Диакритические знаки: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
До появления [[ислам]]а [[арабская письменность]] не имела широкого распространения и не была еди­но­образной. В 7 веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «[[ба]]», «[[та]]», «[[са]]» и «[[йа]]», легко отличить друг от друга благодаря '''диакритическим точкам''', однако во времена [[ниспослания]] [[Коран]]а эти [[буквы]] имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для раз­ли­че­ния букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко.
До появления [[ислам]]а [[арабская письменность]] не имела широкого распространения и не была еди­но­образной. В 7 веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «[[ба]]», «[[та]]», «[[са]]» и «[[йа]]», легко отличить друг от друга благодаря '''диакритическим точкам''', однако во времена [[ниспослания]] [[Коран]]а эти [[буквы]] имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для раз­ли­че­ния букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко.


Первые [[рукописи|списки]] Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и [[огласовки|огласовок]] (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф]] (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также раз­работать обозначения для долгих и кратких гласных.{{Превью}}
Первые [[рукописи|списки]] Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических то­чек и [[огласовки|огласовок]] (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф]] (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также раз­работать обозначения для долгих и кратких гласных.{{Превью}}


== История ==
== История ==
Списки, составленные комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обе­с­пе­чена вариативность чтения священного текста сообразно семи [[харф|хар­фам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад|Му­хам­маду]] {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мус­ха­фов]] в провинции [[мусульмане]] стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти по­че­р­ка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях ми­ра{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}.
Списки, составленные комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обе­с­пе­чена вариативность чтения священного текста сообразно семи [[харф|хар­фам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад|Му­хам­маду]] {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мус­ха­фов]] в провинции [[мусульмане]] стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти по­че­р­ка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях ми­ра{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}.


Согласно [[историк]]ам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. По­ко­ление внуков [[сподвижники|спод­виж­ников]] Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережли­во от­носились к сво­е­му языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|об­ра­тившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали до­пу­с­кать неточности в речи, что беспокои­ло [[чтец|чте­цов]] Корана<ref name="Кулиев-31" />. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходи­мость раз­ра­бот­ки [[грамматика|грамматических]] основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при [[Чтение Корана|ре­ци­та­ции]] Священного текста и его правильное понимание{{sfn|Резван|2014|с=95}}.
Согласно [[историк]]ам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. По­ко­ление внуков [[сподвижники|спод­виж­ников]] Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережли­во от­носились к сво­е­му языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|об­ра­тившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали до­пу­с­кать неточности в речи, что беспокои­ло [[чтец|чте­цов]] Корана<ref name="Кулиев-31" />. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходи­мость раз­ра­бо&shy;т­&shy;ки [[грамматика|грамматических]] основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при [[Чтение Корана|ре­ци­та­ции]] Священного текста и его правильное понимание{{sfn|Резван|2014|с=95}}.


После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:
После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:
Строка 24: Строка 24:
* принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана.
* принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана.


Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На пе­р­вом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры [[Зийад ибн Абихи]] (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авиййи ибн Абу Суфйана]] {{ра}}, поручил [[Абу аль-Асвад ад-Ду‘али|Абу аль-Асваду ад-Ду‘али]] (ум. 688) расставить в тек­сте Корана огласовки для различения гласных звуков. На втором этапе развития коранического письма была внедрена си­с­те­ма диакрити­чес­ких точек, знаков и символов, ныне известная как ''и‘д­жа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакрити­ческие знаки по­зво­ли­ли уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}
Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На пе­р­вом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры [[Зийад ибн Абихи]] (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авиййи ибн Абу Суфйана]] {{ра}}, поручил [[Абу аль-Асвад ад-Ду‘али|Абу аль-Асваду ад-Ду‘али]] (ум. 688) расставить в тек­сте Корана огласовки для различения гласных звуков. На втором этапе развития коранического письма была внедрена си­с­те­ма диа&shy;кри&shy;ти­&shy;чес­ких точек, знаков и символов, ныне известная как ''и‘д­жа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакрити­ческие знаки по­зво­ли­ли уто&shy;ч&shy;нить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}


Согласно преданию, омеядский наместник Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. 707) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйе ибн Йа‘мару]] (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}. К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение [[Структура Корана|деления]] текста Корана на 30 равных ча­с­тей (''[[джуз‘]]''), обусловленного потребностями богослужения{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и об­лег­чало [[Чтение Корана в молитве|чтение Корана во время]] ночных [[молитва|молитв]] в [[рамадан]]е. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два [[хизб]]а), а каждый хизб — на четыре четверти (''[[руб‘]]''){{sfn|Кулиев|2008}}.
Согласно преданию, омеядский наместник Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. 707) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйе ибн Йа‘мару]] (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}. К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение [[Структура Корана|деления]] текста Корана на 30 равных ча­с­тей (''[[джуз‘]]''), обусловленного потребностями богослужения{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и об­лег­чало [[Чтение Корана в молитве|чтение Корана во время]] ночных [[молитва|молитв]] в [[рамадан]]е. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два [[хизб]]а), а каждый хизб — на четыре четверти (''[[руб‘]]''){{sfn|Кулиев|2008}}.


В середине 8 века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде кружков, ква­д­ра­тов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми [[цвет]]ами. [[Медина|Мединские]] [[каллиграфия|кал­ли­гра­фы]] записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Ан­да­лус­ские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произ­ведения [[искусство|искусства]], тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смы­с­лом]]<ref name="Кулиев-32" />.
В середине 8 века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде кружков, ква­д­ра­тов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми [[цвет]]ами. [[Медина|Мединские]] [[каллиграфия|кал­ли­гра­фы]] записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Ан­да­лус­ские и не&shy;ко&shy;торые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной кни&shy;ги представляли собой произ­ведения [[искусство|искусства]], тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли чи&shy;та&shy;те&shy;лей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смы­с­лом]]<ref name="Кулиев-32" />.


Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков{{sfn|Резван|2014|с=114}}. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для [[дети|детей]], которые [[Обучение Корану|учатся читать]]. [[Развитие текста Корана|Развитие письма]] грозило снижением роли чтецов Корана (''курра’''), которые знали [[Хифз|наизусть]] текст и признавались [[общество]]м главными носителями традиции{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмеча­лись для сравнительно более поздних списков{{sfn|Резван|2014|с=115}}. В некоторые ранние рукописи позже добавлялись диакритические зна­ки, что сделало проблематичным использовать для дати­ров­ки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики{{sfn|Резван|2014|с=115}}.
Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков{{sfn|Резван|2014|с=114}}. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для [[дети|детей]], которые [[Обучение Корану|учатся читать]]. [[Развитие текста Корана|Развитие письма]] грозило снижением роли чтецов Корана (''курра’''), которые знали [[Хифз|наизусть]] текст и признавались [[общество]]м главными носителями традиции{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмеча­лись для сравнительно более поздних списков{{sfn|Резван|2014|с=115}}. В некоторые ранние рукописи позже добавлялись диакритические зна­ки, что сделало проблематичным использовать для дати­ров­ки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики{{sfn|Резван|2014|с=115}}.

Версия от 13:19, 17 июня 2020

Диакритические знаки
Текст Корана без диакритических знаков и огласовок
по-арабски: نقط
теги: -
ключевые слова: диакритики в арабском языке, накт, иджам
см. также: развитие текста Корана, консонантная основа, огласовки, каллиграфия

До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была еди­но­образной. В 7 веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для раз­ли­че­ния букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко.

Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических то­чек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также раз­работать обозначения для долгих и кратких гласных.

История

Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обе­с­пе­чена вариативность чтения священного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Му­хам­маду ﷺ. После рассылки мус­ха­фов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти по­че­р­ка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях ми­ра[1].

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. По­ко­ление внуков спод­виж­ников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережли­во от­носились к сво­е­му языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только об­ра­тившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали до­пу­с­кать неточности в речи, что беспокои­ло чте­цов Корана[1]. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходи­мость раз­ра­бо­т­­ки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при ре­ци­та­ции Священного текста и его правильное понимание[2].

После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:

  • выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
  • внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, харакат, ино­гда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк)[3];
  • принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.

Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На пе­р­вом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры Зийад ибн Абихи (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана (да будет доволен им Аллах), поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тек­сте Корана огласовки для различения гласных звуков. На втором этапе развития коранического письма была внедрена си­с­те­ма диа­кри­ти­­чес­ких точек, знаков и символов, ныне известная как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакрити­ческие знаки по­зво­ли­ли уто­ч­нить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.[4]

Согласно преданию, омеядский наместник Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Асиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма[5]. К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на 30 равных ча­с­тей (джуз‘), обусловленного потребностями богослужения[5]. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и об­лег­чало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб‘)[6].

В середине 8 века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде кружков, ква­д­ра­тов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Мединские кал­ли­гра­фы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Ан­да­лус­ские и не­ко­торые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной кни­ги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли чи­та­те­лей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смы­с­лом[4].

Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков[7]. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции[5]. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмеча­лись для сравнительно более поздних списков[8]. В некоторые ранние рукописи позже добавлялись диакритические зна­ки, что сделало проблематичным использовать для дати­ров­ки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики[8].

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма[5], в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (َ), касра — бук­вой ى под текстом (ِ), дамма — буквой و над текстом (ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом (ّ), сукун — буквой ح без точки над текстом (ـۡ ), хамза — буквой ع, васль — буквой ص над алифом (ٱ ), а мад­да — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­­ло­жен­ная си­с­тема письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­­шой ав­то­ри­тет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[9]

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 31.
  2. ↑ Резван, 2014, с. 95.
  3. ↑ Резван, 2014, с. 94.
  4. ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 32.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Резван, 2014, с. 97.
  6. ↑ Кулиев, 2008.
  7. ↑ Резван, 2014, с. 114.
  8. ↑ 8,0 8,1 Резван, 2014, с. 115.
  9. ↑ Кулиев, 2010, с. 33.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naqt
  • Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Диакритические_знаки&oldid=57256