель (ум. 1870), однако научные принципы его ра­бо­ты до сих пор остаются неясными. Несмотря на большую популярность среди европейских востоковедов, «Коран Флюгеля» не был воспри­нят все­рь­ёз мусульманскими учёными.

В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Пе­тер­бур­ге. Текст издания был подготовлен муллой ‘Усманом Исма‘илом и получил высокую оценку европейских учёных. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань. В 1848 году в Казани появилось новое издание Корана, подготовленное Мухаммадом Шакиром Муртазой. Оно состояло из 466 страниц и со­ответствовало расм ‘Усма̄ни. К нему же прилагался список исправлений к допущенным опечаткам.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и ту­рец­кое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан со­вре­мен­ным арабским письмом.

В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако по­ли­гра­фи­чес­кое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к фор­ми­ро­ва­нию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шей­хом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘Ус­ма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Су­лей­ма­на (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих му­суль­ман­ских странах.

В одном только Комплексе по изданию Священного Корана в Медине ежегодно выходит в свет около 10 млн экземпляров Корана раз­но­го формата. Наиболее популярным почерком для оформления коранического текста остаётся насх, но в некоторых регионах ис­поль­зу­ют­ся и другие стили.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Развитие текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tatawwur-Kitaba
• Дата первой публикации: 5 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}