Риторические фигуры в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| см. также = [[риторика в Коране|риторика]] ([[Прямое и переносное значение аятов|прямое и пере­нос­ное значение]], [[Риторические аргументы в Коране|аргументы]], [[Лексические средства выражения в Коране|лексические средства]]) [[грамматика и Коран]] | | см. также = [[риторика в Коране|риторика]] ([[Прямое и переносное значение аятов|прямое и пере­нос­ное значение]], [[Риторические аргументы в Коране|аргументы]], [[Лексические средства выражения в Коране|лексические средства]]) [[грамматика и Коран]] | ||
}} | }} | ||
Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются '''риторическими (стилистическими) фигурами'''. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. Однако, если художествен­ная цен­ность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесе­ния значений слов, то риторические фигуры — это способ организации выска­зы­ва­ния, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. | Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются '''риторическими (стилистическими) фигурами'''. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. Однако, если художествен­ная цен­ность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесе­ния значений слов, то риторические фигуры — это способ организации выска­зы­ва­ния, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. Встречающиеся в Коране риторические фигуры можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления,{{переход|Фигуры прибавления}} фигуры убавления,{{переход|Фигуры убавления}} фигуры расположения,{{переход|Фигуры расположения}} фигуры мысли.{{переход|Фигуры мысли}}{{Превью}} | ||
== Фигуры прибавления == | == Фигуры прибавления == | ||
Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-168|с={{страницы|hse|168}}}}. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необхо­ди­мос­ти придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы | Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-168|с={{страницы|hse|168}}}}. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необхо­ди­мос­ти придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы уси­ли­ва­ют значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Неред­ко именно повторяемое слово или выражение является ключевым, например: {{hqa10|[[Благочестие]] не в том, чтобы входить в [[дом]]а с их задней стороны, но благочестив тот, кто [[богобоязненность|богобоязнен]]…|2|189}}. Слово ''бирр'' («благочестие») повторяется здесь дважды, а весь аят посвящён разъяснению этого понятия{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-169|с={{страницы|hse|169}}}}. | ||
К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. | К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
'''Анафора''' — повторение одних и тех же слов или оборотов, ритмических или синтаксических построений в начале смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: {{hqa10|Неужели жители [[селенье|селений]] не опасались того, что [[Божья кара|Наше наказание]] постигнет их [[ночь|ночью]], когда они [[сон|спят]]? Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их [[утро]]м, когда они [[забава|забавляются]]?|7|97-98}}. Повторяться могут не только имена и глаголы, но и харфы: {{hqa10|Когда [[солнце]] будет свёр­ну­то, когда [[звёзды]] падут, когда [[горы]] будут сдвинуты|81|1-3}}. И если в первом случае логическое ударение в па­рал­лель­ных конструкциях падает на повторяющиеся элементы, то в последнем — на придаточные предложения в целом<ref name="К-169" />. | '''Анафора''' — повторение одних и тех же слов или оборотов, ритмических или синтаксических построений в начале смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: {{hqa10|Неужели жители [[селенье|селений]] не опасались того, что [[Божья кара|Наше наказание]] постигнет их [[ночь|ночью]], когда они [[сон|спят]]? Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их [[утро]]м, когда они [[забава|забавляются]]?|7|97-98}}. Повторяться могут не только имена и глаголы, но и харфы: {{hqa10|Когда [[солнце]] будет свёр­ну­то, когда [[звёзды]] падут, когда [[горы]] будут сдвинуты|81|1-3}}. И если в первом случае логическое ударение в па­рал­лель­ных конструкциях падает на повторяющиеся элементы, то в последнем — на придаточные предложения в целом<ref name="К-169" />. | ||
'''Эпифора''' — повторение одних и тех же слов или оборотов в конце смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: {{hqa10|Но он не стал преодолевать крутую [[тропа|тропу]]. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?|90|11-12}}; {{hqa10|Когда же подуют в [[рог]] всего один раз, когда [[земля]] и [[горы]] будут подняты и превратятся в [[песок]] за один раз…|69|13-14}}. Смысл | '''Эпифора''' — повторение одних и тех же слов или оборотов в конце смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: {{hqa10|Но он не стал преодолевать крутую [[тропа|тропу]]. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?|90|11-12}}; {{hqa10|Когда же подуют в [[рог]] всего один раз, когда [[земля]] и [[горы]] будут подняты и превратятся в [[песок]] за один раз…|69|13-14}}. Смысл та­ких повторов не только в достижении созвучия в окончаниях аятов, но и в усилении смысла повторяющегося слова или словосочетания<ref name="К-169" />. | ||
Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов. Так, смежные повторяющиеся аяты обычно служат для нагнетания эмоционального напряжения: {{hqa10|Но нет, они узнают! Ещё раз нет, они узнают!|78|4-5}}; {{hqa10|[[Горе]] тебе, горе! Ещё раз горе тебе, горе!|75|34-35}}. В некоторых сурах один и тот же аят по­вто­ря­ется через более или менее равные промежутки текста в виде '''рефрена'''. Например, аят {{hqa10|Какую же из [[милость|милостей]] ва­ше­го [[Господь|Господа]] вы считаете [[ложь]]ю?}} повторяется тридцать один раз в суре {{№|55}}, а аят {{hqa10|Горе в тот день считающим [истину] ложью!}} — десять раз в суре {{№|77}}<ref name="К-169" />. | Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов. Так, смежные повторяющиеся аяты обычно служат для нагнетания эмоционального напряжения: {{hqa10|Но нет, они узнают! Ещё раз нет, они узнают!|78|4-5}}; {{hqa10|[[Горе]] тебе, горе! Ещё раз горе тебе, горе!|75|34-35}}. В некоторых сурах один и тот же аят по­вто­ря­ется через более или менее равные промежутки текста в виде '''рефрена'''. Например, аят {{hqa10|Какую же из [[милость|милостей]] ва­ше­го [[Господь|Господа]] вы считаете [[ложь]]ю?}} повторяется тридцать один раз в суре {{№|55}}, а аят {{hqa10|Горе в тот день считающим [истину] ложью!}} — десять раз в суре {{№|77}}<ref name="К-169" />. | ||
'''Ряд''' — фигура, построенная на повторении одного и того же члена предложения, например: {{hqa10|Поистине, для [[мусульмане|мусульман]] и | '''Ряд''' — фигура, построенная на повторении одного и того же члена предложения, например: {{hqa10|Поистине, для [[мусульмане|мусульман]] и му­сульманок, для [[верующий|верующих]] мужчин и верующих женщин, для покорных муж­чин и покорных женщин, для правдивых муж­чин и правдивых женщин, для [[терпение|терпеливых]] муж­чин и терпеливых женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для подающих [[милостыня|милостыню]] мужчин и подающих милостыню женщин, для [[пост]]ящихся мужчин и постящихся женщин, для хранящих [[целомудрие]] мужчин и женщин и для часто [[поминание Аллаха|поминающих]] Аллаха мужчин и женщин Аллах уготовил [[прощение]] и великую [[вознаграждение|награду]]|33|35}}. Выразительность этого ряда определяется не только его величиной, но и тем, что перечисление однородных членов предшествует главным членам предложения. Тем самым слушатель находится в состоянии напряжённого ожидания, к чему и сводится основной риторический эффект таких повторов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-170|с={{страницы|hse|170}}}}. | ||
'''Градация''' — последовательное нагнетание или ослабление силы сравнений, образов и других выразительных средств речи. Например, в аяте {{hqa10|Делайте [[пожертвования]] из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни [[торговля|торговли]], ни [[дружба|дружбы]], ни [[заступничество|заступничества]]|2|254}} последовательно отрицается всё, на что могут рассчитывать [[грешник]]и в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Они не смогут откупиться от наказания, у них не будет друзей, которые спасли бы их от [[мучение|мучений]], и у них не будет | '''Градация''' — последовательное нагнетание или ослабление силы сравнений, образов и других выразительных средств речи. Например, в аяте {{hqa10|Делайте [[пожертвования]] из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни [[торговля|торговли]], ни [[дружба|дружбы]], ни [[заступничество|заступничества]]|2|254}} последовательно отрицается всё, на что могут рассчитывать [[грешник]]и в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Они не смогут откупиться от наказания, у них не будет друзей, которые спасли бы их от [[мучение|мучений]], и у них не будет хо­да­таев, которые заступились бы за них<ref name="К-170" />. | ||
== Фигуры убавления == | == Фигуры убавления == | ||
Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. Например, в аяте {{hqa10|Про­лей на нас [[терпение|терпение]], укрепи наши [[стопы]] и помоги нам одержать [[победа|победу]]|2|250}} каждая последующая мольба уси­ли­ва­ет значение предыдущей. А в аяте {{hqa10|Приукрашена для людей [[любовь]] к [[соблазн]]ам: [[женщина]]м, [[сын]]овьям, накоплен­ным | Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. Например, в аяте {{hqa10|Про­лей на нас [[терпение|терпение]], укрепи наши [[стопы]] и помоги нам одержать [[победа|победу]]|2|250}} каждая последующая мольба уси­ли­ва­ет значение предыдущей. А в аяте {{hqa10|Приукрашена для людей [[любовь]] к [[соблазн]]ам: [[женщина]]м, [[сын]]овьям, накоплен­ным кан­та­рам [[золото|золота]] и [[серебро|серебра]], прекрасным [[кони|коням]], [[скот|скотине]] и [[нива|ниве]]|3|14}} соблазны перечисляются в порядке убывания их силы<ref name="К-170" />. | ||
К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза. | К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза. | ||
| Строка 34: | Строка 34: | ||
'''Эллипсис''' — опущение одного или нескольких слов, которые ясны из контекста предложения. Такой приём обычно исполь­зу­ет­ся для указания на общий смысл высказывания, например: {{hqa10|Вы принялись [грешить], подобно им|9|69}}. Глагол خَاضَ [х̮а̄д̣а] («переходить вброд») часто используется в значении «браться за что-либо». Здесь, как и во многих других местах Корана, он указывает на совершение самых разных [[злодеяние|недостойных поступков]], поскольку дополнение после него опущено<ref name="К-170" />. | '''Эллипсис''' — опущение одного или нескольких слов, которые ясны из контекста предложения. Такой приём обычно исполь­зу­ет­ся для указания на общий смысл высказывания, например: {{hqa10|Вы принялись [грешить], подобно им|9|69}}. Глагол خَاضَ [х̮а̄д̣а] («переходить вброд») часто используется в значении «браться за что-либо». Здесь, как и во многих других местах Корана, он указывает на совершение самых разных [[злодеяние|недостойных поступков]], поскольку дополнение после него опущено<ref name="К-170" />. | ||
'''Апосиопеза''' — стилистическая фигура, заключающаяся в прерывании начатой речи. Синтаксически умолчание выглядит как пропуск части предложения, что обычно усиливает эмоциональное напряжение в тексте. С таким приёмом мы стал­ки­ва­ | '''Апосиопеза''' — стилистическая фигура, заключающаяся в прерывании начатой речи. Синтаксически умолчание выглядит как пропуск части предложения, что обычно усиливает эмоциональное напряжение в тексте. С таким приёмом мы стал­ки­ва­ем­ся, например, при описании препровождения [[праведник]]ов в [[рай]]: {{hqa10|Когда они, наконец, подойдут к нему и его [[врата]] рас­пах­нут­ся…|39|73}}<ref name="К-170" />. Опущение главного предложения делает [[коран]]ическое высказывание более красноречивым и соз­да­ёт большой простор для воображения. | ||
== Фигуры расположения == | == Фигуры расположения == | ||
| Строка 62: | Строка 62: | ||
'''Риторическое обращение''' — повеление, выраженное в форме утверждения или вопроса, например: {{hqa10|[[мать|Матери]] [[кормление грудью|кормят]] своих [[дети|детей]] [[грудь]]ю два полных года|2|233}}, то есть матери должны кормить детей грудью в течение двух лет<ref name="К-172" />. | '''Риторическое обращение''' — повеление, выраженное в форме утверждения или вопроса, например: {{hqa10|[[мать|Матери]] [[кормление грудью|кормят]] своих [[дети|детей]] [[грудь]]ю два полных года|2|233}}, то есть матери должны кормить детей грудью в течение двух лет<ref name="К-172" />. | ||
В данной статье рассмотрены лишь некоторые изобразительно-выразительные средства выражения в Коране. Более де­таль­но данная проблема исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (''‘ильм аль-байан'') и фигурам речи (''‘ильм аль-бади‘''). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты [[аль-Бакилляни]] и [[аль-Джурджани]], комментаторы [[ар-Рази|Фахр ад-дин ар-Рази]] и [[аз-Замахшари]]. Некоторые авторы связывали изыс­кан­ность корани­чес­кой риторики с теорией [[неподражаемость Корана|и‘джа̄за]]. [[Ибн аль-Му‘тазз]] (ум. 909) и [[ас-Суйути]] считали, что в священном тексте можно найти | В данной статье рассмотрены лишь некоторые изобразительно-выразительные средства выражения в Коране. Более де­таль­но данная проблема исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (''‘ильм аль-байан'') и фигурам речи (''‘ильм аль-бади‘''). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты [[аль-Бакилляни]] и [[аль-Джурджани]], комментаторы [[ар-Рази|Фахр ад-дин ар-Рази]] и [[аз-Замахшари]]. Некоторые авторы связывали изыс­кан­ность корани­чес­кой риторики с теорией [[неподражаемость Корана|и‘джа̄за]]. [[Ибн аль-Му‘тазз]] (ум. 909) и [[ас-Суйути]] считали, что в священном тексте можно найти ар­хе­типы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же вре­мя аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае зна­ние особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех [[Толкователь Корана|комментаторов]] и муджтахи­дов<ref name="К-172" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Какие синтаксические средства выражения представлены в Коране? | Какие синтаксические средства выражения представлены в Коране? | ||
Версия от 01:21, 17 февраля 2022
| Риторические фигуры в Коране |
| теги: - |
| ключевые слова: синтаксические средства выражения в Коране |
| см. также: риторика (прямое и переносное значение, аргументы, лексические средства) грамматика и Коран |
Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются риторическими (стилистическими) фигурами. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. Однако, если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. Встречающиеся в Коране риторические фигуры можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.
Фигуры прибавления
Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций[1]. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключевым, например: 
Благочестие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны, но благочестив тот, кто богобоязнен…
[2:189]. Слово бирр («благочестие») повторяется здесь дважды, а весь аят посвящён разъяснению этого понятия[2].
К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры.
Реприза — повторение слова в сочинительной конструкции, образующее пояснительный оборот, например: Веди нас Пряамым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших [1:6-7][2].
Анафора — повторение одних и тех же слов или оборотов, ритмических или синтаксических построений в начале смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их ночью, когда они спят? Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их утром, когда они забавляются? [7:97-98]. Повторяться могут не только имена и глаголы, но и харфы: Когда солнце будет свёрнуто, когда звёзды падут, когда горы будут сдвинуты [81:1-3]. И если в первом случае логическое ударение в параллельных конструкциях падает на повторяющиеся элементы, то в последнем — на придаточные предложения в целом[2].
Эпифора — повторение одних и тех же слов или оборотов в конце смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? [90:11-12]; Когда же подуют в рог всего один раз, когда земля и горы будут подняты и превратятся в песок за один раз… [69:13-14]. Смысл таких повторов не только в достижении созвучия в окончаниях аятов, но и в усилении смысла повторяющегося слова или словосочетания[2].
Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов. Так, смежные повторяющиеся аяты обычно служат для нагнетания эмоционального напряжения: Но нет, они узнают! Ещё раз нет, они узнают! [78:4-5]; Горе тебе, горе! Ещё раз горе тебе, горе! [75:34-35]. В некоторых сурах один и тот же аят повторяется через более или менее равные промежутки текста в виде рефрена. Например, аят Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? повторяется тридцать один раз в суре ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), а аят Горе в тот день считающим [истину] ложью! — десять раз в суре аль-Мурсаля̄т (77, «Посылаемые»)[2].
Ряд — фигура, построенная на повторении одного и того же члена предложения, например: Поистине, для мусульман и мусульманок, для верующих мужчин и верующих женщин, для покорных мужчин и покорных женщин, для правдивых мужчин и правдивых женщин, для терпеливых мужчин и терпеливых женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, для постящихся мужчин и постящихся женщин, для хранящих целомудрие мужчин и женщин и для часто поминающих Аллаха мужчин и женщин Аллах уготовил прощение и великую награду [33:35]. Выразительность этого ряда определяется не только его величиной, но и тем, что перечисление однородных членов предшествует главным членам предложения. Тем самым слушатель находится в состоянии напряжённого ожидания, к чему и сводится основной риторический эффект таких повторов[3].
Градация — последовательное нагнетание или ослабление силы сравнений, образов и других выразительных средств речи. Например, в аяте Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества [2:254] последовательно отрицается всё, на что могут рассчитывать грешники в Последней жизни. Они не смогут откупиться от наказания, у них не будет друзей, которые спасли бы их от мучений, и у них не будет ходатаев, которые заступились бы за них[3].
Фигуры убавления
Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. Например, в аяте Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу [2:250] каждая последующая мольба усиливает значение предыдущей. А в аяте Приукрашена для людей любовь к соблазнам: женщинам, сыновьям, накопленным кантарам золота и серебра, прекрасным коням, скотине и ниве [3:14] соблазны перечисляются в порядке убывания их силы[3].
К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза.
Эллипсис — опущение одного или нескольких слов, которые ясны из контекста предложения. Такой приём обычно используется для указания на общий смысл высказывания, например: Вы принялись [грешить], подобно им [9:69]. Глагол خَاضَ [х̮а̄д̣а] («переходить вброд») часто используется в значении «браться за что-либо». Здесь, как и во многих других местах Корана, он указывает на совершение самых разных недостойных поступков, поскольку дополнение после него опущено[3].
Апосиопеза — стилистическая фигура, заключающаяся в прерывании начатой речи. Синтаксически умолчание выглядит как пропуск части предложения, что обычно усиливает эмоциональное напряжение в тексте. С таким приёмом мы сталкиваемся, например, при описании препровождения праведников в рай: Когда они, наконец, подойдут к нему и его врата распахнутся… [39:73][3]. Опущение главного предложения делает кораническое высказывание более красноречивым и создаёт большой простор для воображения.
Фигуры расположения
К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка.
Гипербатон — изменение синтаксической последовательности слов, сочетающихся по смыслу. Например, первые два аята суры аль-Кахф (18, «Пещера») следует понимать: Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание правильное и не поместил в нём кривды. Однако в арабском тексте слово каййим «правильный» отодвинуто назад, благодаря чему внимание слушателя акцентируется на этой особенности Писания. Вопросы препозиции и постпозиции в Коране подробно изучены в трактате аль-Мукаддима фи-ль-альфа̄з аль-мукаддама («Введение в слова, выдвинутые вперёд») Ибн ас-Саига (ум. 1375)[4].
Антитеза — резкое противопоставление понятий, образов и состояний. В одних случаях противоположение выражает весь смысл высказывания, например: Аллах — богат, а вы — бедны [47:38]; Они считают его далёким, Мы же считаем его близким [70:6-7]; Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идёт им, а кого Аллах вводит в заблуждение, те терпят убыток [7:178]. Это примеры чистой антитезы. В других случаях противоположение составляет лишь часть высказывания, например: Поистине, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение [94:5-6][4].
Вставка — вводная конструкция, грамматически не связанная с другими членами предложения, например: Эта клятва — если бы вы только знали — великая! [56:76]; Господи, я родила девочку — Аллах лучше знал, кого она родила, — а ведь мальчик не то что девочка [3:36]. Вставка вносит в речь дополнительное эмоциональное или экспрессивное значение и интонационно выделяется более низким тоном и убыстрённым темпом речи[4].
Фигуры мысли
Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.
Риторический вопрос — это утверждение, которое выражается в форме вопроса, не требующего ответа, например: Разве Мы караем кого-либо, кроме неблагодарных? [34:17]; Разве будет погублен кто-либо, кроме людей нечестивых? [46:35]. В этих двух примерах подразумевается отрицательный ответ на заданный вопрос. Есть и другие случаи, когда подразумеваемый ответ — утвердительный, например: Разве не в геенне обитель неверующих? [29:68]; Разве Аллаха не достаточно для Его раба? [39:36]. По мнению учёных-богословов (улемов), в таких случаях не используется вопросительная частица هَلْ [халь] («разве»)[4].
Риторические вопросы обычно несут дополнительную эмоциональную нагрузку, выражая:
- гордыню: Разве не мне принадлежат власть над Египтом и эти реки, что текут подо мною? [43:51][4];
- порицание: Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились? [4:97];
- упрёк: Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха? [57:16];
- возвеличивание: Кто сможет заступится перед Ним без Его дозволения? [2:255];
- устрашение: Разве не в геенне обитель возгордившихся? [39:60];
- удивление: Что это за книга?! [18:49] и т. д.[5]
Риторическое восклицание — это восклицательное предложение, выражающее сильное чувство, например: После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему! [74:15], то есть никогда не бывать тому, чтобы такому нечестивцу оказали милость после смерти[5].
Риторическое обращение — повеление, выраженное в форме утверждения или вопроса, например: Матери кормят своих детей грудью два полных года [2:233], то есть матери должны кормить детей грудью в течение двух лет[5].
В данной статье рассмотрены лишь некоторые изобразительно-выразительные средства выражения в Коране. Более детально данная проблема исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (‘ильм аль-байан) и фигурам речи (‘ильм аль-бади‘). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты аль-Бакилляни и аль-Джурджани, комментаторы Фахр ад-дин ар-Рази и аз-Замахшари. Некоторые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией и‘джа̄за. Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909) и ас-Суйути считали, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех комментаторов и муджтахидов[5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 168-172. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Риторические фигуры в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nahw-balagha-Quran
- Дата первой публикации: 31 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |