Риторические фигуры в Коране

Риторические фигуры в Коране

теги: -

ключевые слова: синтаксические средства выражения в Коране

см. также: риторика (прямое и пере­нос­ное значение, аргументы, лексические средства) грамматика и Коран

Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются риторическими (сти­лис­тическими) фигурами. В научной литературе это понятие не­ред­ко смешивается с тропами. Однако, если художествен­ная цен­ность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт пере­не­се­ния зна­чений слов, то риторические фигуры — это способ органи­за­ции выска­зы­ва­ния, в ос­но­ве которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. Встре­чаю­щиеся в Коране ритори­чес­кие фигуры можно разделить на четыре группы: фи­гу­ры прибав­ле­ния, фи­гу­ры убавления, фигуры расположения и фигуры мысли.

Фигуры прибавления

Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необхо­ди­мос­ти придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы уси­ли­ва­ют значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Неред­ко именно повторяемое слово или выражение является ключевым, например: Благо­чес­тие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны, но благочестив тот, кто богобоязнен… [2:189]. Слово бирр («благо­чес­тие») повторяется здесь дважды, а весь аят посвящён разъяснению этого понятия.

К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры.

Реприза — повторение слова в сочинительной конструкции, образующее пояснительный оборот, например: Веди нас Пря­амым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших [1:6-7].

Анафора — повторение одних и тех же слов или оборотов, ритмических или синтаксических построений в начале смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их ночью, когда они спят? Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их утром, когда они забавляются? [7:97-98]. Повторяться могут не только имена и глаголы, но и харфы: Когда солнце будет свёр­ну­то, когда звёзды падут, когда горы будут сдвинуты [81:1-3]. И если в первом случае логическое ударение в па­рал­лель­ных конструкциях падает на повторяющиеся элементы, то в последнем — на придаточные предложения в целом.

Эпифора — повторение одних и тех же слов или оборотов в конце смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? [90:11-12]; Когда же подуют в рог всего один раз, когда земля и горы будут подняты и превратятся в песок за один раз… [69:13-14]. Смысл та­ких повторов не только в достижении созвучия в окончаниях аятов, но и в усилении смысла повторяющегося слова или словосочетания.

Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов. Так, смежные повторяющиеся аяты обычно служат для нагнетания эмоционального напряжения: Но нет, они узнают! Ещё раз нет, они узнают! [78:4-5]; Горе тебе, горе! Ещё раз горе тебе, горе! [75:34-35]. В некоторых сурах один и тот же аят по­вто­ря­ется через более или менее равные промежутки текста в виде рефрена. Например, аят Какую же из милостей ва­ше­го Господа вы считаете ложью? повторяется тридцать один раз в суре ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный»), а аят Горе в тот день считающим [истину] ложью! — десять раз в суре аль-Мур­са­ля̄т (77, «По­сы­лае­мые»).

Ряд — фигура, построенная на повторении одного и того же члена предложения, например: Поистине, для мусульман и му­сульманок, для верующих мужчин и верующих женщин, для покорных муж­чин и покорных женщин, для правдивых муж­чин и правдивых женщин, для терпеливых муж­чин и терпеливых женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для по­даю­щих милостыню мужчин и по­даю­щих милостыню женщин, для постящихся мужчин и постящихся женщин, для хра­ня­щих целомудрие мужчин и женщин и для часто поминающих Аллаха мужчин и женщин Аллах уготовил прощение и ве­ли­кую награду [33:35]. Выразительность этого ряда определяется не только его величиной, но и тем, что перечисление одно­род­ных членов предшествует главным членам предложения. Тем самым слушатель находится в состоянии напря­жён­но­го ожи­дания, к чему и сводится основной риторический эффект таких повторов.

Градация — последовательное нагнетание или ослабление силы сравнений, образов и других выразительных средств речи. Например, в аяте Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества [2:254] последовательно отрицается всё, на что могут рассчитывать грешники в Последней жизни. Они не смогут откупиться от наказания, у них не будет друзей, которые спасли бы их от мучений, и у них не будет хо­да­таев, которые заступились бы за них.

Фигуры убавления

Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. Например, в аяте Про­лей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу [2:250] каждая последующая мольба уси­ли­ва­ет значение предыдущей. А в аяте Приукрашена для людей любовь к соблазнам: женщинам, сыновьям, накоплен­ным кан­та­рам золота и серебра, прекрасным коням, скотине и ниве [3:14] соблазны перечисляются в порядке убывания их силы.

К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза.

Эллипсис — опущение одного или нескольких слов, которые ясны из контекста предложения. Такой приём обычно исполь­зу­ет­ся для указания на общий смысл высказывания, например: Вы принялись [грешить], подобно им [9:69]. Глагол خَاضَ [х̮а̄­д̣а] («переходить вброд») часто используется в значении «браться за что-либо». Здесь, как и во многих других местах Кора­на, он указывает на совершение самых разных недостойных поступков, поскольку дополнение после него опущено.

Апосиопеза — стилистическая фигура, заключающаяся в прерывании начатой речи. Синтаксически умолчание выглядит как пропуск части предложения, что обычно усиливает эмоциональное напряжение в тексте. С таким приёмом мы стал­ки­ва­ем­ся, например, при описании препровождения праведников в рай: Когда они, наконец, подойдут к нему и его врата рас­пах­нут­ся… [39:73]. Опущение главного предложения делает кораническое высказывание более красноречивым и соз­да­ёт большой простор для воображения.

Фигуры расположения

К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка.

Гипербатон — изменение синтаксической последовательности слов, сочетающихся по смыслу. Например, первые два аята суры аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») следует понимать: Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание правильное и не поместил в нём кривды. Однако в арабском тексте слово каййим «правильный» отодвинуто назад, благодаря чему вни­ма­ние слушателя акцентируется на этой особенности Писания. Вопросы препозиции и постпозиции в Коране подробно изу­че­ны в трактате аль-Мукаддима фи-ль-альфа̄з аль-мукаддама («Введение в слова, выдвинутые вперёд») Ибн ас-Саига (ум. 1375).

Антитеза — резкое противопоставление понятий, образов и состояний. В одних случаях противоположение выражает весь смысл высказывания, например: Аллах — богат, а вы — бедны [47:38]; Они считают его далёким, Мы же считаем его близким [70:6-7]; Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идёт им, а кого Аллах вводит в заблуждение, те терпят убы­ток [7:178]. Это примеры чистой антитезы. В других случаях противоположение составляет лишь часть высказывания, например: Поистине, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение [94:5-6].

Вставка — вводная конструкция, грамматически не связанная с другими членами предложения, например: Эта клятва — если бы вы только знали — великая! [56:76]; Господи, я родила девочку — Аллах лучше знал, кого она родила, — а ведь мальчик не то что девочка [3:36]. Вставка вносит в речь дополнительное эмоциональное или экспрессивное значение и интонационно выделяется более низким тоном и убыстрённым темпом речи.

Фигуры мысли

Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.

Риторический вопрос — это утверждение, которое выражается в форме вопроса, не требующего ответа, например: Разве Мы караем кого-либо, кроме неблагодарных? [34:17]; Разве будет погублен кто-либо, кроме людей нечестивых? [46:35]. В этих двух примерах подразумевается отрицательный ответ на заданный вопрос. Есть и другие случаи, когда под­ра­зу­ме­ваемый ответ — утвердительный, например: Разве не в геенне обитель неверующих? [29:68]; Разве Аллаха не доста­точ­но для Его раба? [39:36]. По мнению учёных-богословов (улемов), в таких случаях не используется вопросительная частица هَلْ [халь] («разве»).

Риторические вопросы обычно несут дополнительную эмоциональную нагрузку, выражая:

1. гордыню: Разве не мне принадлежат власть над Египтом и эти реки, что текут подо мною? [43:51];
2. порицание: Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились? [4:97];
3. упрёк: Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха? [57:16];
4. возвеличивание: Кто сможет заступится перед Ним без Его дозволения? [2:255];
5. устрашение: Разве не в геенне обитель возгордившихся? [39:60];
6. удивление: Что это за книга?! [18:49] и т. д.

Риторическое восклицание — это восклицательное предложение, выражающее сильное чувство, например: После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему! [74:15], то есть никогда не бывать тому, чтобы такому нечестивцу оказали милость после смерти.

Риторическое обращение — повеление, выраженное в форме утверждения или вопроса, например: Матери кормят своих детей грудью два полных года [2:233], то есть матери должны кормить детей грудью в течение двух лет.

В данной статье рассмотрены лишь некоторые изобразительно-выразительные средства выражения в Коране. Более де­таль­но данная проблема исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (‘ильм аль-байан) и фигурам речи (‘ильм аль-бади‘). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты аль-Бакилляни и аль-Джурджани, комментаторы Фахр ад-дин ар-Рази и аз-Замахшари. Некоторые авторы связывали изыс­кан­ность корани­чес­кой риторики с теорией и‘джа̄за. Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909) и ас-Суйути считали, что в священном тексте можно найти ар­хе­типы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же вре­мя аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае зна­ние особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех комментаторов и муджтахи­дов.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 168-172. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Риторические фигуры в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nahw-balagha-Quran
• Дата первой публикации: 31 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}