Развитие текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = развитие арабской письменности | | синонимы = развитие арабской письменности | ||
| см. также = [[запись текста Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада| | | см. также = [[запись текста Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]], [[кодификация Корана|кодификация]], [[консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[подлинность текста Корана|подлинность]]''; [[арабское письмо|арабское письмо]]<!-- | ||
[[развитие текста Корана]]: ''[[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[Огласование текста Корана|огласование]], [[Диакритические знаки|диакритические знаки]], [[Знаки и символы в Коране|знаки и символы]], [[Каллиграфия|каллиграфия]], [[Печатание Корана|печатание]]'' | [[развитие текста Корана]]: ''[[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[Огласование текста Корана|огласование]], [[Диакритические знаки|диакритические знаки]], [[Знаки и символы в Коране|знаки и символы]], [[Каллиграфия|каллиграфия]], [[Печатание Корана|печатание]]'' | ||
--> | --> | ||
}} | }} | ||
[[Арабы]] были хорошо знакомы с [[письменность]]ю ещё до появления [[ислам]]а, хотя она и не была | [[Арабы]] были хорошо знакомы с [[письменность]]ю ещё до появления [[ислам]]а, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Прототипом арабского [[алфавит]]а была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет [[Доисламский период|до начала]] исламской эры<!-- НПК-Рукописи Корана-->. Со временем текст Корана и арабская письменность претерпели изменения. В [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] [[Текст Корана|текста]] Корана были внедрены [[огласовки|огласовки]],{{переход|Огласовки}} [[диакритические знаки|диакритические знаки]],{{переход|Диакритические знаки}} других знаки и символы.{{переход|Дополнительные знаки и символы}} Получили развитие [[каллиграфия|каллиграфические]] стили.{{переход|Каллиграфические стили}} В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком ''насх'', а огласовки расставлены сообразно чтению [[Хафс от ‘Асима|Хафса от ‘Асима]].{{переход|Печатные издания}}{{Превью}} | ||
== Ранние рукописи == | == Ранние рукописи == | ||
Списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. | Списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена [[вариативность чтения|вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мусхафов]] в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. | ||
Некоторые из тех копий, не содержащие | Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах [[Каир|Каира]], [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других [[город|городов]] и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной [[мечети|мечети]] Саны ([[Йемен]]). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}. | ||
[[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.]] | [[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.]] | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
== Огласовки == | == Огласовки == | ||
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков | Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|обратившиеся]] в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв<ref name="Кулиев-31" />. | ||
[[Файл:Огласовки.jpg|thumb|Огласовки в виде красных точек.]] | [[Файл:Огласовки.jpg|thumb|Огласовки в виде красных точек.]] | ||
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя | Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана {{ра}}, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то [[бедуин|бедуин]] произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте {{hqa10|...что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников|9|3}} в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «''Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника''». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название ''шакль'' или ''дабт''<ref name="Кулиев-32" />. | ||
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. | Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Сдвоенные точки служили для обозначения [[танвин]]а — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские [[каллиграфия|каллиграфы]] изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам [[египет]]ского [[историк]]а аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые [[богослов]]ы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}. | ||
{{Подробнее|Огласование текста Корана}} | {{Подробнее|Огласование текста Корана}} | ||
| Строка 34: | Строка 34: | ||
== Диакритические знаки == | == Диакритические знаки == | ||
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы | Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования показывают, что ''накт'' был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко<ref name="Кулиев-32"/>. | ||
В мусульманскую эпоху разработка системы ''накт'' была начата грамматистами [[Наср ибн ‘Асим|Насром ибн | В мусульманскую эпоху разработка системы ''накт'' была начата грамматистами [[Наср ибн ‘Асим|Насром ибн ‘Асимом]] (ум. 708) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйой ибн Йа‘маром]] (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине 8 века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смыслом]]<ref name="Кулиев-32" />. | ||
{{Подробнее|Диакритические знаки}} | {{Подробнее|Диакритические знаки}} | ||
== Дополнительные знаки и символы == | == Дополнительные знаки и символы == | ||
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и | Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников [[Сибавайх]]а (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}} | ||
{{Подробнее|Знаки и символы в Коране}} | {{Подробнее|Знаки и символы в Коране}} | ||
== Каллиграфические стили == | == Каллиграфические стили == | ||
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. | Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Первые списки Корана были записаны почерком ''джузм'', который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди [[мекка|мекканской]] знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями ''хиджа̄зи'' и ''кyфи''. Предтечей ''хиджа̄зи'' считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. ''Куфи'' имеет сходство с почерком ''джузм'' и отличается угловатостью форм. Развитие ''кyфи'' достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст<ref name="Кулиев-33" />. | ||
Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь [[Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля]] (ум. 940) и его брат [[аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мукля|аль-Хасан]] (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, | Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь [[Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля]] (ум. 940) и его брат [[аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мукля|аль-Хасан]] (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, геометрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести классических каллиграфических стилей: ''насх'', ''сульс'', ''райха̄н'', ''тауки‘'', ''мухаккак'', ''рук‘а''. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего [[совершенство|совершенствования]] и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю ''кyфи'', произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце [[Ибн аль-Бавваб]]е (ум. 1032){{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-35|с={{страница|hse|35}}}}. | ||
Значительных успехов достигли [[египет]]ские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали | Значительных успехов достигли [[египет]]ские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали произведения, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разрабатывались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк ''та‘лик'', который был изобретён ещё в начале 9 века. Романтичный почерк ''наста‘лик'', которым обычно записывали поэмы и комментарии к Корану, был придуман [[Мирали Султан ат-Табризи|Мирали Султаном ат-Табризи]] (ум. 1416). Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Практически каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой арабской каллиграфии стало правление османских [[султан]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-36 |с={{страница|hse|36}}}}. | ||
{{Подробнее|Каллиграфия}} | {{Подробнее|Каллиграфия}} | ||
== Печатные издания == | == Печатные издания == | ||
Первое печатное издание Корана вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от ''[[консонантная основа текста Корана|расм | Первое печатное издание Корана вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от ''[[консонантная основа текста Корана|расм ‘Усма̄ни]]'' и содержит много грамматических ошибок. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-37|с={{страница|hse|37}}}}. | ||
В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и | В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало ''расм ‘Усма̄ни'', поскольку священный текст был записан современным арабским письмом<ref name="Кулиев-37" />. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом [[Ридван ибн Мухаммад аль-Мухаляляти|Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти]] (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу [[Коран ‘Усмана|списков ‘Усмана]] {{ра}}, однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета [[аль-Азхар]] к формированию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах<ref name="Кулиев-37" />. | ||
{{Подробнее|Печатание Корана}} | {{Подробнее|Печатание Корана}} | ||
| Строка 87: | Строка 87: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Tatawwur-Kitaba | ||
|публикация =2019-05-05|обновление =2021-02-06 | |публикация =2019-05-05|обновление =2021-02-06 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 100: | Строка 100: | ||
|Текст Корана | |Текст Корана | ||
|История Корана | |История Корана | ||
| | |Письмо | ||
}} | }} | ||
Версия от 01:23, 13 июня 2021
| Развитие текста Корана |
| по-арабски: تطور كتابة المصحف الشريف |
| теги: - |
| ключевые слова: развитие арабской письменности |
| см. также: запись текста Корана: собирание, кодификация, консонантная основа, подлинность; арабское письмо |
Арабы были хорошо знакомы с письменностью ещё до появления ислама, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Прототипом арабского алфавита была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет до начала исламской эры. Со временем текст Корана и арабская письменность претерпели изменения. В консонантную основу текста Корана были внедрены огласовки, диакритические знаки, других знаки и символы. Получили развитие каллиграфические стили. В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком насх, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафса от ‘Асима.
Ранние рукописи
Списки, составленные комиссией Зайда 
, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков.
Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана[1].
Подробнее: Рукописи Корана
Огласовки
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[1].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте 
...что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников
[9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт[2].
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдвоенные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком[2].
Подробнее: Огласование текста Корана
Диакритические знаки
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования показывают, что накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко[2].
В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине 8 века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом[2].
Подробнее: Диакритические знаки
Дополнительные знаки и символы
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[3]
Подробнее: Знаки и символы в Коране
Каллиграфические стили
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Первые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди мекканской знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны стилями хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. Куфи имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст[3].
Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, геометрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести классических каллиграфических стилей: насх, сульс, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032)[4].
Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), а период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517). В 14—15 веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали произведения, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разрабатывались новые. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик, который был изобретён ещё в начале 9 века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обычно записывали поэмы и комментарии к Корану, был придуман Мирали Султаном ат-Табризи (ум. 1416). Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Практически каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой арабской каллиграфии стало правление османских султанов[5].
Подробнее: Каллиграфия
Печатные издания
Первое печатное издание Корана вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, отличавшееся от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань[6].
В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом[6]. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах[6].
Подробнее: Печатание Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 33.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 35.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 36.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Кулиев, 2010, с. 37.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Развитие текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tatawwur-Kitaba
- Дата первой публикации: 5 мая 2019 г.
- Дата обновления: 6 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |